【疏】第二、正宗分，大分三段：從初至「俱會一處」，先讚二報莊嚴，令生忻慕；二、「不可以少」下，正示專念持名，教修行法；三、「如我今者」下，後引諸佛同讚，勸信受持。科分三節，曲盡一經，有智試觀，思過半矣。
【記】大科，正宗，總判中。觀今科節，一經旨趣，皎在目前，故曰過半。《易》云：「智者觀其彖，則思過半矣。」
【疏】初中又二：初、總標依正。
爾時，佛告長老舍利弗：
【疏】上二句指對告人，眾集即告，故云爾時。
【記】隨釋對告中，初釋爾時。
【疏】身子大權，智慧第一，知言解意，深契佛懷，故諸經便多令對語。
【記】身下，二、明多告。
【疏】《彌勒下生經》云：「大智舍利弗，能隨佛轉法輪，佛法之大將。」
【記】彌下，三、權智能。
【疏】乃知身子才辨超倫，及至此經，殊無一詞申疑請問，從始至末，盡是如來呼以告之。即向所謂示同不知，義見于此。
【記】乃下，四、顯示權。言大權者，法身大士覆本垂跡，響影嘉會，即內秘外現也。是淨覺前釋諸大尊者，方等聞經亦約權意探點。今文對告身子，頗符今疏。十大弟子各具一德，身子智慧最為第一。餘文可解。孤山云：「不告菩薩而告聲聞者，意令小乘初心忻樂求生，迴小入大。身子已證上果，在方等時，菩提心死，自謂將入無餘究竟滅度。大乘望之，不生變易。而此二途並不求生淨土。今告者，寄高訓下耳。」今謂說此經所被之機，若但小乘初心，不通後位，則顯淨土教門未曰圓頓。一不可也。又復身子果或菩提心死，則應鹿苑，便入無餘依界。既到方等，義當大乘機發，豈是心死？二不可也。又謂二途并不求生，對告乃是寄高訓下者，今問身子：正當對告之時，為解不解？若言解者，豈是寄高？若不解者，對告何為？豈得頑然都無所曉？三不可也。應知身子菩提大心決定不死，冥密在懷，故至方等，被受彈訶。但以從初發心，怱怱取證，唯期小果，未甞聞有他方淨土。佛意欲令聞大乘法，心生忻慕，修菩薩行，淨佛國土，教化眾生，遠希佛道，是故特地呼名對告。是故淨覺疏云：「告舍利弗者，應有四悉檀意：一、是左面弟子，大、小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四果聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，迴心向大故。」此說故與孤山懸遠，不若今疏釋義最優。學者公心，試與評論。
【疏】從是已下，即所告事。上四句標依報。
【記】所告事中，先節經文，分依正兩報。初依報中。
「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
【疏】淨土多種，如別所論。
【記】言淨土多種者，淨土之名，通事通理。理如《圓覺》云：「地獄天宮，皆為淨土。」《仁王》云：「唯佛一人居淨土」等。事如《光明》云：「願我來世，得此殊異功德淨土。」《淨名》云：「而常修淨土，教化諸眾生」等。而況西方復有河沙淨土。如別委論，見《觀經疏》。
【疏】今此所標，同居淨土。
【記】今此的指法藏因地發願，修成同居土也。
【疏】如世邦國，方向遠近，二皆是定。
【記】如下，釋經。從是西方過十萬億佛土等文，舉世邦國為例。方向，即經從是西方也。遠近，即經過十萬億也。二皆定者，即方向遠近也。
【疏】對此極苦，故名極樂，亦名安樂，亦號安養。
【記】極苦極樂，如下別釋自明。
【疏】十萬億剎，凡情疑遠，然彈指屈臂，剎那可到。
【記】十下，決世人疑。初四句總示不遠，一下四句別示二義。
【疏】一、以十方淨穢同一心故；二、以心念迅速不思議故。
【記】初義約心體包容。良以十方微塵剎土，皆我心性，攝無不周。虗空尚在心中，十方豈存性外？次義約心念速疾。世間萬法，不出四大。地水火風，須假色香味觸四微所成。地大具足四微，其體最重。水火第減，其體漸輕。風但有觸，其體稍輕。唯有心法，不假四微，全無色質，所以其體速疾於風。雖百年之久，舉心即在目前；縱萬里之遙，動念不離足下。故心論云心念疾於風是也。
【疏】《十疑論》云：「但使眾生淨業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：『彌陀淨土，去此不遠。』」
【疏】又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。
【記】十下，引文雙證。雖則平生修行淨業，最要唯在臨終一念。眾生所以流浪生死，只為臨終無定力故。如經中說：「心識二性，躁動不停，隨所作業，而墮諸有。若使一念在定，心則不散，生死塵勞，悉皆消殞，淨土境界，應念現前，乘此正念，即得往生。」故知淨土不離我心。為下，論自引經。下並論文，證前次義。
【疏】下三句，標正報。
「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
【疏】但言化主，必兼徒眾，簡非過未，故云現在。
【記】次正報中。即經「其土有佛」下三句，餘文可解。
【疏】舍利下，二、別釋依正，又二：從初至「莊嚴」，釋依報；「舍利弗！於汝意」下，次明正報。初中又二：初略釋名義；「又舍利」下，廣明勝相。
△初中。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？」
【疏】上三句徵問。
【疏】下四句釋通。
「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
【疏】無眾苦者，對顯娑婆，令生忻厭。
【疏】三界六道，總名苦果。
【記】別釋依報，明娑婆苦中，初二句總標苦果。
【疏】於中復有八苦、五苦、三苦。
【記】於下，別示三名。
【疏】生、老、病、死、貧困、愛別、怨會、求不得，為八苦也。
【記】生下，細釋。三相、八苦者，諸出不同，且據現文，於義自顯。
【疏】殺、盜、婬、妄、飲酒，五種惡業，並是苦因，必招苦果，名五苦也。
【記】五苦者，《大本》名為五惡、五痛、五燒，由毀五戒，結成惡業，現受惡報，後墮地獄。
【疏】苦苦、壞苦、行苦，名三苦也。
【記】三苦者，從違、順、中庸三境而生三受：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
【疏】諸經論中，略示名數。
【記】諸下，指略。
【疏】諦論忍土，一切皆苦，無一可樂，火宅牢獄，未足為喻。
【疏】彌陀淨土。
【記】總示淨土樂中，初科，初句總標境。
【疏】境界殊絕。
【記】下五句，第列五相：一、莊嚴勝。【疏】聖賢同會。
【記】二、主伴勝。【疏】聞法悟道。
【記】三、法道勝。【疏】壽命永劫。
【記】四、壽命勝。【疏】不退菩提。
【記】五、證果勝。
【疏】更有餘樂，不能過此。秪無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！故云極也。
【記】更下諸句，結顯。良由彼土依、正二報，妙色、妙聲，皆是法藏無作之功德之所莊嚴，稱性契理，本無有極。今言極者，無極也。對顯此土三苦、四苦、五苦、八苦，種種眾苦，沒在其中，罔有邊際，亦名極也。
【疏】《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂，不如漏盡比丘，不取正覺。」
【記】引示中。初引本願正示，次引玄義勸修。漏盡比丘，即四果阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱也。
【疏】善導云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命為期。上在一形，似如小苦，前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，直至成佛，不逕生死，豈不快哉！」
【疏】次廣明中，依報國土，耳目所對，不出聲色。
【記】次廣明，總示中，初四句總標聲色。
【疏】據經後結，成就莊嚴，止有三處，即為三段：初、欄網樹池，唯是妙色莊嚴；二、金地華樂，則兼色聲莊嚴；三、鳴禽風樹，止是法音莊嚴。
【記】據下，依經科節。
【疏】故今科約，與昔全殊，請考經文，無宜執舊。
【記】故下，明今異古。孤山云：「示相為五：一、欄網行樹，二、池水樓閣，三、金地天華，四、奇妙雜鳥，五、風樹法音。由茲五種莊嚴，故名但受諸樂。」淨覺云：「莊嚴之相有二：一、莊嚴事境，二、演暢法音。初又三：一、欄楯羅網等，二、水池樓閣等，三、天樂金池等。」並由不考經中結文，致茲疎謬。信知今疏超邁古今，聞義不能徙，孔子憂之。
【疏】就初莊嚴，分二：初至「香潔」，即列相；「舍利」下，二、結示。列相又二：初至「極樂」，舉欄網、行樹以顯名；「又舍利」下，二、引池閣、寶蓮以示相。
△初中。
「舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」
【疏】上七句示相，下二句結名。
【記】隨釋列相中，欄楯者，縱曰欄，橫曰楯。《切韻》云：「堦際釣欄也。」
【疏】言行樹者，周迴七重，一一樹高八千由旬，行行相當，不參差故。其樹枝葉，上下七層，皆垂珠網，狀同佛塔。
【記】行樹中，初約義釋。
【疏】《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」
【記】次引經證。
【疏】一重樹下，一重欄楯，故亦七重。
【記】一重下，顯樹欄楯重數。
【疏】網是珠瓔，復依樹上。
【記】網下，點珠網所依。
【疏】則知皆是下二句，止顯樹欄之體耳。
【記】則下，點樹欄體。
【疏】一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是為四寶。
【記】次顯四寶，局在樹欄四寶中。
△初、正示。
【疏】若準《觀經》，七寶華葉，無不具足。又《大本》中，根莖枝葉，七寶間錯。
【記】若準下，杖異。
【疏】此中略舉，委在他文。
【記】此下，顯略。
【疏】周帀圍繞。有云，凡佛菩薩居處皆然，非謂一國土止有七重耳。
【記】圍繞中，有云者，文見《大本》與新譯經。
【疏】結名可解。下諸莊嚴，例順此結。
【記】結名中，例順此結者，謂下二處莊嚴文後，例須結云「是故彼國名為極樂」，但在文略，故此點之。
【疏】二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。
△初中。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」
【疏】七寶池者，彼有八池，七寶所成。
【記】池閣，隨釋池水中，初示池數。
【疏】池中之水，亦七寶色，名八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。
【記】次示池體。
【疏】每一池心有如意珠王，水從中出，流注池中。
【記】每下，示水源。
【疏】金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」
【記】金下，示池底，並見《觀經》。
【疏】二中。
「四邊階道，金、銀、琉璃、玻𭹳合成。」
【疏】階砌，亦即四寶。
【疏】三、明樓閣，乃列七寶。
「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻𭹳、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」
【疏】《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」
【記】樓閣中，經文但云上有樓閣，故引《觀經》示數。
【疏】瑠璃，梵語，此翻不遠，去波羅奈城不遠有山出此寶故。
【記】琉璃，具云吠瑠璃。【疏】玻𭹳，亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。
【記】玻𭹳，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】硨磲下，並華言，如車之磲，磲謂車輞。
【記】車渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色寶。《尚書大傳》云：「太貝如大車之渠。」輞即輪外之本。【疏】赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體赤故。」
【記】赤珠，梵云鉢摩羅伽，此云赤光珠。《智論》云：「真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，不唯蚌胎也。」【疏】碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」
【記】馬腦，梵云摩婆羅伽隷，新經云阿濕摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此寶堅實為名。
【疏】《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣，池流華樹，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人等。」
【記】今經止云七寶，復引《大本》無量雜寶，驗非局也。
【疏】四、示蓮華。
「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
【疏】有五：一、形量；二、顯色；三、光𦦨；四、香氣；五、潔淨。對文可見。
【疏】若準《觀經》，一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。
【記】蓮華示異中，初正示異。
【疏】既言七寶，非止四色。
【記】有二：一者，七寶、四色異。
【疏】十二由旬，非止車輪。
【記】二者，十二由旬車輪異。
【疏】然車有大小，難為定準，此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。
【記】然下，定車輪。初約義定。
【疏】《十住毗婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，瑠璃為轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。
【記】十下，引文示。轂，車內橫木也。書云「三十輻共一轂」，即輻輳之處。
【疏】所以二經不同者，慈恩云：「華有大小，彼據極大，此約最小。」
【記】推所以中，初句標示不同。慈下，和會彼此。慈恩謂《觀經》十二由旬，據大者，且欲對簡二經不同。然淨土極大，非止此數。
【疏】今準《大本》池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。
【記】復引《大本》百千由旬，驗知不定。此云《大本》，乃吳國支謙譯《大阿彌陀經》兩卷，對今《小本》也。
【疏】則知大小不同，經中但是隨宜趣舉。
【記】則下，點示經意。
【疏】不必以此較經優劣。
【記】不下，暗斥古非。孤山將二經蓮華大小，分定散善，遂劣此經而優《觀經》故也（云云）。
【疏】二、結示中。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
【疏】如是者，指上多種殊妙之相。
【記】結示中，初釋。如是，指上。多種者，即前欄網、行樹、池閣、寶蓮等。
【疏】皆是彌陀菩提願行，從因至果，歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴。
【記】皆下，次釋功德莊嚴。
【疏】故《觀經》云：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？四十八願結云：「彼佛於大眾中建此願已，一向專志莊嚴妙土」等。
【記】《觀經》但云妙華，疏主意欲類通，復引《大本》轉證。既云莊嚴妙土，何所不該，豈唯華座乎？
【疏】下結諸文，並同此釋。
【記】下結並同此釋者，謂下凡結功德莊嚴，皆是彌陀願力所成，不復再釋，預此點之。
【疏】第二、莊嚴二：初、列相；「舍利」下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天華。
△初。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。」
【疏】常作天樂者，準《觀經》，作樂有三：水觀中云百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風皷此樂器等；又樓觀云其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，不皷自鳴等。
【疏】準下經云：風吹樹網，如百千種樂。故知彼土天樂非一。
【記】第二、莊嚴天樂中，欲顯天樂非一，故引《觀經》示相。
「黃金為地。」
【疏】黃金為地者，準《觀經》，彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。
【記】金地中，彼國純以琉璃為地，今言黃金者，乃召地面莊嚴，非地體也。
【疏】三、天華，又三：初、六時雨華；其土下，二、盛華供養；即以下，三、供已還國。
△初中。
【記】雨華中，雨字去呼。字書云：「自上而下曰雨。」
「晝夜六時而雨曼陀羅華。」
【疏】彼國光明常照，既無日月，則無晝夜。順此方機，且言六時。
【疏】準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。
【記】蓮開鳥鳴等者，慈恩云：「華開金沼，化生為天曙之情；鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」
【疏】曼陀羅，此翻適意，言其美也；又翻白華，取其色也。
【疏】二中。
「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」
【疏】其土眾生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛華器也。」
【記】供養中，衣裓，古釋亦云衣襟。
【疏】纔生彼國，即獲六通，日往他方，為聞法故。
【疏】《觀經》云：「應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，又遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法」等。
【記】即獲通者，《大本》云：「設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下，至不能超過百千那由他國者，不取正覺。」若據下品下生，十二大劫在蓮華中，豈能即飛行耶？疏云：通目九品，且約大途為言，事佛增福，聞法增慧，成就二嚴故也。
【疏】十萬億者，趣舉大數。
【疏】三中。
「即以食時，還到本國，飲食經行。」
【疏】食時，謂中前也。
【記】食時中，初定時節。三世諸佛皆中前食，不過午故。
【疏】《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，事已化去，時至復現」等。
【記】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施為，從他化現，故以為名。
【疏】《寄歸傳》云：「五天道俗，多作經行，直來直去，唯遵一路，如織之經，故曰經行。」
【疏】《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」
【記】經行中，初引傳示相，次引律明益。《方誌》云：「佛經行石基，長五十步，高七尺，足之所履，皆蓮華文。」又義淨云：「五天之地，道俗多作經行。故鷲山覺樹之下，鹿苑王城之內，及餘聖跡，皆有佛經行基。闊可二肘，長十四五肘，高二肘餘，累磚作之。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺，計有十四五，表聖足跡也。如祇桓寺有經行院是也。」
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
【疏】結示同前。
【記】結示中，同前有二：一者，彌陀願行歷劫熏修之所成就，故云功德莊嚴，乃至引經並同前釋；二者，皆須結云「是故彼國名為極樂」也。
【疏】第三、莊嚴亦二：初列相；「舍利」下，結示。初列相中復有二種：初至「所作眾鳥」，演聖法；「舍利」下，二、風樹出妙音。初中又二：初正示；「舍利」下，釋疑。
△正示有三，先列眾禽。
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」
【疏】略舉六種，前三易識。
【記】第三、莊嚴列眾禽中，白鶴，孤山引《相鶴經》云：「體尚潔故其色白，聲聞天故其頂赤，食於水故其啄長，軒於前故後指短，捿於陸故足鬲而尾凋，翔於雲故毛豐而肉疎。大喉以吐故，脩頸以納新，故生天壽不可量。」孔雀，大好翅鳥，聞雷則舞，得露則鳴。巢萬尋之高，食再熟之稻。鸚鵡，《山海經》云：「黃山有鳥如鴞，青羽赤啄，人舌能言。」郭璞注云：「有白色者。」
【疏】舍利，此云春鸎，或云鶖鷺。
【疏】迦陵頻伽，此翻妙聲，在㲉中鳴，已超眾鳥。
【記】迦陵頻伽，翻妙聲，即經云迦陵頻伽聲也。㲉，苦候反，鳥生子須哺曰㲉，自食曰鶵。
【疏】共命者，兩首一身，報同識異，故《法華》中翻為命命鳥是也。
【記】《勝天王》云生生，《涅槃》云耆婆耆婆，皆此鳥也。
【疏】準《觀經》，更有百寶色鳧、鴈、鴛、鴦等。
【記】準下，指略。
【疏】是諸下，次明演法。
「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。」
【疏】和雅，謂聲音感人。演暢，謂說法無滯。
【疏】五根者，一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故總名根。
【疏】即此五法，能排業惑，故名為力。
【記】演法中。根、力五法不異，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更無他念；四、攝心正助，相應不散；五、觀察正明，了了分明。
【疏】七菩提分，即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念。無學實覺，七事能到，故名為分。
【記】七覺中，一、觀諸法時，簡別不謬；二、修道法時，一心常在正法中行；三、得法喜樂，心不顛倒；四、斷除諸見虗偽煩惱；五、遠離念著，永不追憶；六、發諸禪走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉沒。無學即四果，以無漏觀，契此七事，故曰實覺。證真諦理，故曰能到。
【疏】八正道分者：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。
【記】八正中，修無漏觀，見諦分明，曰正見。見四諦時，籌量覺知，曰思惟。遠離四種邪命口業，曰正語。除身一切邪業，曰正業。通除三業中五種邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精進。念念常與正助逆法相應，曰正念。以無漏慧相應入定，曰正定。
【疏】前二慧學，中三戒學，後三定學，即是離明三學。
【記】前下，約義收束。三學、八正，開合異爾。
【疏】初果已去，見真諦理，皆名正道，亦名聖道。
【記】初下，約人結名。
【疏】餘如《法界次第》委明。
【疏】准《觀經》云：「常讚念佛、念法、念僧，或說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」故云如是等法。
【記】餘下，指廣顯略。淨覺云：「於七科道品，則缺前三。」或云：「如是等法，等前三位。」不同今疏。
【疏】其土下，後顯益物。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。
【記】顯益中，初正明，第列三種三寶。初即化相。六十萬億那由他身，佛寶也；從因至果，為眾生故，修菩提道，所以恩重。佛菩薩等所說法音，法寶也；隨機設化，滅惡生善，開示覺藏，所以功深。聲聞弟子一生補處，僧寶也；上求下化，歷劫修行，將臻佛境，所以德大。此指淨土現在說法，一朔施化，終皈家滅，故屬化相也。
【疏】又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預。
【記】二、即理體。出纏破障，究竟修顯，契此妙理，故曰理體。眾生雖具，全體在迷，今欲起修，故證成修學參預。
【疏】又念自心佛，體自覺了；念自心法，軌生聖道；念自心僧，隨緣和合。
【記】三即一體。於一法界，義立三名。佛以覺了為義，現前一心，本具覺體，名之為佛。法以軌則為義，即此覺體，能軌凡聖，名之為法。僧以和合為義，即此覺體，於一切處，和合無二，名之為僧。即一而三，即三而一，不離當念，皆曰自心。然此三種，初即外境，次即修成，三即本具。從淺至深，因事達理，權巧方便，無非益物，所以文缺。住持三寶者，蓋由彼土阿彌陀佛現在說法，未甞入滅，是故不論。
【疏】三寶多種，隨機淺深。
【記】三下，結示。初二句明對機有異。
【疏】當知此界心垢，常思五欲；彼方心淨，專念三寶。晨夕所存，更無他意，兩土昇沈，於茲可見。
【記】當下諸句，顯所感不同。
【疏】次釋疑中二段：初至有實，遮其疑情；「是諸」下，二、決所疑事。
△初中三節，先遮疑情。
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。」
【疏】濁世禽畜，罪業所招，極樂淨土，何緣有此？
【記】釋疑中，初科。初遮疑者，點經勿謂兩字也。遮止身子，勿起此疑。
【疏】所以下，次伸意。
「所以者何？彼佛國土無三惡趣。」
【疏】彼國唯有人天兩道。
【疏】法藏願云：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」
【記】次伸意者，申通彼土無實之意。經文初句徵起，下二句釋此。疏文以有顯無，引願為證。
【疏】「舍利」下，三、舉況。
「舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？」
【疏】《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」
【記】三、舉況者，以名況實。名有召物之功，物有應名之實。名既叵得，實自何有？復以《大本》，以證無名。
【疏】二、決疑中。
「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
【疏】彌陀變化者，準《觀經》，即池水中如意珠王涌出金光，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，當知眾鳥即是彌陀化身。
【記】決疑中，經文初句，躡前眾鳥。既無名實，那有眾鳥？此即騰疑也。皆下，正決。經云彌陀變成，疏文準此。因決《觀經》，以顯珠光化百色鳥，莫非彌陀化現。
【疏】欲使法音徧布遠近，顯知非是罪報所生也。
【記】欲下，出變化意。
【疏】二、風樹妙音，分二：初、示相。
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如千種樂同時俱作。」
【疏】即前樹網，風動成音，其音美妙，如眾樂焉。
【疏】聞是下，顯益同前。
【記】風樹妙音，示相顯益，在文可見。
聞是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。
「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
【疏】結示，可解。
【疏】第二、明正報中，分二：初至「十劫」，化主名號；「舍利」下，二、徒眾莊嚴。
△初中復二：初、徵問。
【記】正報總示中，復二者，即徵問與釋通也，並如經文。
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
【疏】汝意云何？審其解否。
【疏】既無所對，故為釋通。阿彌陀，此翻無量：一者、光明，二者、壽命。無量是通，光、壽為別。
【記】阿下，總示華、梵。梵語兼含，總該光、壽；華言兩別，光、壽乃分。
【疏】初、光明無量者。
「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」
【疏】佛光有二：一者、常光，二者、現起光。
【記】別釋光明，初科。始終一如，凡聖皆覩，故曰常光。隨機隱顯，有無不定，故曰現起。
【疏】今此乃是彌陀常光。
【記】文中，先定光體。
【疏】《大木》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛」等。乃至「我說彼佛光明，晝夜一劫尚不能盡」等。又佛觀云：「身諸毛孔演出光明如須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界。」又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
【記】次、引文證。
【疏】當知我輩處佛光中，都不覺知，佛光常攝，略無厭棄。
【疏】猶如盲人，居日輪下；又如溷蟲，樂在穢處。
【記】傷感中，初舉二喻：一、喻盲人不見，二、喻溷蟲樂著。
【疏】撫膺自責，實可悲痛。
【記】撫下二句，正傷感。
【疏】二、壽命無量，又二：初、明主伴壽量；「舍利」下，二、示果成劫數。
△初中。
「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
【疏】佛壽有二：法、報二佛，一向無量；應佛皆具長短二量。
【記】壽命中，初科。言法報無量者，法佛壽量，非報得命根連持，強指不遷不變為壽；非長非短，無延無促，強指法界虗空為量。報佛壽量，以如如智照如如境，境智相冥，是故壽量與法身等。應佛應同萬物為身，連持為壽，長短為量。釋迦八十唱滅，即應短量，有量之有量也。彌陀即應長量，實有期限，人天莫數，即有量之無量也。逐物隨緣，皆有二量。
【疏】今此淨土彌陀，應身示其長量。
【記】今下，判定。
【疏】《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推算，計不能窮盡。」
【記】大下，引釋。初釋化主。
【疏】又云：聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，故云及人民也。
【記】次釋人民。
【疏】阿僧祇，此云無數，或云阿僧祇耶，翻無央數。
【疏】二、示劫數。
「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
【疏】言十劫者。
【記】劫數中，初依經標起。
【疏】準《法華》，大通智勝佛時，彌陀乃是十六王子之一數。釋迦既經塵劫，彌陀豈得不然！
【記】準下，會同塵劫。
【疏】《楞嚴．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。
【記】楞下，會同名號。二經既言塵點恒沙，何故今經止云十劫？
【疏】今經、《大本》皆言十劫，乃是一期赴機之說，不足疑矣。
【記】今下，酌意決疑。今疏據經化主名號，徵問釋通。唯約光、壽。孤山乃立四義：一、光明，二、壽命，三、大小弟子，四者、補處等。淨覺斥云：「今取前二，不取後二。以經中唯光明、壽命之下，結云故名阿彌陀，後二但說聖眾莊嚴化主之事。況新譯云其土世尊名無量壽及無量光，乃至徵釋二名，非不顯了。」與今疏同。
【疏】二、徒眾莊嚴，分二：初至「祗劫說」，正示聖眾；「舍利」下，二、結勸往生。初中又二：初至「莊嚴」，通列兩眾；「又舍利」下，別顯行功。初中又二：初正列；「舍利」下，結示。
△初中。
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」
【疏】聲聞弟子即中三品，諸菩薩眾即上三品總攝。
初心不退補處（眾總三乘，獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝）。
【疏】故《大本》云：「彼國聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在」等。
【記】故下，引證徒眾，正列中。初正釋。疏據經列，故約中上二品收之。所以不列下三品者，或是經家趣舉，又恐釋壽命中已有人民之語，故此略之。孤山則云：「今列二眾，是其輔佐人爾。」
【疏】《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅槃者。今此謂曾發大心，求佛菩提，示修小行，《法華》獲記真聲聞，涅槃知常出家菩薩之類也。
【記】往下，決疑。言聲聞者，聞四諦聲教而悟道故。真聲聞者，如舍利弗等，皆受應身之記，不捨聲聞之形，乃體轉名不轉也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾殘機，三乘俱會，初後皆知常住佛性。外儀雖則削髮染衣，內心已修菩薩大行。淨土聲聞，乃此流類。
【疏】次結示中。
「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
【疏】此亦彌陀所化，來生彼國，修因證果，威神說法，為國莊嚴，義同前釋。
【記】結示中。菩薩、聲聞、人民等眾，皆是彌陀因地教化，結緣成熟，至成佛時，來生其國而為莊嚴。
【疏】二、別顯中。
【記】不退中，初句標起。
「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿毗䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗劫說。」
【疏】眾生生者，通九品收。
【記】次二句，點經。
【疏】阿鞞䟦致，此云不退轉。下云「是諸人等，皆得不退阿耨菩提。」
【記】阿下，翻名不退，有三，如前已示。
【疏】則知生彼國者，下至凡夫，直至成佛，更無退墮。
【記】則下，結顯。不退之名，攝位最長。下至凡夫，則指初生近果，直至成佛。始自初住，終至妙覺，但取到彼無流轉，三界受生，畢竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭論淺深，不無優劣。
【疏】《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持；二、佛光常照；三、水鳥樹林常說法；四、純諸菩薩為友，無諸惡緣；五、壽命永劫。」餘廣如彼。
【記】十下，引緣如彼，見第六疑。
【疏】一生補處，即等覺菩薩。
【記】補處中，等覺尚有一品無明未破，故曰一生。此品無明，微細難斷，唯是等覺後心，以金剛智方能斷之，即補妙覺之處也。
【疏】如觀音、勢至等。
【記】如下，引類。
【疏】眾類既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。
【記】眾下，點經。
【疏】問：得忍補處，祗合垂形五道，入三塗處，救苦眾生，何以長居淨土？
【記】問答中，初約菩薩利他為問。
【疏】答：隨其志願，攝化有殊。
【記】次約志願不同以答。孤山疏云：「菩薩法應度眾生，何以但求樂國？答：《大論》四十三，自有此問。龍樹答云：『菩薩有二種：一者、慈悲多為眾生，二者、多集諸佛功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國；好多為眾生者，至無佛、法、僧處，贊歎三寶等。』」疏躡論意，以決世疑。初二句總答。
【疏】或遊戲十方，或往來三界，宣揚法化，利樂群生。
【記】或下，別示。
【疏】準《大本》云：「十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭敬供養，聽受經法，宣布道化。」又云：「於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，又復授記十方菩薩皆當往生。」廣如下卷。
【記】準下，別顯。
【疏】二、結勸中，初正勸。
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。」
【疏】眾生聞者，通指末代聞上所說。
【疏】勸令發願，願必引行，行必感果。
【記】結勸中，菩薩修行，以願為本，若無願力，萬行徒施，所以經中勸令發願。
【疏】所以下，伸意。
「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
【疏】如是者，指前所列三乘聖眾，皆是善人。
【記】伸意，可解。
【疏】欲明此界三惡充滿，皆不善聚，是可厭耳。
【記】欲下，反顯。