破六入二：初、飜名釋義。
△境入處者。六根不能亡緣返照，為境所入。從此引心起惑造業，輪迴罔極。涅槃云：六入空聚，夜間當有六大惡賊來也。金光明云：六入村落，結賊所止。故知六根是過患本。然若了達，亦是解脫之元。故下云：知見無見，此則涅槃。
▲初、總徵。
△復次者，次前五陰以別徵也。
△本如來藏等者。本，即揀非始有。如來，即性德理智，前云無始菩提涅槃是也。藏者，含藏極果理智及一切法，故曰藏也。
△妙即三德難思，真即揀非偽妄。
△如以不動為功。
△性乃無改，彰德也。
初、舉喻顯妄。
△即彼目睛者。即借前瞪目見華喻也。經文欲具，合云即彼目睛瞪發勞者，見空中華。
△能結所結者，能即無明妄見，所即根境諸法。
△約喻指法者，兼目與勞是喻，同是菩提即指法。
△瞪發勞相者，約喻結歸也。雖結能喻，意在所喻心境也。
▲二、約塵辨無。
△發見居中者。發生見性，居于根中也。
△明暗尚如影像者能發。尚同身之影，鏡之像，全不可得，況所發耶？
▲初、標無生。
△非明暗即非他生
△非根出即非自生亦即非自他共生
△不於空生即非無因生也下皆做此。
▲二、破生處。
△如是見精本無自性者。下云：由塵發知。今若心無明暗，見性豈存？以自望自者，根自當處有見也。
△世俗即浮塵也，浮塵能生勝義也。
二、破耳中，初、舉喻顯妄。
△同彼直視者。此由塞耳，故頭中作聲，恰似彼直視，故見空中華也。餘皆例知。
▲二、破生處。
△有聞成性者。空中若能有聞，已自成聽聞性，不合名空也。
▲三、破鼻
△前則。聞境者空生，聞性在浮塵中。前進齅香，迴合齅鼻。
△或可迴齅汝鼻者。迴，猶反也。意云：從空出來，反須齅鼻，以鼻已是所聞境故。
▲四、破舌。初、約塵辨無。
△因甜苦淡者。甜苦即動境，淡即靜境，故云二種也。
▲五、破身。初、舉喻顯妄。
△劣者喻真者，以在迷時，無明力強，能熏真性，真即隨緣成諸染法，故真隱妄顯也。
▲二、破生處。
△廣其道理者。違順秪是合境，今開為二境破之，是廣歷而破，盡洗疑情也。
▲六、破意。初、舉喻顯妄。
△意根是第七識。梵云訖梨瑟吒耶末那，此云染汙意。意者，恒審思量，名之曰意。相宗所說，但能緣內，計第八見分為內我。若小乘，但說一切諸法皆從六識建立，不說七、八二識。然心亦多種，相宗說七識為心根，是不可見法，非同色法可見，即勝義也。若肉摶心，即形如蓮華，上有七葉，即浮塵也。然今經不論色與不色，盡是菩提性中無明勞相，皆同空華，無體可得，即是藏性故也。
△覽塵斯憶者。緣覽夢中所見之塵，憶想不忘名憶，喻生塵；忘記名失憶，喻滅塵。疏云睡故成夢等，意顯睡中必有心境，經文巧略也。
▲二、約塵辯無。
△內緣者，意根名傳送識，第六緣外取境，七識傳歸賴耶，故不緣外。
▲二、破生處。
△將何為寐者。將何為心知寐塵耶？合更破寐文略也。
△滅即同無者。滅境現時，此心已同生塵謝也。
△令誰受滅者。教誰受知此滅塵耶？
▲三、結虗妄。然斯且是偏破眾生著有之病也。須知即破即立，雖或偏破而未甞不立，雖或偏立而未甞不破。文有出沒，義必常備。破即是空，立即是假，立破相即是中。三諦三觀，舉一即具，不可暫亡。說者讀者，不可不了。一經首末，皆不離此也。
三、破十二處。初、總徵。梵云阿野怛那，此云處，謂識生族。即蘊以積聚為義，處以生門為義，界以種族為義。
▲二、隨計牒破。
△一切都無者。能生色根既消，即所生一切色相皆泯也。
△行相如色者，但以空字替却經中色空。
△觀空非色者，見空時無色也。能生色既滅，所生見即亡，故曰見即消亡。
△亡即都無者。色見俱無也。
△誰明空色者。合且云：誰明空質？
▲二、破聲處。二、隨計牒破。
△在祇陀林則無有我者。在祇陀林之人，則不見世尊也。若聲往耳處，彼鐘鼓處應即無聲。如佛入城，祇陀林中即無世尊也。
▲三、破鼻處。
△銖者，二十四銖為一兩。
△不從外入與鼻合者。鼻舌身三並合中知境，若離外則不知也。
△麤顯而破者。意云：煙雖未遠，氣可遠徹，今約煙破，義麤淺也。然但騰阿難計辭，自然破得有力。此由阿難計其香氣生於木中，即破云：則此香質，因爇成煙。意云：木自燒爇成煙，因何得有香氣？阿難云：此煙便是香氣，豈更離煙別有香耶？於是破云：若鼻得聞，合蒙煙氣也。煙若便是香氣，則鼻聞時，其煙應須蒙合汝鼻。煙且擊旋，未至遙遠，四十里內，何故已聞？
▲四、破舌處，初舉事處故。
▲一、破色處。
▲初舉事以徵。
△於意云何者。於汝意中還如何也？為復色塵為緣，生得眼見？為復眼根為緣，生得色相耶？
△生門為義者。頌曰：聚生門，種以徵。
△酥酪者。烹乳成酪，烹酪成酥，煉酥為醍醐。醍醐，味之美者也。
▲二、隨計牒破。
△黑石蜜者。黑板糖，其堅如石，含則消也。
△何成知味者。凡云知味，須一一了知是甜是酸等。今若混而為一，豈名知味？預，猶關也。
△必無所知者。必無所了知也。
△云何名味者。云何名為知味也？
▲五、破身處初，舉事以徵。
△此摩所知，誰為能觸者，意問以手摩頭之時，則有所了知，或澁或滑，名之為觸。為復以頭為能觸，以手為能觸？故云誰為能觸。
△按摩之法，常式皆然者。遺教經中，佛令比丘晨朝常式摩頭，劣覺內身，俾令進道也。劣內則削除鬚髮，省外則瓦鉢壞衣，令除貪以速證也。
▲二、隨計牒破。
△若在於手等者。能觸若在於手，斯則手自有觸，頭則無觸。手若無頭，以顯觸自不成。故曰云何成觸也。能觸在頭亦然。大抵一法不能成觸，兩法能觸難明。推令無迹，以顯性常也。
△一觸。所生者，頭手共生一觸也。所生既一，能生必合，若合為一，一豈成觸？
▲六、破意處，初舉事以徵。
△無記者非善惡也。
△意中所緣，匪離善、惡、無記也，此名小三性。若徧計、依他等，名大三性。
▲二、隨計牒破。
△法則非塵者。若則是心，斯法則不是所緣塵境也。
△非心所緣者。既不是法塵，則非是心家所緣境也。
△為知非知者意。問：此離心在外之法塵，為有知，為無知？
△異汝非塵等者。意問離心有知之法，為異汝心，為即汝心？若異汝心，又能有知，即非是法塵全同他人心量也。以他人異汝，兼有知故。若云離心有知之法，即是汝心，此乃心外更有心也。故云云何汝心更二於汝。
破十八界。初總徵。
△各一種族者，眼等六根是一種族，色等六塵是一種族，眼等六識是一種族。又種族別者，眼根、眼境、眼識是一種族，耳根、耳聲、耳識是一等（云云）。
▲初、牒計雙徵。
△如所言等者。前徵心處，阿難曾引為難，故今云如汝所明也。又阿難小乘，唯明此義故。
△眼、色為緣者。眼為增上緣，能發識故。色為所緣，能牽識故。
▲二、隨計牒破。
△識將何用者。識本別了諸物，今無色空，有識何用？
△汝見又非等者。意云：不唯無境，秪此能生識根，自無相狀。雖屬色攝，且非青黃等可見之色，是不可見色，故云無所表示。能生既無，依何以立所生識界？或可汝見若無青黃等色，即同龜毛兔角，畢竟無體，以由塵發知故。意云：不但無色空故，識無其用，抑亦無色空故，根自不可得，故云無所表示也。
△汝亦識其色相遷變者。今色滅而識不遷，又却能了色相遷變，故知識性不從色生也，以不隨能生滅故。
△質。破者，難破也。又質者，責問之辭。
△從變則變者。色變，識變也。若隨色變，則無識界也。識雖不變，本非空生，故不能了空，猶眼與聲也。
△合則中離者。離，別也。若言根境共生此識，斯中間藏須有知不知別也。若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合。又離則兩合者，若實別者，即知與不知二法合成一識，故云離則兩合。
△開義者，知與不知合，中間須有離開之縫也。
△無者，二物合則混為一體，更無中間識位可得也。
▲二、破耳聲界，二、隨計牒破。
△必無所知者。若定無所故之境，能知之根尚自不成，況依根生識，豈及有耶？
△雜色觸塵者。色香味觸，雜成浮塵相也。
△雙質。二根者，勝義浮塵也。
△無聞則亡聲相所在者。若無聞，根如何顯境？下云：因根有相故。
△又許因根有相者。謂斯聲境，心藉聞成。既許因聞以成聲相，聲相復能生識。此則聞聲之時，即是聞識也。
△不聞非界者。若聞聲時不聞識者，即不可云識從聲生也。又若不聞識，亦不聞聲；若不聞聲，即無生識之界。故云不聞非界。
△誰知聞識者，識既已為所聞，將何為能了知知是聞識耶？
△則內外相復從何成者。若有中間之識，則可分有內根外境，中既不存，內外安立？他皆傚斯。
▲三、破鼻根界，二、隨計牒破。
△名身非鼻者但名身根非是鼻根
△名觸即塵者。但名觸塵，即非是香塵。
△元觸非鼻者。本自屬身覺觸，非鼻聞香也。
△伊蘭即臭樹。
△栴檀即香木
△質不生香者。此二物體不生香臭也。
△香不因根。無有香界者，須藉根緣，方有香塵也。下云：因根有相，識不知香。
△因界則非從香建立者。縱許香能生識，文且不能自知香境，以此而知依因識界不從香有，故云則非從香建立。
▲四、破舌識界。二、隨計牒破。
△誰知根者者。舌既已成味境，將何了知根是味耶？
△味自不生者。既舌非苦等眾味，則知味自不生於舌也。獨有汝根，安能生識？心如羸人，非杖不行。或可舌性無苦等境，甞味之根，尚自不生，況所生識？故云味自不生等。舌性，即舌根也。味自不生者，甞味之根，尚自不生也。味自生識，應不自識。故云同於舌根，應不自甞也。俱生，即如物有始終，俱苦俱甜等。
△變異者，始生苦而後甜，始生淡而後酸等。
△元無自性者。既屬兩勢，自性本無也。
▲五、破身識界。二、隨計牒破。
△必無離合等者。意云：身若自能生識，必不假離合二境為對待緣也。
△物不觸知。身知有觸者，此二句先定有知無知異也。
△知身即觸者。若許觸能有知，則應身即是觸也。以身有知，故知觸即身亦然。
△即觸非身等者。既有知之身，即是於觸，故無身也。有知之觸，即是於身，故無觸也。故云身觸二相，元無處所。將汝一因者。觸上有知，為一因也。上約有知，奪破觸位，體不可得，無生識義。今更約離合，破無觸塵，無生識理。若觸合身之時，即全是身之體性，將何為觸能生識耶？空無質故，不能成觸。今若離身，亦復然也。
△內無。外無者，根無故觸無也。
▲六、破意識界，二、隨計牒破。
△所思者，所思惟境也。
△發明者。由所思境，引發顯明意根故也。以由塵發知，故今正破第六識，兼七、八破也。
△七、八二識俱第六根者。唯識云：五四六有二，七八一俱依。即第六識以七、八二識為所依根，故云六有二也。
△亦同名意者。起信有五意識，故七、八二識俱得名意也。
△同意。即意者，能同是第六，所同是七、八也。
△云何意生者。云何可言意根生第六耶？
△云何識意者。若云所生之識同能生意，有了別者，又如何分那箇是識，那箇是意耶？法通六塵，故須料簡離合等。離合即身境，動靜即耳舌之境，生滅即通指諸塵俱是生滅之法，或生滅是甜淡字筆之誤也。
二、重約七大會相者，前已廣約三科會相即性，今更約七大會之，故曰重也。又此七大即前三科也，地等五大即前十二處，根大即六入，識大即十八界，但以為門不同、宜樂有別，故重說也。
△小乘法相者，或可法相是指權宗。
△內外者。內謂正報色身，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨名地，煖氣名火，動轉為風，痰、淚、精、血、大小便利為水。外即依報所有地、水、火、風也。
△諸法自相者。如火處不容水等，各自立故。
△寂而不圓者。不雜故寂，有水處無火，故不能圓徧。
△共相者。生、住、異、滅，徧一切處皆有故。此則圓而不寂。唯有涅槃，圓而且寂。雙揀共相、自相也。
二、顯實教。
△體無不在者，竪窮橫徧故。
△物無不是者。一切浮塵幻相皆藏性故，大外更無一法可為形待，故云當處得名。
▲初、正顯七大。
△攝空有等者。空大即空法，地水火風即有法。色法塵法，根大根法，識大心法，性色真空。性空真色等，性也。隨眾生等，相也。然以七大共攝諸法，且是一往配對，直須大大各具諸義，方為今經大義含攝。如地當體是有，有即色塵，亦即根也，以浮塵、勝義同是色故。又色空等無不以識為體，即是心法。諸法當處滅盡，即是空法。隨緣即相，不變即性。一大既爾，餘悉例然。然此猶是約事相道理以攝，末是不思議理。舉一全收，圓融頓攝。須知大大皆是不思議理，圓具諸法，性色真空。性空真色，即是圓融三諦。三諦攝法，更無所少。約性理造，隨緣事造，雖論二造，不思議一，如此方為絕待妙大。下云：性真圓融，皆如來藏。不得此意，難會深經。
▲二、引證。
▲三、結判。然此七大，性徧相徧。性既具德，相亦具德。如水八德，隨風起波，波亦具八。良由理具，方有事用。故此七大，雖各周徧，而不混雜，故云均名七大。其猶一室千燈，其光各徧一室，互互相在，而不雜亂。一經文心，唯在茲也。
初申難。
△中道了義者，約體明教也。不思議理，即邊而中。中理本來具一切法，是故法法皆不思議。一色一香，莫非中道故也。了義者，究竟之教。又文字性離，即是中道，故曰中道了義。
▲初、指意標示。
△汝先厭離等者。已經法華開會，即捨小向大故。又前云恨無始來一向多聞等，是厭小。慇勤啟請十方如來等，是求大。
初、立理總非。
△若彼大性等者。若地性之體非是和合，即不能與本等三大和也。若不可和，又何得言四大和合能成諸法？若四大體是可和之法，即同所成之法有變異也。則生滅連連，不能止也。然須知大性非和合非不和合，而和合而不和合。非和非不和是雙遮，而和而不和是雙照。遮照圓融，三諦一體，名如來藏，方是妙大，方是今經正旨耳。
初、破地大。初、舉事標。
△常說極微色邊際俱是隣虗異名。今經以極微色邊際俱為有方分微者，隨經所出也。
▲二、立理廣破。
△合色非空者。意云：若合色時，自見合色，非是合空也。
△教觀俱有者。立言名教，修之會理名觀。
△內外無憑者。域中方外，俱無此說也。或可內教及外道教，俱無斯說也。
▲三、會通實理。
△汝元不知等者。謂三諦之理，無始本具。阿難與一切眾生，無始本迷，故云汝元不知。前云一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知等。
△性色者，不是虗妄緣起之色，此是性中本具妙有之色，故曰性也。真空性色，但有二名，體是一也。
△清淨本然等者。這故本無九界妄染，故曰清淨。表則理具十界，故曰本然。此是理具，非論事造，故皆云性。然理必融事，事理不二，方為一真法界。
△隨眾生心應所知量等者。即隨緣事造十界依正也。然理如水具波性，事如水起滅成波。眾生有業，能感藏性，隨而應之也。
△疏：第一義諦者，中道實理也。
△即真而俗等者。俗故十界俱假，故云性空真色。真故生佛寂然，故曰性色真空。寂照一體，名為一心。
△顯即中之真俗者，非是單真單俗，是不思議即中道之真俗也。舉真時即俗中之真，言俗時即真中之俗，言中時是即真俗之中，故云舉一即具三也。
△無所不在者，時處悉有也。
△種性者，三障即是三德也。障為德種，如波為水種，水為波性。
△體德者，謂此心性具諸佛之身土。身土互融，相即無礙。如指水性，本具眾波。故曰清淨本然。
△體量者，心性非內外，徧虗空，同諸佛，等法界，如一波之水，體徧百川，故曰周遍。
△成妙三觀者。若能體達依正之法，性色真空，是即空觀。所謂一空一切空，無假中而不空。體達性空真色，是即假觀。所謂一假一切假，無空中而不假。色空不二，是即中觀。所謂一中一切中，無空假而不中。斯則三觀一心，非縱橫並別，名為妙觀。以此觀冥三諦之理，諦觀一體，無二無別。故天台云：諦觀名別體復同，是故能所二非二。
△十界漏無漏異者。如前九次第定中說。
△色法。淨穢者，依正之色也。正則十界五陰不同，依則四土淨穢有異也。
▲結責中。
△無知者。九道眾生，無佛知見，故曰無知。
二、破火大：初、總標無性。
△寄於諸緣者。艾鏡日：合方有火，故又鑽動；本堅方有火，故舉事標徵。
△出火鏡者。崔豹古今註云：以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則火生，以艾炷之也。淮南子云：陽燧者，出火方諸也。論衡曰：於五月丙午日午時，鍊五方石，圓如鏡，中尖窪，天晴向日出火。
△地最勝者。除天之外，地類之中最為勝也。
△日種者，甘蔗王不從胎藏中生，但日炙甘蔗，開割而生。南山云：星名，從星立姓也。
▲二、依理推破。
△自能者猶云獨能也。
△紆猶於也。
△非緣豈有者，從空無因生也。
三、破水大。初、標無性。
△流息不定者。決之則流，堰之則息，攪之則濁，澄之則清。舉事標徵。
△出水珠者。淮南子云：方諸見月而津為水。十一月壬子日夜半子時，於北方鍊五方石，形如盃盂，向月得津。有云：方諸是承靈盤也。
▲二、依理推破。
△不流明水者。所經之處若不流水，明知此水非月降也，或明潔之水也。
四、破風大。初、標無性。
△無體者。或可作體性義解，謂無常性也。或無，則瞥爾無跡也。
▲初舉事徵。
△大衣無正。翻義云：雜碎衣，亦云合成衣。然有三品九種：自九條、十一條、十三條名下品，兩長一短（同七條，以七條亦兩長一短故）；十五條、十七、十九條名中品衣，皆三長一短；二十一、二十三、二十五條名上品衣，四長一短。
△壞色。不正色也。或云離染等。
▲二、依理推破。
△其衣飛搖者。風能飛舉搖動，衣若有風，必須離體。
△云何倒拂者。既被拂之人而自出風，又自受拂，即應風却倒轉自拂面也。
五、破空大。初、標無性空。若無色顯發，即無形狀。然空亦是色名所礙。色有六種，謂光、影、明、暗、極、迥，及空一顯色。下見空，名逈色。上見空，名空一顯色。
▲初、舉事標徵。
△田主者，即王種也。弈世君臨，仁恕為志。弈世，猶繼世也。仁恕，即以心度物也。
△淨志者，守道居正，潔白其橾也。謂居守正道而無邪也。
△坐估者，即商賈也。貿遷有無，逐利遠近也。行賣曰商，坐賣曰賈。貿者交博，遷謂遷易也。以有博無，販賤賣貴，唯利所從，故無遠近也。
△農者，農人也。肆力疇壟，勤身稼穡也。肆，陳也。疇壟，田畝。稼穡者，種曰稼，斂曰穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚嫁不通，飛伏異路。剎利、淨行是貴姓，如淨流。毗舍、首陀即賤姓，如濁流。耕種墾植，畋獵漁捕，名毗舍。劫盜販賣，無悲恩心，名首陀。捷疾，即婆羅門十八姓中之一姓也。
△旃陀羅即第四姓攝也。
▲二、依理推破。
△應見虗空出土入井者。土從井出時，應見空從土中出而入井也。
△土因空果者。因除土得空，故云空果。
△空何不出者。既云空土一體，應土出時，方合見空同出也。
△毉空虗實者。毉，實空虗也。
▲三、類通前義。
△若此虗空性圓周遍等者。意云：空既徧而非生滅，地等四大亦周徧而本非生滅也。若斯之言，宜約觀慧說之（云云）。
△無方大用者。無緣慈悲，隨十界緣作冥顯兩益，乃至春生、夏長、冬寒、秋落等，皆大用也。亦可立量類通云：地、水、火、風是有法，定皆是大，故為宗因。云性周徧故，同喻如空大性。空大既周徧，即如來藏。當知四大亦周徧圓融，即如來藏。下根識傚此。
▲三、正會通今理。
△性覺。真空者，即俗之真也。以對真空，故改性空為性覺也。以覺為俗，覺有照義故也。
六、破根大，疏二：初、辯異立名。
△大教始有空名者。大乘中說五輪，即地、水、火、風、空也。空性周徧，時處悉有，故名大。
△根、境、識有周徧義者，圓覺云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。根徧滿故，當知六塵遍滿法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，唯此七大最顯明也。初標無性。
△見覺無知者。略，牒也，合云見聞覺知。無見聞覺知，由色空境而顯發也。或可單牒見之一根，意云見性，本無見性可得也，覺知皆性也。
△或同非同者。與下句互出也。
▲二、依理推破。
△必一明者，定與明境一體也。
△本無邊畔者。若空與見各自分限，則可云不一。今既不可以分，故非不一也。
△見覺空頑者。略舉空境也。見自覺知，空自頑鈍，非和合法也。斥勸研詳。
△生滅同異者。若隨境有生有滅則同，若不同境之生滅則異也。
七、破識大。初、標無性。
△六種根塵妄出者。意云：識無根源，由根境假和合，故有識生也。若無根塵，即無有識。前文云：因緣和合，虗妄有生。
▲二、依理推破。
△相見相待者。根境互相形待而有也。下云由塵發知等。
△非相非見者，不藉根境也。
△非相滅緣者，無四境，即滅所緣境也。
△欲何分別者能生。空既頑暗，所生之識，必無了知或可。既無根境，縱發得識，了別何耶？
△有非同物者。或可，若有，豈非同物象耶？
△可狀成有等者空。若可相狀者，顯有形狀也。若言其無，又成類滅。
△了別見聞等者。或可即指此見聞覺知有照了之義，故曰了別見聞等也。
三、承前開示獲悟。初、略敘除疑。
△微妙開示者，蓋蒙如來約心見二門，廣破疑情。又以三科七大，會相即性。於是豁然頓悟常心，獲破無明，入初住位。或在信解行位等，身心蕩然，疑情畢遣。無明若除，即獲色心無礙，故曰蕩然。
▲初、悟心廣大。
△各各自知者。始覺智起，故曰自知。
△心徧十方。即所覺之理，常住真心也。十方者，通該十界，自他一體也。
▲二、了物咸真
△一切世間諸所有物者，總該三種世間，無不咸是真覺，故云皆即菩提。此了青青翠竹，盡是真如。鬱鬱黃華，無非般若。一色一香，無非中道。故經云：破一微塵出大千。經卷舉一心時，亦三千具足。舉一色時，亦三千具足。依正平等，彼此互收。三千界成，咸稱常樂。豈更分乎情器之異哉？
▲三、反顧遺身。
△若存若亡，似有還無也。觀身即假，如塵若漚。觀身即空，似塵亡漚滅。非空非假，中道一心，如空如海。斯則以三觀觀身實相，觀佛亦然。
▲四、妙獲元心，可見偈文。
疏：初、釋歎佛。
△諸度所顯者。六度萬行所顯故，即報身是智也。法身是理，理智相冥，能起無方大用，名曰應身。即不動道場應十方剎，故以不動配應身也。
△厭求者，厭離煩惱，忻樂菩提也。若厭求心勝，即覩勝應。厭求心劣，即見劣應。若以中道感應，所見無非尊特。
△通上下者，謂妙湛尊，妙總持尊，妙不動尊也。
▲二、釋歎法。
△言歎行者，揀教理也。首楞嚴妙定，正是行也。義如釋題中說。
▲三、重結示。
△理果者。三身顯出，並是果法。別取法身，對理法也。能詮此三，即教法也。然下句亦含教理。何者？以行從理以立名，教從理而受稱。斯三具足，能克上句三身之果也。
△世希有者。教、行、理三，皆希有也。教圓、理實、行頓故。
▲二、述益。上句破惑，下句顯理。無始無明，初獲破斷。下云：一切妄想滅盡無餘。然無明即明，無別有斷。達九界事即佛界理，故無僧祇可歷也。疏：三、初解初句。
△妄認四大等。圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
▲三、商較悟道。
△兩教二乘等者。天台四教中義也。兩教即藏、通兩教，聲聞、緣覺也。稟權菩薩即別教獨菩薩法，或兼藏、通菩薩。
△圓教未發信者，即五品初名字位，未入十信之人也。然兩教二乘，已斷通惑鈍根，按位入者，猶居相似。若稍利者，得聞今教，昇進入者，必破無明。
初陳願。
△三、法周備者，悲、智、願也。菩提心以此為體也。
△先陳已發者。善財歷諸善知識所，皆云：我已發阿耨多羅三藐三菩提心，未知云何修菩薩行等。
▲二、述意
△深心者。二利俱運，悲智等修，故曰深心。又全性成修，曰深心也。
△奉塵剎者。遵奉承事塵剎如來，說法利生也。
▲二、重請證明。五濁之界，煩惱煎熬，眾苦逼迫。菩薩洪慈，誓欲度脫。今出披閱，見菩薩心為我如此。若無慚荷，不能策己增修，誠過頑石。經云：諸大菩薩見眾生作惡業時，身毛孔中悉皆流血。當知聖恩誠為難報，乞除惑速成。
△審除者，即觀智覺察也。希佛加被，令我增明觀智，斷餘細惑也。
△十義者：一、是處非處力，二、業，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至處道力，八、宿命，九、天眼力，十、漏盡力。
△自乘修惑者。小乘八十一品俱生惑也，所知即無明也。或可阿難今經開悟，已破一品無明，今更願速除餘品細惑也。
△八相者：一、入胎，二、出胎，三、住王宮，四、踰城，五、成道，六、降魔，七、轉法輪，八、入涅槃。然有大小，大即一相，具八相也。輪者，七寶之一也。能鎮已伏，能摧未伏也。（此下入第四經。）
科執相難性者，滿慈因如來為阿難廣說三科五蘊七大諸法，皆即菩提生滅去來，元如來藏，清淨本然，周徧法界，於是遂執世間染礙之相，以難性中無礙融通義也。然此疑起，由不能了妄元空，見法實有，故生疑也。若了性具，隨緣有起，起處全真，故得事理無礙，寂照常俱，豈被相之為礙耶？疑有二種，如下明之。
▲初展禮申歎。
△善為眾生等者。佛具三智五眼，普鑒十界根機，一一開導，令得佛慧者，蓋由善巧也。
△不空不有等者。謂非寂非照，而寂而照，是中道第一義諦。諦即諦理也。
▲二、引喻述迷。
△微妙音者所詮第一義。微妙難思，音即教也。又音聲性空，即是解脫，非離音聲別有第一義也。
△百步聆蚊蚋者。斯反用莊子義也。彼說黃帝時有三臣，一名離婁，一名𧩶詬，一曰罔象。離婁能百里見秋毫，目明也；𧩶詬能百步聆蚊蚋，耳聰也；罔象耳聵目盲。及帝遊赤水之北，登崑崙之丘，南望還鄉，失玄珠，使離婁視之不見，𧩶詬聆之不聞，唯罔象得之爾。帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？彼明得自然真道，非用心也。今意云：小蟲逾在百步之外，有眼見猶不及，無耳聽豈可聞？以況於佛所證第一義法，非色聲思議可及也。
▲三、比論得失。阿難解悟是得，未除習漏是失。滿慈盡漏是得，尚在疑悔是失。
△紆者繫滯也疏二。
△約小乘煩惱障者。若望大乘，無明全在，未為無漏矣。阿難法執輕，人執重，滿慈反之，故聞法不了也。
△正理論即小乘論也。
△境智者。了境之智也。羅漢却問凡夫：何名赤鹽？凡夫云：赤是色，鹽是醎味。方乃得知也。
△障法界理者。然有事理之惑，若於事境不了，即障事法界，界內外塵沙是也。於理境不了，即障理法界。今但言理者，深必該淺也。
初、藏性生相疑
△陰處界等者。陰即五陰，處即十二處，界即十八界，等即等七大也。滿慈見說陰等諸法，皆如來藏清淨本然。從此遂疑既是清淨本然，不合現有山河諸法，次第遷流，生滅不已。
▲疏對消經文。
△即同剛藏等者。剛藏菩薩見普賢章中云：圓覺普照，寂滅無二。乃至云：諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。疑云：既是本來成佛，何故復有一切無明？彼約妄體，故曰無明。此約妄相，故指山河也。今經若欲反難，應云：若山河諸相本來自有，何因緣故，如來復說清淨本然耶？
△責無窮者。十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱等？今經即云：若此妙覺與如來心不增不減，無狀忽生山河大地，如來今得妙空明覺，山河大地何當復生？此則悟已復迷，迷已復悟，故無窮也。
△廣略者，彼經文略也。
▲初、釋圓覺。取捨之心，正是輪迴也。若以此心辯圓覺性，累彼圓覺亦成輪轉。如雲自駛，見月有運動；舟自行，見岸有遷移。若欲見岸、月之無動，須寂舟、雲以觀之；欲見覺性之本然，須亡情、見以體之。
▲二、釋今經。
△如空華相者，喻不實也。空華似有，而體實無，由眼病見。山河似有，而體元盡，因無明有。空實無華起，性實無法生。
▲三、結示。
△疑難大節者。若不先了，妨障修行。若言本淨，何用起修？若云諸法本有，如何可除？又若成佛後，再起煩惱，空勞修進，終始何益？由是遲迴，難為取捨。若知眾生但是理淨，諸佛事理俱淨，如是則不妨策修，令事淨也。
▲三、雙結求誨。
△攸往者所歸也。易曰：利有收往。
△迷雲者，大眾心疑，猶雲翳空也。
初敘詮。
△勝義中真。勝義性者，即勝義勝義諦也。上勝勝於俗，下勝勝於真，真俗俱勝，即中道第一義諦。
▲二、顯益。
△定性者其性決不可改也。
△未得二空者。雖得界內小空，未得十界假名空，未得十界實法空，即不得界外二空也。
△迴向。上乘迴心向大也。此約現座迴心也。若現不迴，生方便土，經八六四二萬十千劫，方迴心向大。此亦敦逼之意（云云）。
△無性。闡提者，無緣因性也。
△五性者，聲聞、緣覺、不定性人、無種性人及定性大乘也。方便教中，唯許定性大乘及不定性中半分得成佛耳。常論阿練若，取絕人煙，遠放牛聲處。今約法解，不離方便權小之定，故曰無喧雜。又楞嚴大定，體性寂然，無二邊喧雜。初唯一真心，汝常或作甞字。
△性覺妙明。本覺明妙，疏釋甚詳。然此二句，作真俗無礙，事理相即義解。亦要性覺妙明，即真之俗，斯理不礙事也。本覺明妙，即俗之真，此事不礙理。意令滿慈了知性不礙相，故山河炳然。相不礙性，故法法全真。雖說二諦，不思議一。前云離一切相，即一切法。若能如此體達，則山河大地，未甞礙於清淨本然。清淨本然，未甞妨於山河大地。此約不思議一真法界，非真非俗，而真而俗以答之也。如是則不被法縛，方於山河自在無礙。斯即答盡所疑也。猶恐鈍根未了滿慈故疑，故佛約妄生起以說也。
△唯然者。對尊順從之辭。禮曰：尊者問唯而起無諾。初顯經意。
△法界者，即勝法因義也。
△實相者，離諸相故。
△如來藏者，含藏眾功德故。
△淨明。心者，靈鑒無染故。
△絕相。答者，泯真俗，絕性相也。
▲初、釋性本。
△相非生起者。實相無相也。起信云：覺心初起，心無初相故。
▲二、釋妙明。
△左右言者。意云：言異體一也。譬如一物，由人在左，謂物在右；人或在右，謂物在左。物實不動，故普照即寂滅，故云不二。
△古人即諸家疏解也。或有約一真一妄釋，或約在纏釋（云云），在彼不能具引。
科，二、起諸妄法合。先開科云：疏二：初、舉義標門，二、依門釋義（云云）。
△生滅門者，即覽理成事門。乃立一切諸法有染有淨，一一示其妄法生起元由，令知虗妄也。
▲初、總問覺明意。問：為復本自有明，故名覺明耶？故云為復性明，稱名為覺。又問：為復覺體不明，須假所明來合，方得為覺明耶？故云為覺不明，稱為明覺。
▲二、答由所覺。
△若此不明等者。此則指覺體也。滿慈意云：若此覺體不得所覺之明，名為覺者者，即牒則無所明一句執也。意云：既無所明，安可名為覺明？但可名為覺也。所明，即所覺之境也。
△疏：覺妙，明妙者，覺即體，明即用。意云：體即全用之體，故曰覺妙；用即全體之用，故曰明妙。體既圓徧，用亦周圓，如明與珠，實非異也。
▲初、破真覺墮能所。
△有所非覺者。若執有所覺之明，則非真覺也。以真覺不墮能所，故所緣即境也，智即能緣也。
△都無者，理智雙亡也。
△二、取即能取、所取。若存能、所，即非真覺。唯識云：以有所得故，非實住唯識。
△經云即楞伽經。
△二、妄即能所也
▲二、破妙性無湛明。
△無明又非覺湛明性者。如來意云：覺體若無性明，即不合號曰覺湛明性也。此則不唯真覺墮能所，抑亦如來成妄語。以我常云覺湛明性，應誑眾生也。
▲三、結示真妄二覺。
△妄為明覺者。意云：性覺本自具足真明，而汝妄計明與覺異，故云妄為明覺。能所纔立，妄想紛紜，大地山河，自茲翳目。
初通明妄覺托真之相。
△覺非所明者。真覺本無所明也。
△因明立所者。因本性自明，故妄情不了，計作所明，斯則全迷性明為影明也。如眼翳故全清明，燈光作圓影也。
△四惑者，我癡、我見、我愛、我慢也。
△本識初相者。由不了覺本自明，故成賴耶識也。此識含業，轉現三相。最初一念不了是業相，故曰初相。
△四住，即見一切住地。欲愛、色愛、無色愛住地，皆言住地者，由此惑故，住著欲等界地也。此四住惑前，唯有無明，更無有法。先於無明，故曰無法起也。
▲初、異相。
△無同異中。熾然成異者，全法性為無明也。如澄湛之水，全起成波也。動望不動，是相望論異。能所不同，生滅有異等，即當體論異也。
▲二同相。
△彼所異即異相也。
△因異立同者。因異，異相乃成。同相，立即成也。頑空妄見，冥昧不分，故曰同相。下云空見不分是也。又同者，空也。由動真故，成頑空也。下云虗空為同等，此當體論同。
△疏中前異於真，即指異相。
△今異於異，即指同相；欲異異相，乃立同名。斯則全迷性明，為影明也，即相望論也。
△絕待無同異者。中道實相，絕諸待對故也。
△本識分齊者，起信名三細，亦名三不相應染。彼明八地菩薩力斷現相，九地斷見，十地斷業。
▲二、總指釋成。
△如是擾亂，相待成勞，即同異二相。前云同異發明。
△勞久發塵，自相渾濁，即無同異相也。
△泪即濁亂貌，初由細引麤。
此四是二障體者，智相相續是所知體，執取計名為煩惱體。然一念迷真，二障頓興，三道具足，未必定取六麤為二障也。前之三細，根本無明正障中理，今且就六麤略配攝也。
△妄想內熏者，根本無明也。
△由是方生者，生起六麤也。楞伽云：境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。業果相續，即造業相。眾生相續，即受報相。
▲二、因內感外。
△前後改轉釋世也。
△隔別不同。釋界也。
△結由二相者，虗空以同相為能感，世界以異相為能感。二、釋後二句。
△真有為法者。此特揀真也。此是有為之無同異，非無為之無同異也。
△現識者，起信五意識中，名為現識。六染中，名所現色不相應染。
△能事即能所也
△一念頓現者。一念纔興，全法界以成諸法，故無先後。但以言難頓陳，說成前後也。如云：起為世界，靜成虗空。起是動相，靜是同相。若執法起，定有先後者，應先有世界，後有虗空也。初風輪。
△全是無明者。強覺影明，迷真起故，全是無明，斯一念初起時也。起信名為不覺，亦名癡。佛名經云：獨頭無明，為煩惱種。
△空見不分。妄見頑空，混然一體，徧迷法界也。
△一明一動，即妄見影明。
△一昧。一、靜即頑空。內由相搖不息，外感風相不停，故世界初興，風輪居首。俱舍云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無邊，厚十六洛叉等。洛叉，此翻為億。
▲二、金輪。
△堅明立礙者，由內堅執所明，外感質礙之相。
△彼金寶等者。由堅執故，寶乃堅剛也。
△因空生搖者。躡上風輪為因也。餘悉傚此。
▲三火輪。
△堅覺寶成等者。由妄覺堅執影明，故外感金寶之相，故曰堅覺寶成。由妄覺搖動分別，故外起風輪，故曰搖明風出。生滅不停，即為風本。堅執不捨，即為金本。火能鎔物壞散，故曰鎔散。
▲四水輪
△寶明生潤等者。寶有光明，兼能流潤。然此但明外相相生，若約內心，則由愛心故也。愛心沈下，故成水輪。下文云：心發愛涎，舉體光潤。內有懆心，故感火起。內心生滅，故有風輪。內心堅執，故感金輪。故知四輪皆因內發，即是如來藏體循業發現也。故山河世界，亦是眾生增上業感，亦是諸佛妙用。故迷則為礙，悟則自在也。
▲疏初消當文。
△非愛不生。無始種子，蘊在藏識，若無愛心沃潤，終不生起。如世穀麥種子，若無水潤，終不萌芽。
▲二、通辨虗妄。
△同一妄心者。起信云：一切諸法，唯依妄心而有差別。若離心念，則無一切境界之相。能結所結，不離一妄。譬猶空華，能見所見，不離一翳。
△愚人即無法空，智人也揀異小乘。
△然小乘等者。此設妨也。意云：俱舍說有三輪，下說水輪。故頌云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。（即三億二萬是金輪也。）若然，則風在初，次是水，後乃金也。今經何故水在後，金在前耶？而
△不知下。釋通也。風既堅礙，諾健那神以金剛杵懸擊，金剛有碎，風輪不動。能既持水，即是堅礙。故以風之堅性為金輪也。以金以堅為性故。此約性故金先水後，彼約相故水前金後。慇師云：論妄始則金乃居先，說安布則水居其下。安立論其理勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨。
△不知是何因種者。不知從賴耶變生也。然說自棃耶，猶為隱密。其實性中本具，良由理具，方有事用也。鏡之像性，水之波性，可方之也。
▲明諸相發生者。此總中論別。上雖總明四輪為世界體，界中之相相類萬差，故一一相偕，明發起之因由也。
△火騰等者。易云：火就燥，水流濕，雲從龍，風從虎。皆物性之法爾也。一騰一降，四輪之性，交加互雜也。
△彼大海下。引現事以驗也。世間海有火起，洲潬含水，蓋本由水火結成也。
△瞋增愛微者。凡情瞋則憎而不愛，故外感水劣之相。
△滋蔓者。藤滋長曰蔓。又草長也。瞋愛慢三廣布，相續生長不已，若草之滋蔓也。
▲二、結相續。
△皆由內心者。由內妄心，遞互相由，以為因種，故感世界相續也。經從火騰水降已去，不約內心，俱論外相。相生者，前已總明也。初指因相。
△明理不踰者。妄雲既翳，理月難彰也。
▲二、結成根塵。
△色香味觸合云香味觸法
△根、境、識三為業性者。由根取境，識起分別，造貪瞋業，纏縛生死也。依此造業，是業之性。
△不行他緣者。金皷經云云：眼根受色，耳分別聲，鼻齅諸香，舌䑛於味，所有身根貪受諸觸，意根分別一切諸法，六情諸根各各自緣諸塵境界，不行他緣等。
▲初、舉類標。
△同業相感者。父母及子，皆起想愛，方受生也。又同業者，同人業，同畜業等，業異則不生也。
△合離者。俱舍云：濕化染香處。謂濕即染香生，化即染處生也。
△化即生之總名者。上云合離，即濕化也。此即通指四生，俱名變化也。初情想所因。
△見明色發者，妄心見妄境也，即是中陰見父母也。
△明見想成者，因妄境起妄惑也。想即惑著，此正顯托識時也。
△異見者，男胎於父則為異見也，見即想也，於母為同想也。女胎反上說。
△色同於心者。同即稱合也，色境稱合己心也。
△二、結成種類。
△異本之種者，此不同藏識中，未受潤散，名言種子。此是泡苞異本，已受愛潤之種也。即有支，如世間穀麥，已苞漫者也。胎約現生起，種約未生起，或二句俱約托胎時。種即愛父母遺體，為己所有。想即福德想，如華林宮殿。薄福想，如棘林圊廁（云云）。
△三處情想者。子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終心，皆須生愛想。
△界趣。同業者，同其界類也。若異界別類，則無受生理。
△胎卵分者。若胎即自成輭肉，卵即生穀也。
▲二分為四生。
△情想合離，四生皆具者。一一類生，皆有四義。胎、卵二種，男則於母起愛為合，於父起憎為離。前云同想為胎，異見成憎。濕生則先想其濕處，或香或臭，想已即愛著，愛著即情也。或染可意香處受生為合，皆不可意香處為離。又濕生、受生時，先遙想可情觸而生，即具四義也。化亦遙想勝處，情合彼生。胎、卵亦然，遙想則是想是離，愛著是情，趣彼受生是合。此乃任運，四義各具。然俱舍說人、畜各具四生，鬼通胎、化二生，地獄及諸天中有，唯化生也。人具四者，卵生即毗舍佉母，卵生三十二子。又般遮羅王妃生五百卵，生已羞恥，恐為災變，以小函盛，棄殑伽河，隨波而去。下鄰國，因觀水次，遣人接得。經數日間，各出一子，養大驍勇，所往戰征，無不從伏。時彼鄰國，久為冤讎，欲遣征討。般遮羅王，極大憂怖。王妃聞之，慰諭王言：不須愁惱，此五百子，皆我兒也。夫子見母，惡心必息。妃即登城，告五百子，說上因緣。若不信者，各張其口。妃按兩乳，成五百道，各注一口，從斯和好。濕即布殺陀王頂疱中生，又髀生王是髀疱中生，又菴羅衛女從長者庭樹中生，即韋提希夫人是也。化生即劫初下為人種也。胎即可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鳥，能食四生龍。濕生金翅鳥，能食三生龍。胎生金翅鳥，能食二生龍。卵生金翅鳥，能食一生龍。鬼有胎生，如目連見一鬼母曰：我晝夜生五百子，隨生隨食，竟不能飽。四生以卵居初者，無明最初，徧迷性覺，如卵被穀之周覆也。
三、業果相續者，業即業因，果即果報，報續於因，終不可易。初、欲本。
△想愛同結者。指前想念情愛不離之故，結之成業也。
▲二、殺本。
△貪愛同滋者。由貪愛不斷，故枉取他身，滋養我命。同滋，即同有取也，滋己之業也。
▲三盜本西國，羊類最繁，故舉為首也。俱生，即同處生也。
二，釋成。
△我還債。汝者，我還汝債也。經文語窄，合云：汝還我命，我負汝債，我還汝債。既冤債相詶，故百千劫常在生死。下云：除佛出世及奢摩他，終不停𥨊。
▲二、結續。
△皆由貪愛者。貪即煩惱，由煩惱為緣，故造業也。
▲三、結答。
△如是三種者，即世界、眾生、業果也。
△因了發相者。因由性中本有直明，了知迷故，認為所相。下云：圓明照生所，所立照性亡。
初滿慈申難。
△有為習漏，何當復生等者。並云：眾生妙明不增減，同佛妙明不增減。眾生無狀生山河，佛心亦合生山河。以佛與眾生，覺無二故。
二、如來喻釋疏敘意。
△正方、虗空，俱喻真性也。
△妄心妄境似有生滅者，實無法可起滅。如繩為蛇，蛇無起滅，情中似有爾。
▲初、問答迷本無因。
△迷無根者。迷若有根，可以生迷。迷既本無，說何因迷？根者，因也。既云是悟，豈却生迷耶？是知迷倐起，非由迷悟合顯。
△似有迷覺者。迷即能迷，無明也。覺即所迷，本覺也。妄謂似有無明，迷於覺性也。此即迷新而覺舊也。或可覺是始覺，即悟也。由迷故起，起始覺智，覺於迷妄。迷之與悟，俱不可得。似有覺，似有迷也。此則覺新而迷舊也。然理則非新非故，迷悟俱亡。事則在迷時，真性為舊，無明為新。約悟則無明為舊，始覺為新。
△覺迷迷滅者。起始覺智，覺迷令滅，悟已更不起迷，故曰覺不生迷。迷癡、不覺、無知等，皆無明也。
△疏云：覺即所迷，本覺即初解。
△亦即始覺是次解。
二、顛倒狂癡。答：
△此實狂癡者。空實不甞起華，妄見有生有滅。謂從空滅，早是顛倒，況待更生，狂之甚矣。縱愚終不如此。山河不生，謂有可滅，已是顛倒，況待更生，非狂如何？
▲二、反質結酬。
△如夢勤加等者。斯荊谿大師語。謂雖勤修行，但如夢有勤加。雖則斷惑，全若虗空無實。空但有名，而無實體。惑亦如是，但有斷惑之名，實無惑障可斷。所修因行，如幻本空。所證之果，如像無得。蓋顯修無修，證無證也。清涼大師云：修習空華萬行，安坐水月道場。降伏鏡像天魔，證取夢中佛果。生滅門
初喻果成。
△因果雖殊，覺性平等者。金雖在鑛出鑛有殊，金體實無有異。人雖有迷有悟，覺性曾無有別。此則約事為語，有惑可除也。
▲二合
△雙合二喻者。金能斷割，喻智能斷惑。燒木成灰，故喻涅槃斷果。龍樹云：智德實斷斷，斷德不斷斷。鑛木俱喻惑也。
▲二、顯後二喻。
△迷悟成異者。約事則有迷有悟，下云理則頓悟，事非頓除，二義相資，方成圓妙。
▲三、顯相資。
△撥者，去也。便謂等佛，更不起修。此墮惡取空見，故曰便成邪見。龍樹云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。若執後二喻，則推功上人，自甘底滯，還成邪見。
二、答大性俱徧疑中，初標。
△拒，違拒也。
▲二、釋。
△隨義對法者。以明對識，大能了別，故暗空大，動風大，清根大。根能照境而體清淨，故濁氣火大。熱氣上蒸，故映水大，霾地大。霾即黃沙也。詩云：終風且霾，初徵
△諸有為相者，明暗等七相也。
▲三、結。
△隨緣似有者，空喻真性，日喻無明，或可空、日俱喻真性。
初相無所指。
△元妄者。妄者，虗偽不實之稱。本來自無，故曰元妄。
△云何詰其相凌。滅義者，反質也。既知七大之相元妄，云何更問相凌耶？問：七相既無，何不云觀相元無耶？答：迷者見有，故指云妄。又非脫體全無，故特云妄。
▲二性元不容
△唯妙覺明者。約理而言，獨妙覺明更以何法論不相容耶？以性中本無染礙地、水、火、風等差別之相故。
一、正合前文。
△汝以空明，則有空現者。汝心計有空相藏性，即隨業感，乃現空相。如以醜形對鏡，則現醜像。
△各各互發者，或發地則現地，發水現水等。
△又。隨人各發者，約多人論也。
△俱現一相者，盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相，餘亦然也。
△因熏習鏡者，鏡喻真如，為染淨所熏，現一切法。
▲初、正喻。
△天上日喻妙明
△影喻所明
△人喻強覺。
△水喻無明。
△日影各去，喻七大隨分別現。
初迷成世間相。
△相傾奪者。汝心執色空，有相傾奪，解藏性即傾奪也。
△非性。性者，圓覺性中無種種性。由覺性不守自性，能隨種種性而發現，故云循諸性起。
▲二、悟成出世用。
△一為無量等者。以一法即無量法故，故能一為無量。無量法即一法故，故能無量為一也。以一切法體性本來融通，不即不離，自在無礙。及至了達親證之時，獲斯神用也。
△標二。自在者，一、多、大、小也。
△正中現依者。身正空依也。
△正現。依正者，毛端正也。所現寶王與剎，即依正也。然毛約不執受邊，亦通依報攝，故曰亦是依中現依正也。
△依中現正者。微塵為依，坐轉法輪為正。
△餘句含在其中者，合具六句，謂：正中正，正中依，正中依正，依中依，依中正，依中依正。疏配對闕正正、依依。若欲具者，即經云：毛端現剎，即依中現依。毛端現寶王，即正中現正。
△十自在者：一、命，二、心，三、財，四、業，五、生，六、願，七、解，八、如意，九、智，十、法。了達塵勞生死，即是菩提涅槃，故曰滅塵合覺。
初真諦。
△本妙圓心者，謂此心性本來不可思議，圓滿周徧，靈明鑒覺故也。總標此為三諦體也。前云：汝無不知如來藏中，性色真空即真諦，性空真色即俗諦。皆言性者，顯即中也。三義一體，即如來藏。今欲廣其義意，令行人修證，使行相分明，故重明也。云即云而，皆顯不離之義也。此是一經之正體，萬行之宗元，妙用之宏要。故達此者，成三妙觀。境觀體一，修性融通，等佛此須，詎煩肯綮？非七大不言根者，在地等色法中攝也，亦影在下文也。
△亦即五蘊者，非心即四蘊心，餘皆是色。
△非明無明者。明即能觀觀智，無明即所觀境也。此亡流轉觀。
△流轉者，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死憂悲苦惱。亦有四十四智，逆觀老死等十一支。
△明無明盡者，即非還滅觀也。
△還滅者，無明滅即行滅，行滅即識滅等。亦用七十七智，逆觀老死等十一支。
△非智非得者。智即能證，得即所證，擇滅之理也。
△檀那云施
△尸羅云戒
△毗離耶云忍。
△羼提云精進
△禪那云靜慮。
△般剌若云智慧
△波羅蜜多云：到彼岸，由修六度，能到涅槃彼岸。此一句總結也。
△疏：三十七品者，三、四、二、五、單七、隻八也。即四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道。
△十力。如第三經末記說：
△四無畏者。一、一切智無所畏。二、漏盡。三、說障道。四、說苦盡道。
△十八、不共者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智行，十四、一切口業隨慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、知未來，十八、知現在。此是極地之法，不與凡、外、二乘、菩薩共有，故云不共。
△怛闥阿竭。或云多陀阿伽度，此云如來。
△阿羅訶云：應。
△三耶三菩云正徧正覺。
△非涅槃四德者。涅槃即法身、般若、解脫，一一德中皆具常、樂、我、淨之四德也。
▲疏初解經文。
△諦緣觀智者。即四諦十二因緣之觀智也。
▲二、釋經意。
△但有名字等者。約泯相說，一切不立。般若云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢如化。但有對待，皆無實義。以要為言，十界俱空。
▲三、釋次第。起則從細至麤，復即從麤入細。
二、俗諦即者，即寂而照也。斯十界俱假也，所謂真空當處即妙有也。龍樹云：亦名為假名。
△疏：染幻差別者，真如不守自性，隨染淨緣，是差別法也。
三中，諦疏：初、釋經文。
△雙遮等者。離即遮也，是即照也。
△是即非即者，是即、是非即也。皆云即如來藏者，即真、即俗、即中也。三義體一，非三而三，非一而一，三一平等，名不思議。圓融三諦，言即言非，猶帶名言。今顯即非與非，即非俱泯，方為絕待妙體圓彰也。
▲二、通經意。
△離即非即無非不非者。所謂離即離，非即無，非無不非也。即遮照俱泯，唯一妙乘也。
▲初、引淨名。
△以言遣相者。以有言之教，遣蕩一切名相也。然天台說諸菩薩以言遣言，文殊以言遺無言，淨名以無言遣無言。三說雖殊，理實無異。
▲二引天台
△是相如者，指一切相本無差別，無差故名如，如即空也。
△如是相者。謂此如即相也。
△點空性相者。點示此空，即是性相體力等差別法也。
△相如是者。謂相如皆是也，是即中道實相也，故云如於中道實相之是也。初總責。
△以所知心者，有所限量之心也。平等法界，詎得以有量心求？又所知心者，未忘分別心也。此則分別心未忘，云何出生死？問：金剛云：是人能作是念：我得須陀洹果不？不也，世尊。若作是念：我得須陀洹果，則為著我、人、眾生、壽者。此正是忘分別，何謂有念？答：雖能忘念取自界，而於法界妙理，不免橫計邪推。迦葉云：我等自此已前，皆名邪見人。直至始教，皆所知心也。
△疏不能至彼之親證所現涅槃者。意云：身、心、語、言皆滅，則得果。若不忘分別，尚不能至自乘小果，況究竟佛性耶？
△輪迴心者，分別心也。
▲二、舉喻。
△琴者，禁也，禁止於邪，以正人心也。琴橾云：伏犧氏作。說文又云：神農氏作。風俗通云：琴者，樂之統也，君子常御，不離於身，適足以和人意氣，感發善心。郭璞云：琴長三尺六寸六分，五絃表五行，大者為君，小者為臣，文武加二絃，以合君臣之恩。琴者，伏犧氏作，二十五絃，本有三十六絃，長八尺二寸，廣一尺八寸，因黃帝命素女鼓瑟，帝悲，故破之為二十五絃。
△箜篌者，風俗通云：一曰坎篌。武帝祠大一后土，樂人篌調依琴所作，言其坎坎應節也。篌者以姓冠章，空者取其中空也。釋名云：師延所作靡靡之樂。蓋空國之篌所好，故云箜篌也。
△琵琶者，風俗通云：近代樂人所作，不知所起。長三尺五寸，法天、地、人與五行也。四絃象四時。釋名云：琵琶者，本胡中馬上所鼓，推于前曰琵，引却後曰琶，因是為名也。皆喻一切眾生藏性，雖各各圓具，若不以圓智照之，終不能顯。
△疏：發起用者，三諦俱顯也。全性發修，故云起用也。
▲三、合顯。以智合理，大似按指於器，妙音自發也。
△海印即大海，有文喻，三諦顯也。海印三昧，即楞嚴定之異名也。
▲四、結。
△斥化城者，偏空涅槃也，但三百由旬。
初申疑。
△猶未究竟者。斷障既淺，未證實相也。雖知山河皆妄，又疑妄有初因。我未究竟，妄因莫測。如來證極，必了元由。故敘為問。初舉事。
△頭鏡喻覺性者。頭喻覺體本寂，鏡喻體具性明。因有性明，故執所明。如因照鏡，忽生狂怖也。證真記主鏡喻強覺，忽生彺怖，喻諸法生起也。
△魑魅者。山神為魑魅，水神為魍魎。西京賦云：山神虎形為魑，它神猪頭為魅。
▲二、問答。
△更無他故者，秪由照鏡見影，妄起顛狂，愛鏡中像，豈更別有因由？所以耶，了知是影，狂心自息矣。
初責因。
△云何有因者。妄即虗偽不實之名。若執有因，應具根種。若有根種，斷應不可。但由不了覺體本明，強分能所諸法。此起如天忽雲，如鏡忽塵。古人云：莫妄想。故知妄想不生，諸法自妙。
△自諸妄想展轉相因者。就妄自論，可說相因也。如因無明故成三細，因三細故生六麤等。又由過去二支因，故有現在五支果等（云云）。自無法起者。若體是妄，脫體全空，本不曾起。如繩為蛇，蛇實不起。
▲二、引悟釋相。
△佛猶不能返者。為，為因也。
▲疏貼喻況顯。
△覺心初起者。覺即始覺也。心即妄識，亦可真如心提喻合顯。
△縱未歇狂，亦何遺失者，以喻眾生雖處迷中，性未甞失也。如見蛇時繩，實無失也。圓覺云：眾生本成佛道，即此謂也。初勸息妄緣。
△三緣者，即分別世間業果眾生也。由所分別三，故能分別亦三也。此三分別，即為造業緣也，持業釋也。
△三因，即殺、盜、婬。若無三種分別，煩惱為緣，即無殺、盜、婬業也。分別三種，是煩惱道。由分別故，於違順境造一切業也。
△三之助緣者。三即殺、盜、婬也。緣即分別煩惱，能助造殺等業故，故曰三之助緣。即依主釋也。
▲二、顯自真體。
△不從人得者。法本自然，豈從他得？鏡本自明，豈從磨者邊得邪？
△肯綮者，喻不達妄，故著事修行也。
△秪為顯覺者，劬劬修行，欲忘分別。忘分別者，秪為顯覺。今忘分別，覺性煥彰，何藉劬勞？然此蓋示修而無修，修不滯相；得而無得，得非外得。故云歇即菩提。歇之一字，正顯絕待妙修也。故疏云：非全不修行也，恐迷者兀然坐守，非菩提因也。意在策修，令知無相，成圓意也。
△大軱即大骨，喻著空也。
△肯綮，細肉，喻著有也。
△大窾。即骨肉之空處，喻絕待中道也。不達諸法本空而起修者，似解牛傷於骨肉也。得理而修，似游刃於大窾也。
△不亡見全牛者，喻其不能修而無修也（云云）。然是譯者借彼語以潤文，以況不假多劫聚集而修行也。彼莊子全文云：庖丁為文慧君（本作王字）解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（角彼切一），砉然（呼鵙切，皮骨相離聲）響然，奏刀騞然（呼獲切。庖丁即掌厨丁役之人，供𦠆者也。或云：丁，名也。文惠王即梁惠王也。解即宰割也。踦，刺也。言善能宰牛，見其間理，故以手搏觸，以肩倚著，用脚踏履，用膝刺築，遂使皮肉離折，砉然響應，進奏鸞刀，[石*砉]然而解。蓋寄庖丁明養生之術也），莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會（桑林，殷湯樂名也。經首，咸池樂章之名，即堯樂也。庖丁妙盡牛理，既解割聲響，雅合宮商，所以音中桑林經首也）。文慧君曰：譆（音希，歎聲也），善哉！伎蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎伎矣（釋，捨也。所好養生之道，故寄伎以獻君也。又進者，過也。艱生之道，過於解牛之伎也）。始臣解牛之時，所見無非牛者（始學未達，所見皆牛，亦猶養生始學，未照理境，觸途之礙故也）。三年之後，未甞見全牛也（才覩於牛，便知空郄，亦猶服道日久，智照漸明，所見無非虗幻故也）。方今之時，臣以神遇，不以目覩（經十九年，合陰陽之妙數，牽神以會理，亦猶學道妙契玄極，靈心虗照，豈用目取邪）。官知止而神欲行（官，主司之謂也，即日主色等類也。既以神照，不用目視，故眼等主司悉廢止也。從心欲順理，行道亦爾也），依乎天理（依天然之腠理，終不枉截傷牛。養生自然性心，必不貪生以夭折也），批大郗（間郗交際，用刀而批戾之，令各離異。學道至生死窮際，用心觀照，令其解脫也），導大窾（苦管切，骨節空處，足導令殊。學道之人，以有資空，以空導有也），因其固然（因其空郗，所以運刀，眼見耳聞，必不妄有分別）。伎經肯綮之未甞（伎之妙也，常游刃於空，未甞經槩於徵礙），而況大軱（古胡切，大骨也。又盤骨註云：軱，戾大骨，衂刀刃者也。衂，女六切，鼻出血。俗作衂，又挫也）乎（養生用智，妙體真空，細惑尚不染心，麤塵豈容累德）。良庖歲更刀，割也（不中其理間也），疏（良善之庖，猶未中理，經乎一歲，更易其刀。況小學之人，未體真道，證空捨有，易奪之心者矣）。族庖月更刀，折也（中骨而折刀也），疏（況凡鄙之夫，心靈闇塞，觸境皆礙，必損智傷神）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（硎，砥礪石也。十，陰數。九，陽數。雖解牛多鋒，如新磨養生，妙盡陰陽，雖千變萬化，而常湛然）。文慧君曰：善哉！吾聞丁之言，得養生焉（第四下）。
慶喜！難緣起者，再責因緣也。意云：前文廣破本非因緣非自然性。又云：世間無知惑為因緣及自然性等。既破我說因緣，何故如來自說三緣斷故三因不生？此乃因緣之義顯然。
△心中達多等者，約喻顯法也。心即真心，達多即無明妄法也。
▲三、引他例。
△從老梵志者。老即諸尊者，梵志即所師外道也。並年老從外道處來，纔到佛所，便得上果。或可諸尊者先並事老梵志也。
▲四、結同邪。
△所說自然成第一義者，前云歇即菩提，不從人得，即覺性自然而得。此則與俱舍梨說有神我是自然性，與今佛說覺性自然有何異耶？
初、標質所疑。
△即如城中等者。即如，猶云汝執也。汝執由因緣故狂，狂息則不狂，性自然而出也。
△理窮於是者。道理極至此也。
▲初、因緣破自然。
△本自其然者。從本已來，自如是也。無有之頭，不是自有也。
△何因緣故怖頭狂走者。既頭從本自然而有，應始終不可改易，以何因故而得狂走耶？既可狂怖，故知非自然也。
▲二、自然破因緣。
△若自然頭，因緣知失者。牒計也。意者頭雖自然，由因緣故狂走者。破云：在自然時，頭既無失，何不由因緣故，失却頭耶？若無所失，則非因緣也。
△了不相觸者頭自安然狂自妄生。狂之與頭，畢竟不相于涉。
▲二、破轉計自然。
△狂何所潛者。既本有狂，須常怖走，何以照鏡方始狂走，未覽照前何所潛匿耶？
△何為狂走者。為，猶因也。既云本自不狂，今何因狂耶？故知狂與不狂，俱非自然，皆妄計也。
二、顯無功用。有生有滅，顛倒難亡，無菩提生，無生滅滅，方名絕待。下云生滅既滅，寂滅現前是也。照即能照智。
△照者即所照理也
△無功用者，證真後任運進，進向於上位，即自然流入也。
▲一、縱立正顯。
△若有自然者。縱使我教，若有說自然者，都絕生滅，方稱自然。
▲二、舉況重明。世間虗空不可和合，可名自然。
△疏：二、成外道教者，意云外道立自然，今我教若立自然，即符外道教也。
▲三、正示亡情。
△本然非然者。自然，無自然也。下句亦爾。
△合然俱離者。復，疎也。此則和合與自然俱泯也。
△離合俱非者。遣藥也，能離和合，自然之離亦亡也。
△遠離為幻，亦復遠離。遣能亡智也。即此能離智之離亦不可得，故曰離遠離幻，亦復遠離也。然此俱證離合俱非也。一、斥成戲論。
菩提涅槃尚在遙遠者，意云：若以自然因緣之心求二果者，甚遙遠也。
△無心亡照者。亡心於境，但照自性也。
▲二、引事驗。
△阿那含。此云不來，亦云離欲。三果之人離欲染故，故欲愛已斷，故曰愛河枯竭。
△令汝解脫者。彼離故汝脫也。
△疏：二、示多聞無功者。策，行也。
△霄壤異者，小乘三果，方斷九品欲思。若圓人七信，斷思惑盡。八信已去，伏斷界內外塵沙。初住破無明，普現色身。十界界作佛，故知天地懸隔也。三藏教佛，尚不如圓十信也。故永嘉云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣。天台云：佛尚猶劣，豈況二乘？
▲三、結真修。
△祕密妙嚴者。空自憶持三世如來果上祕妙莊嚴之法門，於行何益？
△無漏業者，首楞嚴定也。
△憎愛苦者。不恐分別於境違順，則生憎愛之苦。又有妄可斷，有真可得，皆憎愛也。若了如幻，自然憎愛不生也。
▲四、舉佗為證。
△同悟宿因者，皆如貪欲為生死本。
△名本性者。經云：過去婆羅門名蓮華實，蓮華實有女，名為本性。即今登伽也。已離欲縛，故云出纏。授記即蓮華色。尼妙經記云：當作千萬光相如來。
▲五、責隨塵境。
△自欺者，本真自性，不能認取，妄取六塵，枉受淪溺，故曰尚留觀聽。