於自覺非分，故說無因，故外道無有常性。
大慧！若復諸外道因相成，常不思議。
將片彼常，若諸外道因無常已成常者，此縱彼義。
因自相非，性同於菟角。
此舉法喻，而片明彼妄立因相，本無體性，類於兔角。
此常不思議，但言說妄想。
明此外計，但唯言妄，故同兔角。
諸外道輩有如是過。
明彼外道但有妄說之患。
所以者何？
此徵所以。
謂但言妄想同於兔角，自因相非分。
此即釋也。明彼外人但有言妄同兔角，故於自覺因相，彼非其分。
大慧，我常不思議，因自覺得相故。
自下顯正，明佛真常因於本心自覺得相。
離所作性非性故常。
釋上常義，離於所作，有無性故，名之為常。
非外性非性，無常思量計常。
不同外道，思量取計。
大慧，若復外性非性無常，思量計常，不思議常。
若計外性無已，思量為常者，此即牒計。
而彼不知，常不思議，自因之相。
片彼不知，真不思議，自因之相。
去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
初明訶責，明彼去自覺彌遠，不應說有常不思議。
復次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。
四、對愚智優劣以明正智。此敘愚見，謂畏生死苦，求涅槃樂。
不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。
釋其所由。彼人猒苦求樂者，以不了生死涅槃及差別諸法悉是妄想，本來非性。
未來諸根，境界休息，作涅槃想。
以不了故，妄計未來根境滅已，作涅槃想。
非自覺、聖智趣、藏識轉。
然大乘以自覺藏轉而為涅槃，小乘未悟，故言非也。
是故凡愚說有三乘。
明立教所由，以根器不同，是故佛為凡愚說三乘教。
說心量趣無所有。
明彼三乘性人並是心量者，為令趣入無所有故。下云：住於無所有，何建立三乘？
是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。
明彼小根不知三世如來真心現境以為涅槃。
計著外心現境界，生死輪常轉。
遂計心外現境，識浪無窮，故云常轉。
復次，大慧！一切法不生。
下明辯正。前起生死、涅槃等見，為斥彼故，言諸法不生。
是過去、未來、現在諸如來所說。
明化跡雖殊，證道所說，曾無有異。
所以者何？
徵諸法不生者何？
謂自心現性非性，離有非有生故。
此釋也。謂了自心現本來非性，則離有無二種生見，故言不生。
大慧，一切性不生。
下再明不生，此先標也。
一切法如兔馬等角。
喻兔馬等角，既本自不有，後亦不無，不生亦爾。
愚癡凡夫不實妄想、自性妄想故。
今舉生見以明不生，但凡愚不實，妄計生滅，實無生。
大慧，一切法不生自覺聖智趣境界者。
又明不生是自覺趣境，此句該通上下。
一切性自性相不生。
若自覺趣者，知一切法性自不生，此即該下。
非彼愚夫妄想二境界自性。
明不生之道。非愚下，二、見所知。
身財建立，趣自性相。
明凡下，計依正兩報，二見因此而興。
大慧藏，識攝、所攝相轉愚夫，墮生、住、滅二見，希望一切性生。
今明二見起之所由，謂依藏識微習轉故，則有能所二見之患，諸見起由自茲而生。
有非有，妄想生，非聖賢也。
夫有無二見，從妄而生，非是聖賢有如斯過。
大慧！於彼應當脩學。
此結勸脩。
復次，大慧！有五無間種性。
五、約五性以驗於機，明其正智。此即初標，答上云何為種性等。
云何為五？
明其徵數。
謂聲聞乘無間種性。
三、明列名。此列初性。謂聞聲教，乘以脩行，不雜餘乘，故名無間。習見不易，生於後果，故名種性。
緣覺乘無間種性。
有其二種：一、出無佛世，覩緣而悟；二、遇佛演說十二因緣，依以受行，亦招來報。義例同前。
如來乘無間種性。
乘一如道至成種覺，名曰如來所乘之法，即悲智兼濟。餘准於上。
不定種性。
於三乘法未有定種，隨說而入，習必剋成，三性具含，故言不定。
各別種性。
外道之人，隨情異執，目為各別。
云何知聲聞乘無間種性？
自下，徵釋。將釋初性，此即先徵。夫小乘性，云何得知？
若聞說得陰、界、入自共相斷。
自下釋也。以教驗方知。若諸脩行聞斷陰入自共相身得涅槃者。
知時。
彼聞前說，如是知時。
舉身毛孔，凞怡欣悅。
聞上說已，遍體毛孔，悉皆歡喜。驗有此相，必由久習。此該下文凞怡和悅之㒵，以慶今得遇。
及樂脩相智，不脩緣起發悟之相。
明小乘人，但習四諦，謂知苦、斷集、證滅、脩道，存物而見，故言相智，不同中乘依緣發悟。
是名聲聞乘無間種性。
此總結也。上並舉因而驗，方知有性。
聲聞無間，見第八地。
自下舉果而驗。言第八者，謂阿羅漢四果四向，至阿羅漢便當第八。
起煩惱斷，習煩惱不斷。
明羅漢斷或分齊，但伏三界現行煩惱，未斷習使，如舍利弗吐食等，斯之證也。
不度不思議變易死。度分段死。
明離苦有異。以未斷習故，感變易生；伏現惑故，離分段死。謂微妙四大之形，念念易劣而變勝，非凡所測，名不思議。然羅漢、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，壽報限分，故名分段。
正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。
舉聲聞獲四智究竟，魔外道中無畏，而說名師子吼：我生已盡知苦智，梵行已立，道已脩，智不受後有，集已斷，智闕，所作已辦，梵本如是。
如實知。
明二乘所知四智決定不疑，故言如實。
脩習人無我，乃至得般涅槃覺。
又脩人空無漏，獲於涅槃，生滅度想，故名為覺。若脩行人聞之所說，發悟相生，即驗其人是聲聞性。
大慧！各別無間者。
次釋第五各別種性，此即初牒。問：何故文不次邪？為欲前齊聲聞，後該緣覺故爾。
我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。
明外人計我以求涅槃，施身自謂，名之為我。約用稱人，眾法和合，名曰眾生。報有限分，色心連持，名曰壽命。飲食所資，以為長養，堪任於事，名曰士夫。上之六種，並我之異稱，但存我別求，悉名外道。
復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。
有異外道計自在等以為作者，諸法悉滅，言此自在而為涅槃。
作如是覺法，無我見非分。
此句結上二人。若結小乘，法字屬下；若結外道，即法字屬上。此法之一字，該通上下。
彼無無解脫。
明彼小乘無法空解脫，又彼外道無人空解脫。
大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。
此總明上兩人俱不出人法現習而作出解。
為轉彼惡見，故應當脩學。
今總結勸學。
大慧緣覺乘，無間種性者。
三、釋緣覺乘性。此即初牒。
若聞說各別緣無間。
謂所聞法緣有十二，名為各別；繫念脩行餘乘不雜，故言無間。
舉身毛竪，悲泣流淚。
此明中乘發悟之相。所以悲者，謂傷昔不聞。
不相近緣，所有不著。
此聞已獲益，謂悟緣空則無相近，於諸世間不生計著。上並舉因而驗其性。
種種自身，種種神通。
自下舉果驗機。夫緣覺之人，若化眾生，但現神通，或殊形等已，或變化無窮。
若離若合。
或離一身為多，或合多身為一。
種種變化。
或吸風納火，摩捫日月，轉換地水，如是等類，巧設異端。
聞說是時，其心隨入。
聞上所說神通變化，當知久習緣覺乘性。
若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘。
若知彼性，應隨順說，令易受入，速獲益故。
是名緣覺乘，無間種性相。
此總結示。
大慧，彼如來乘無間種性有四種。
四、明如來乘性舉勝筞脩。此即初標。
謂自性法、無間種性。
舉一切法。
離自性法，無間種性。
明諸法性空，合明所證之理。
得自覺聖，無間種性。
此明能證之智。上明自利。
外剎殊勝，無間種性。
此明利他。脩於淨土，悲濟有情。此總明悲智體唯一。
大慧！若聞此四事一一說時。
此牒聞說之際。
及說自心現身財，建立不思議境界時，心不驚怖者。
及聞說心境依正三報。即事即如非思議境。不生驚怖。當知久習如來乘性。
是名如來乘無間種性。
第三，略結。
是名如來乘，無間種性相。
總結。內心契證，名為種性。聞而不怖，故名為相。
大慧！不定種性者。
五、明不定，此即初牒。
謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
下明廣釋。隨說便悟，依學必成，其性可移，故言不定。
大慧，此是初治地者。
此下不定，如治於地未下種子。此初治三業，未下三乘種故。
謂種性建立。
既三乘俱入，應以佛乘種性而建立之。
為超入無所有地故，作是建立。
釋建立之意，為超七地入於八地，無功用故。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。
明無所有地，謂覺藏心，現習俱淨，二障悉除，見二無我，名無所有。
得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
此會昔權說住寂聲聞不得作佛，今依大教畢定當成，此舉聲聞意該餘四。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
須陀槃那果。
梵云窣嚕多，此云流。梵云槃那，此云入。具言入流，此牒初果。
往來及不還。
往來，牒第二果，人天一往來。生不還，牒第三果，欲界惑盡，生於天上，不來人間，故言不還。
逮得阿羅漢。
此牒第四及得羅漢。
是等心惑亂。
此句總破，明上四果不離心量，故言惑亂。
三乘與一乘，非乘我所說。
明三一俱權，佛之所說。然三約一設，一對三施，三既不存，一亦非有。
愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一見，諸聖遠之，會於本寂，此乃非一之一。
第一義法門，遠離於二教，住於無所有，
何建立三乘
明第一義心本非漸頓，若脩行者住無所有真實之心，何有三乘可立？
諸禪無量等。
此牒四禪、四無量心。
無色三摩提。
牒無色界四空處定。
受想悉寂滅。
牒滅受想定
亦無有心量。
此句總破彼實無有，但心量耳。
大慧！彼一闡提。
三、約闡提以明如如。於中有二：初總，次別。今就總中，彼一闡提者，指彼昔教斷滅善根，無信善者。答上問中，云何一闡提？
非一闡提。
此總非也。明如實之理聖凡等有，猒惡生死欣求涅槃，善根既生故言非。
世間解脫誰轉？
第三、反釋。若闡提人定不成佛，誰轉生死染法而得解脫？既有可轉，故知闡提非也。
大慧，一闡提有二種：
今明別釋，廣開前義，此即總標。
一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。
此即列也。斷諸善品，及執小謗大，名捨善根。二者發弘誓願，不取寂證。
云何捨一切善根？
將釋捨善根人，此即初徵。
謂謗菩薩藏及作惡言。
自下釋也。捨善根人，謂於大乘滿字菩薩藏中，心懷不信，故口發惡言。
此非隨順脩多羅、毗尼、解脫之說。
然隨順大乘三藏學處，此人非撥下信，名為闡提。梵云素怛囉，謂詮定學；毗柰邪，詮戒學；阿毗達摩，謂詮慧學。今言解脫，即是慧也。
捨一切善根，故不般涅槃。
此即結也。由捨善根，不得涅槃，名為闡提。
二者、菩薩本自願方便故。
次明本願方便，誓化眾生，不取涅槃，亦同闡提。此明標舉。
非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。
此明反釋，舉其本願總為一句，要令眾生般涅槃已然始涅槃，成佛未期故名闡提。
大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。
約願而釋，彼令眾生般涅槃已方取證者，齊不得涅槃之義。
此亦到一闡提趣。
若爾者，此之菩薩亦同闡提之義。
大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？
次明料簡。此初徵問，有其兩意。此先徵菩薩云何畢竟不得涅槃。
佛告大慧菩薩：一闡提者。
自下答中，將明非闡提義，故此先牒。
知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。
此正明非義，約願狀同，據行即非。然以菩薩知諸法寂滅，體即涅槃，更不別求，故言不般，豈同邪斷之人？
大慧！捨一切善根一闡提者。
次欲明邪見之人非闡提義，故此先牒。宜牒上問，文勢易顯。
復以如來神力故，或時善根生。
自下釋邪斷之人，以佛本願加持力故，於六趣中或今後世令善根還生，故不名一闡提也。
所以者何？
假問徵起。
謂如來不捨，一切眾生故。
以佛本願誓於眾生，大悲無捨故。
以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
此一句結上菩薩闡提，今置之在末者，梵本例然。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。
自此已下，答自性經。此初，標勸者，令窮三性之妙，故言當善。
云何三自性？
次明徵數。
謂妄想自性。
三、明列名，謂內外諸法從虗妄有，故言妄想。
緣起自性。
妄計體性，假因緣而生，故云緣起。
成自性。
謂離緣妄，聖智所行，圓滿無缺，故云成性。
大慧，妄想自性從相生。
自下，略釋。妄無體性，依相而生。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？
下明廣釋。此初，徵問。以何故說妄想自性從相而生？
佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。
自下佛答。先明所從之相，即內外緣起妄依此生。今言緣起自性者，謂瓶等外緣。行顯現者，陰等內緣以從心行所現故。此等內外各有名相、事相，故言相相。然妄心所緣不出此二，故先舉之。
計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。
自下明能從妄想，由計所緣境故，即有二種妄想而生，如來正覺建立而說。
謂名相計著相，及事相計著相。
此明列也。明名事二相依計著故生。
名相計著相者。
三、明牒釋。此先牒初。
謂內外法計著。
夫名相者，依內外計著而生。
事相計著相者。
此牒。第二。
謂即彼如是內外自共相計著。
謂依彼內外事相而生計著。
是名二種妄想自性相。
此則總結。
若依若緣生。
次釋緣起，謂依者因也，明因緣所生悉名緣起。
是名緣起。
結示可知。
云何成自性？
三、釋成性。此初，徵名。
謂離名相、事相妄想，聖智所得。
無別成性，離妄得名。道既惟微，聖智方證也。
及自覺聖智，趣所行境界。
此辯成性，謂自覺聖趣離念之境，乃成性之義。
是名成自性如來藏心。
三結成性，亦曰藏心。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
名相覺想，自性二相，正智如如，
是則成相。
次偈頌明五法三性互相収攝，謂五法中名相覺想，即三性中緣妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。
大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。
今此總結，明五法等是自覺聖智所脩行境。
汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。
此則勸脩。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
三、明二無我。答上問中，何等二无我？今欲發明勝義，故初標勸了。我即無我，故曰善觀。故經云：於我、無我而不二。
云何二種無我相？
假問徵起。
謂人無我及法無我。
人即主宰，法即五陰。陰中無主，稱曰人空；了陰即空，名法無我。此二相依，故斯雙列。
云何人無我？
自下，廣釋。先明人空，此即初徵。
謂離我、我所，陰、界、入聚。
夫虗妄人見，本由迷法，今還約法以明非有。我即是人，我所是法，二見齊觀，照本性空，故云離。
無知業愛生。
次窮陰因，從業愛等起。
眼色等攝受計著生識。
復窮無明，從眼等諸根、色等諸塵、能所攝受六識計著而生，以梵言多倒，故云生識。
一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。
今總明根塵依正等報，並自妄心假施顯示，即知上來我所業愛相緣而生，從本已來性相空寂，則我所何有？我既非有，無我亦云，則人空之義。今言一切諸根即六根也，自心現即六塵也，器謂依報，身即正報，並從藏識而現，故知自妄施設顯示。上約法以明人空。
如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴。
自下約喻，舉五觀門以明無我。此舉無常門。夫我謂常義，今既無常，故無有我。文標六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，種牙變易，燈籍眾緣，飄風不住，浮雲起滅。上來諸喻，剎那變壞，此身亦爾，豈有常邪？又心之躁動，等若猨猴，既不能令身心常住，我義焉在？
樂不淨處如飛蠅。
第二舉不淨門，明其無我。然一切世間，貪樂此身不淨之聚，卅六物穢惡之軀，如彼飛蠅，翫於臰處。我是淨義，故知無我。
無猒足，如風火。
三、舉苦門以明無我。我者，樂義。今貪欲無猒，如風中之火，逢薪轉熾，追求不得，為苦所惱。既無有樂，故知無我。
無始虗偽習氣因，如汲水輪。
第四、舉不自在門以明無我。一切眾生為無始虗偽習業所繫，往來三界，如汲井輪，循環不息，為愛水故，溉灌業田，即業因所推，故無有我也。
生死趣有輪。
法合以生死六趣三有流轉，故說為輪。
種種身色，幻術神呪，機發像起，善彼相知。
五、舉空門以明無我。然諸眾生雖有身色，相貌宛然。以三喻驗之，空花不異，如幻化人。神呪起死，機關木人，雖若云為，實非我。
是名人無我智。
向以法喻推折，即體皆空，辯述既周，故此結示。
云何法無我智？
次明法空，故此先徵。
謂覺陰界入，妄想相自性。
第三廣釋，謂覺陰入，但妄計自性本來非有，即法空義。
如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。
自下舉陰，欲例餘法，如前所知。陰非我所，窮其本也。乃妄業為因，展轉而有，因緣生法，體即不生。既性自不生，故無動搖。故法句經云：從緣無起作，本來無所動。
諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。
今例該萬法，義齊於陰，本無所動，自共相境及不實妄想性自離故。
妄想力故，是凡夫生，非聖賢也。
此分凡聖，凡則妄想，聖則不然。為今脩行，捨凡從聖。
心、意、識五法自性離故。
釋上聖見捨離四種對治教門。
大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
總舉勸觀。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。
自下廣明觀益。如前所說，通達二空，知理平等，即為初地。所證不遙，故云不久。
菩薩無所有觀地相。
釋初地相，明脩行者達一切法悉無所有，名初地觀相。
觀察開覺歡喜。
明初地益相。又釋得名所由，往在有纏沉淪結縛，今悟心性本無所有累漏，斯云昔所未得而今始得，生大喜悅名為歡喜。
次第漸進，超九地相，得法雲地。
既入初地，乘茲一道清淨之心，漸次增明，能超第九，獲法雲地。
於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。
明十地之報。以彼菩薩證十地時，感無量大寶莊嚴大蓮華座，上有大寶宮殿，裏有寶師子座。此事具如華嚴經第廿八所明。
幻自性境界脩，習生於彼而坐。
此釋所由。謂此菩薩，往昔脩行一切諸法，如幻如夢，空慧所成，其身姝妙，可於華座。
同一像類，諸最勝子，眷屬圍遶。
明獲此益。亦以十地菩薩眷屬圍遶。
從一切佛剎，來佛手灌頂。
時，彼菩薩昇座之時，十方諸佛遙伸其手，灌摩頭頂。
如轉輪聖王太子灌頂。
此明舉喻，猶彼輪王授太子位，令灌頂師以水灌頂，等無有異。
超佛子地到，自覺聖法趣。
明此菩薩超於十地，到如來自覺聖趣，行德圓滿。
當得如來自在法身。
明入佛位，證會法身。
見法無我故。
釋其所以上之勝益，由見法空致使如是。
是名法無我相。
三、明結示。
汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。
此總勸脩。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。
今明立謗乃有無之類，以前文明我即無我，恐捨有取無墮於二見，故重料簡答上問中云何建立相及與非我義。此初問中標宗而請。
令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見。
次舉益中，明其離妄。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
按正，梵云頞耨怛㘕，此云無上。三藐，此云正。三名為等，勃陀稱覺。諸佛正等覺非三乘境，故云無上。此由離見獲斯勝果。
覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
此結益相。獲正覺已，離斯二見，圓證法身，故云不謗。
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
為生前後問答，經家敘述。
建立及誹謗，無有彼心量。
自下先明偈答，此明立謗本無但彼心量。
身受用建立，及心不能知。
此明立謗，以心迷依正，生茲二見。
愚癡無智慧，建立及誹謗。
此結二見起，由以愚無智，慧墮於二見。
爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：
自下長行廣釋前義，此經家生起。
有四種非有有建立。
先明建立，此則初標。
云何為四？
所謂徵起。
謂：非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。
此列四名，謂非有相見，因性之中而橫立也。
是名四種建立。
略結顯示。
又誹謗者。
次辯誹謗之中，此初標牒。
謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。
次釋謂先計為有，後滅為無，而生誹謗。
是名建立誹謗相。
雙明結示。
復次，大慧！云何非有相建立相？
自下釋前四種建立。此先明徵起，非有相也。
謂陰、界、入非有自共相而起計著。
自下。釋也。謂陰界入本來非有，而妄生計著。
此如是，此不異。
此則總破，謂指前如是陰等畢竟體空，曾無有異。
是名非有相建立相。
此明結示。
此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
此非有相，但從無始過習而生。重明結示。
大慧，非有見建立相者。
次明非有見中，此亦初牒。
若彼如是陰，界入我人眾，生壽命長養，士夫見建立。
次釋妄於陰等計有我人等性，有所知見，實自非有。
是名非有見建立相。
第三，結示。
大慧，非有因建立相者。
三、明非有因中，此亦初牒。
謂初識。
次釋也。謂小乘計識初受胎，攬父母精血為受生之始，計以為因。若據大乘，以第八藏心習種所依，計為生本。此明敘計。
無因生。
此明破辭。謂本無有因，何所從生？
後不實如幻。
前因既無，後果何實？
本不生。
上所計因者，本自不生。此總結。
眼色明界念前生，生已實已還壞。
前破因無自起，今片緣非共生。假令計眼等五緣為生之方便者，然此所生未離生滅，有何體性？言生已生相，實已住相，還壞滅相。
是名非有因建立相。
此結示也。
大慧，非有性建立相者。
四、釋非有性中。此初，牒也。
謂虗空滅般涅槃，非作計性建立。
次敘見也。謂計空、非擇滅及以涅槃，此三非作名曰無為，執有體性存之為實，此外道小乘通作斯計。
此離性非性。
一句總片，明上所見，本非有無，但妄計耳。
一切法如菟馬等角。
以喻曉之，明於諸法如兔馬等角，本自不有今非不無，況前所計離性非性。
如垂髮現。
言垂髮非有由翳目而生，法亦復爾。
離有非有建立及誹謗。
此合上兔馬角喻。
愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。
此合上垂髮愚妄所見，非諸賢聖。
是名非有性建立相。
結亦可知。
是故離建立誹謗惡見，應當脩學。
總結離見，以勸脩行。
復次，大慧！菩薩摩訶薩心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟。
第二，明四門之意。夫教之所設，為自趣究竟，及安樂眾生，自利利他，傳燈之義。此初，總標，明其自益。
為安眾生故，作種種類像。
今明利他，為安群品作種種形，隨應而說。
如妄想自性，處依於緣起。
此喻明化意。如彼妄性依緣起生，明諸佛化身應機而現。
譬如眾色，如意寶珠。
此重顯前喻。寶珠無心而隨色變，表法身非相，物感則形。
普現一切，諸佛剎土，一切如來，大眾集會。
自下法說，明佛以大悲普現諸剎，示作佛身，亦有菩薩、聲聞八部圍遶。
悉於其中，聽受經法。
隨所化處，復有受化之徒，聽受經法。
所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月。
明所聞法。
於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。
此明聞說如幻夢等，能離外道二乘人法等見。
得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。
自下明以聞教故，復獲初地乃至七地已上那由他定。
得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛。
既獲三昧，能遊佛剎，供養諸佛，聽受未聞。
生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。
明此菩薩非但歷供諮受，復生天宮，讚三寶，現佛身。
聲聞菩薩，大眾圍遶。
明所現佛身，亦有眾所圍遶。
以自心現量度脫眾生。
明佛所說，以覺自心現度諸眾生。
分別演說，外性無性。
又為眾生說外無性。
悉令遠離，有無等見。
為令受化，離二邊見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間。佛子觀察。
但有心量，名曰世間，勸諸佛子，當善觀察。
種類之身，離所作行。
應若摩尼無思而發。
得力神通，自在成就。
明所起化身，由獲力通，自在成就也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。
自下舉空無生等者，為顯上四門至趣此標宗，請遠詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，離性即三性體空，無二即二我兩亡，無生欲明八識不起。
我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想。
自下舉益，此明離妄。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
明其獲果。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。
下明佛將詶答，必先飭三慧，後乃答之。諦聽者，聞慧。善思謂思慧。念之即脩慧。
大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
次明大慧既蒙佛誡許，故敬而飭。唯（翼水反）者，敬譍之辭，恭於諾也。
佛告大慧：空空者。
自下廣釋。此明總答，謂初牒□空門，意說餘三。今重牒空者，上空即指其前問，下空乃是牒辭。
即是妄想自性處。
此釋空之體性，只道妄計有處即是其空，更無別理。餘門例然。
大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
次明說空等四門之意，良以妄計有者故說於空，餘三准此。
大慧，彼略說七種空。
上已總答兩問，下別釋空等四門。今先釋空門。此初，標也。然諸經辯空自有增減，今經雖略其義不殊。
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
次列七名：
云何相空？
第三，牒釋。初徵相空。
謂一切性自共相空。
此明釋也。謂一切諸法自共相空。此略標釋。
觀展轉積聚，故分別無性，自共相不生。
夫緣起之法，假積而成，既了無性，故自共非有。
自他俱性無，性故相不住。
所言相者，皆從三合而生。今了自之與他，俱亦無性，相依何住？
是故說一切性相空。
第三，合也。
是名相空。
第四，結也。
云何性自性空？
將明性空，此亦初徵。
謂自己性，自性不生。
上觀總相不有，今觀別性亦無，故言自己性不生也。
是名一切法性自性空。
此亦合也。
是故說性自性空。
總結可知。
云何行空？
三、釋行空。此亦初徵。
謂陰離我、我所。
次釋行，謂五陰。陰行既空，故我所非有。
因所成、所作業、方便生。
前推陰果，今乃窮因。夫言陰果，要因無明愛業招感。無明既無體性，業果依何而生？因果兩亡，故行無所有。
是名行空。
此結示也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
次明無行亦空。對有行生死，說無行涅槃，窮行既其不有，豈有無行可存？
云何一切法離言說空？
今明第五，此即初徵。
謂妄想自性無言說故，一切法離言說。
次釋也。明妄為言本，言由妄生，既了妄性空，故言說非有，故諸法離言。
是名一切法離言說空。
三、結示也。
云何一切法第一義聖智大空？
六、明義空。此亦初徵。
謂得自覺聖智，一切見過習氣空。
次即釋也。謂得自悟之智，了若目前，現習既亡，故物無不寂，是知諸法即第一義。
是名一切法第一義聖智大空。
三、結顯示。
云何彼彼空？
自下釋第七。此即初徵。謂二法相望更遞為彼，故言彼彼。
謂於彼無彼空，是名彼彼空。
次約法而釋，謂此無彼物，彼無此物，各闕一邊，互執興見。
大慧！譬如鹿子母舍無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空。
自下，喻說。鹿子，人名，其母即毗舍法。優婆姨深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中無象、馬諸畜，約此名空。
非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。
此反明之，非無精舍及以比丘而說為空，但無象馬說為空耳。
非餘處無象馬。
此明餘家但有象馬而無比丘，故說為空。
是名一切法自相。彼。
自下法合明一切諸法更遞相彼。
於彼無彼，是名彼彼空。
更相無故，名為彼彼。
是名七種空。
總結上七種空義。
彼彼空者，是空最麤，汝當遠□。
□□□尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法，遠離於斷常。
自下兩偈頌上四門。此二句頌初空門，明佛說畢竟空義，性離斷常。
生死如幻夢，而彼業不壞。
此二句頌無生門，明五陰如幻，本來非實。又言彼業不壞，欲明性自無成，總約苦集以明無生。
虗空及涅槃，滅二亦如是。
此兩句頌無二門，舉二乘外道三種無為，明一切二邊亦皆如是。
愚夫作妄想，諸聖離有無。
此二句頌離自性門。謂愚夫妄想執為自性，諸聖既離，熟為有無？
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切脩多羅，凡所有經悉說此義。
自下明空等四義貫入眾經，無有一法不含斯理。
諸脩多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。
自下會權歸實。而諸經有不說空等門者，但以希望不一，樂欲有殊，故佛應機，遂教門差別，而真實在乎心悟，不在文言。
如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。
此舉喻如彼群鹿，被渴想所誑，妄見陽𦦨，謂之為水，而實非水。一切眾生，為妄心所惑，取文字為真，莫能自反。
如是一切脩多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。
此明法合。然文言所辯，為令愚夫發於欣樂，而真實聖智逈出名言。
是故當依於義，莫著言說。
勸依實義，不著文字。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說如來藏自性清清，轉卅二相入於一切眾生身中。
自下辯如來藏者，意有多種：一、殊外道，二、會權實，三、明說有不乖於空。此初問中牒於昔教，謂如來藏性本自清淨，具佛相好備在眾生，約因說果稱為轉入。
如大價寶，垢衣所纏。
前法次喻，如大價金寶垢服所纏，眾覩棄之莫能尊重。
如來之藏常住不變，亦復如是。
合上大寶。
而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙。
此舉陰等三毒妄想塵勞，合上垢衣所纏。
一切諸佛，之所演說。
明上之所說，非獨釋迦，乃諸佛同說，此都結有藏非謬。
云何世尊同外道說我言有如來藏邪？
第二正難，如來說藏與外道不殊。
世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。
此釋同外道我之所由。謂外道計我其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者遍歷諸趣實非生滅。佛今說藏義亦如之，謂藏性清淨能興造趣生，雖處穢纏不為所染，復性非為作而物無不周。然則藏我名殊所計非異，故招斯難。
世尊，彼說有我。
此之一句，雖結外道說我，意明藏義是同。
佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。
自下，佛答。此即先標總明，不同外說。
大慧有時說，空無相無願。
自下廣明不同所以。略述藏義，有一十二名。此舉三空三句，即藏之異字。外道說我，則不如是。
如：
無二無別故。
實際。
諸邊不動故。
法性
理無變易故。
法身
淨法聚故。
涅槃。
離生死故。
離自性。
非所有故。
不生不滅。
本不然故。
本來寂靜。
絕喧動故。
自性涅槃。
體圓寂故。
如是等句說如來藏已。
此總結上來諸句說藏者，斯乃一體應物異名，豈同外道立其定分？上來略明不同外道之說。
如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
此第二，明說藏之意。良以外道執有，怖於無我，然佛為誘化故，隱彼空名，假說於藏。
大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
此結勸今後脩行聞斯說藏，不應同我見而計。
譬如陶家於一泥聚，以人功水木輪繩方便作種種器。
此喻及合廣明前說藏不同外道所由。說藏等異名者，並應物施作，如彼陶師於一聚泥，隨前人所須造作眾器等無差別，鍊土作器故名為陶。
如來亦復如是。
合前陶家
於法無我離，一切妄想相。
合前泥聚
以種種智慧善巧方便。
合前以人功等。
或說如來藏，或說無我。
合前作種種器。
以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。
此釋不同所說所由。
是名說如來藏。
此明結示。上來總明不同外說。
開引計我諸外道故，說如來藏。
自下重明說藏之意。佛昔一時入池洗浴，有諸外道咸作是言：我觀瞿曇實一切智，以所演義多說虗空，故我不能依其受學。然佛知彼等道機將熟，開引計我，故說於藏。此舉昔說藏之所以，斯乃說空為藏，今昔豈有相違？
令離不實，我見妄想。
自下明佛說藏，有其三意，此即初令離妄我故。
入三解脫門境界。
次入三脫，脩善品故。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
第三、冀疾獲證大菩提故。
是故如來、應供、等正覺作如是說：如來之藏若不如是，則同外道。
此結說藏。若不爾者，則同外計。
是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。
此總結勸捨邪依正。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
人相續陰。
外道所計，由我人等，令陰相續。
緣與微塵。
又計微塵等，與生法為緣。
勝自在作。
或計一切悉是勝妙自在天之所作也。
心量妄想。
此句總片，並心妄想。此但頌外計，反之為正矣。