△四、敕選三：初、告敕文殊。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
歸元證性，雖無差別，隨方應機，脫有難易，故須假大智選擇也。
△二、奉命選擇二：初、緝綴。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
△二、正文二：初、總敘四：一、標本。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙
覺湛性海，本自澄圓，標圓體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標圓用也。此人人本來圓通者也。
△二、敘妄。
元明照生所，所立照性亡，迷妄有虗空。
依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生
從元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。
△三融通
空生大覺中，如海一漚，發有漏微塵國。
皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有
牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄皷，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國中三有也。
△四料揀
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。
順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫
二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門。在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。
△二、別選五。一、揀六塵。
色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹？
於是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味，
一非含一切，云何獲圓通？香以合中知。
離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一。
云何獲圓通觸？以所觸明無所不明觸。
合離性非定，云何獲圓通法稱為內塵？
憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通
憍陳那，大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香，味，觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。
△二、揀六根
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。
云何獲圓通，鼻息出入通，現前無交氣？
支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端。
因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會。
云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見。
想念不可脫，云何獲圓通
鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸各成涯異，是不冥會也。
△三、揀六識。
識見雜三和。詰本稱非相，自體先無定。
云何獲圓通，心聞洞十方，生于大因力？
初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機。
秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏。
云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束。
元非徧一切。云何獲圓通。神通本宿因。
何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通
三和，根、境、識也。眼識因三者和合，窮之本自無體，故曰非相。普賢菩薩用心聞故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄也。富那說法，由舌識發，開悟先成，則不宜初心。波離持戒，使無所犯，但撿束一身而已，是不該不徧也。目連神通，緣念如意，然本乎宿熏，非關意識，而且有念有緣，非圓通也。法分別，即意識也。
△四揀七大
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，
云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，
如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，
厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，
云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，
無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，
觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感。
云何獲圓通
持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩，聞說欲火，而生厭離，是厭有也。琉璃光觀，風性動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故空昏鈍。彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶。勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。
△五、選耳根七。一、敘己見。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，
清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入
聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必須聞熏聞修以消塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。
△二歎觀音。
離苦得解脫。良哉觀世音，於恒沙劫中，
入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧。
出世獲常住
初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總結眾德，能救世間苦，能與出世樂也。
△三明真選三一圓真。
我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，
十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實
觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。今頌其圓照真體也。
△二通真
目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知。
心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。
五根所不齊，是則通真實
初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下獨取耳通之真也。
△三常真
音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞。
非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實
動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。
縱令在夢想，不為不思，無覺觀，出思惟。
身心不能及
讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。
△四明契機。
今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞。
循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄
聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非循聲之咎耶？使能旋倒反聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知反本，故托阿難以警之。
△五宣告阿難七。一令諦聽。
阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，
如幻不思議，佛母真三昧
金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。
△二令反聞。
汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，
畜聞成過誤，將聞持佛佛，何不自聞聞
佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏，而空畜多聞，不能反悟，故責其空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。
△三令脫塵。
聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫。
能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫
聞，耳根也。聲，耳境也。根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一源返真，六皆脫妄矣。
△四、獲淨覺。
見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。
塵消覺圓淨
見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復即翳除，塵消則覺淨，所以一返源而六解脫也。
△五、示解脫相三一法。
淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間。
猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形
淨極光達寂照含虗，根解脫也。却觀世間猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得，誰能留汝使不解脫哉。
△二喻
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，
要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性
幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。
△三合
六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消。
成圓明淨妙餘塵尚，諸學明極即如來
一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨明極，即如來矣。
△六、結益。
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。
性成無上道，圓通實如是
能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實效也。性成，如所謂性一切心也。
△七策進。
此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，
斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法，我亦從中證。
非唯觀世音
涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此。故未來學人，當依是法。
△六印定所選。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫。
求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。
自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。
非是長修學，淺深同說法
成就不生不滅涅槃妙心，唯耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆即己事而已。
△七、結讚勸學。
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來。
於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。
真實心如是
結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。
△三、時眾獲益。
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趣耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心，乃至得法眼淨者，亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者，妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者，謂物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。
△三、攝持軌則二：初、阿難請問。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
心迹圓明者，前解根結，超越器界，迹圓明也。此悟圓通，塵消覺淨，心圓明也。於是悲昔之迷，欣今之悟，將以是法應世度生，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。
△二、佛慈開示二：初、讚許。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。
△二、正示二：初、內攝軌則二：初、總示三學。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
三藏之中，毗奈耶律藏也，則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。攝持軌則，莫尚乎此。
△二、別示四重。四重，即十戒之初四波羅夷，為根本重罪。文四：一、婬，六、一、持，則出纏。
阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。
眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。言其心不婬，其心不偷，皆使無思犯也。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。
△三、預令戒備。
我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名愛見坑。
△四令宣明誨。
汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
諸經殺戒居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。葢欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為第一清淨明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，而澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。
△五、重彰過失二：一、喻明。
是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秪名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。
本質不美，求冀謾勞。
△二、結顯。
汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？
所謂以金為器，器器皆金，以土為器，器器皆土，則因行不可不慎也。
△六、勸令必斷。
必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
令信正言也。波旬，魔名。
△二殺九。一、持則出纏。
阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。
汝負我命，我還汝債，所以相續。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
帶殺修禪，必墮神類。
△三、預令誡備。
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
預須戒備，勿遭誘說。
△四令曉權宜。
阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？
佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見不聞不疑，自死鳥殘，名五。神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故梵網初演，涅槃終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，涅槃或九者，特開合耳。婆羅門，淨行通稱也。
△五、示惡根本。
汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
根本不善，終莫成善。似三摩地者，似則非真，為根本妄故。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
△七、重彰過失二：一、喻明。
是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。
△二、結顯。
清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
不誤踐，不故㧞，仁慈之至，猶及草木，況食眾生？
△八、廣明緣對。
若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。
東方不無裘毳，西土不無絲帛，各以多分言也。劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，足不離地。
△九、勸令必斷。
必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二塗必須併斷也。清淨明誨，於諸惡緣，禁切若此。而今人多取牛乳助齋，大嚼恣噉，不避葷穢，是誠何心哉？靜揣其來，乃腥臊交遘，所發膿血，雜亂餘液，是欲惡之精。脂肉之腴，出於糞穢形軀，為不淨之至也。噉其精則真味欲惡，食其腴又何異脂肉？清淨真脫者，固如是耶？五辛菜屬，尚不可食，較斯過惡，倍簁無算，速宜除之。勿貪爽口腴腸，而公違淨誨也。或曰：昔者大覺受牧女之獻，聽阿難之求，又何謂耶？曰：此小乘權宜，為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事，濁世現行之法，七寶樹下，金剛體中，有是事哉？不以大乘了義為正，而泥權宜不了之說，則不唯取乳助齋，當執五淨假名，而於淨筵法席，加籩列爼，為大羅剎矣。
△三盜八。一、持則出纏。
阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。
不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
邪道奸欺，故偷必墮落。
△三、預令誡備。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
須防誘攝也。
△四、責其貪竊。
我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。
方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利群生也。知身為儻寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而已。
△五、教令懺捨。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
身為業本漏緣，無始已來為之貪求，為之積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
△七、重彰過失。
是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
道器不完，道果終漏。
△八、勸令必捨。
若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。
△四妄六。一、犯則墮失。
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。
於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。
是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。
一顛迦，即一闡提也。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根，三苦三塗也。
△二、舉真顯妄。
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？
真聖應迹，終自韜晦，不以密因，輕告未學。
△三令宜明誨。
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
△四、重彰過失。
是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
挾妄修禪，質終不美。
△五、深責虗誑
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？
牒未得，謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心是道場，無虗假故。四儀，行住坐臥也。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法而妄竊法王者多矣，宜以經言為誡。
△六、勸令真實。
若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
上以紆曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
上文總明四重戒也。初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文。
（初稅切。）
誕（音但。）
靴（許爪切。）
詃（古犬切。）
姦（古顏切。）
耗（許到切。）
裨（音𢍉）
揖（伊入切。）
巵（音支。）
捶（之累切。）
詈（力智切。）
泄（思列切。）
誅（音株。）
噬（音逝。）
絃（胡田切。）