六月一日，天台山僧維蠲，謹獻書於郎中使君（閣下）。維蠲言：去歲不稔，人無聊生。皇帝憂勤，擇賢救疾。朝端選於眾，得郎中以恤之。伏惟郎中，天仁神智，澤潤台野。新張千里之幬，再活百靈之命。風雨應祈，稼穡鮮茂。凡在品物，罔不悅服。南嶽高僧思大師，生日本為王。天台教法，大行彼國。是以內外經籍，一法於唐。約二十年，一來朝貢。貞元中，僧最澄來會。僧道䆳為講義，陸使君給判印歸國，大闡玄風。去年，僧圓載奉 本國命，送 太后納袈裟，供養 大師影 聖德太子。法華經疏，鎮天台藏。賷眾疑義五十科，來問抄寫所欠經論。禪林寺僧廣脩答一本，已蒙 前使李端公判印竟。維蠲答一本，并付經論疏義三十本。伏乞郎中，賜以判印。光浮日宮，丕冐遐裔。恩流永劫，道德日新。煩黷 聽覽，不任悚懼。
僧維蠲謹言。
開士維蠲弘傳天台 智顗大師教，教跡貫微妙門，了最上乘旨，繞諸經諸論之祕密，得先佛後佛之定慧，非天與玄機，神授朗智，雖白首枯心，不能了達。今維蠲上人者，傳此教已十餘年，決疑義如泉流，導幽樞若氷釋，聽者受者甚聞韶之甘，利根鈍根同一雨之潤，豁圓載之來叩，答 彼土之遙仰，兩地空齋，一朝玲瓏，仁智相逢，一何盛也！煙波萬里，掬玄珠而還雲山，巋然搖風期之念，又二十載，何其敻耶！邁佩竹符於名嶽之下，聆高僧之嘉話，洗浙煩慮，如揖靈泉，深戁䛣才，不稱所請。
開成五年八月十三日，朝議郎、使持節、台州刺史、上柱國、賜緋魚袋膝邁白。
圓載闍梨是東國至人，洞西竺妙理。梯山航海，以月繫時。涉百餘萬道途之勤，歷三大千世界之遠。經文翻於貝葉，鄉路出於扶桑。破後學之昏迷，為空門之標表。遍禮白足，淹留赤城。遊巡既周，巾錫將返。懇求印信，以為公憑。行業眾知，須允其請。
開成五年 月 日朝議郎使持節台州刺史上柱國賜緋魚袋漆邁給。
付日本國經論目。
大悲經三卷
新譯般若心經一卷
唐梵對書佛頂一卷
仁王經疏一卷
金剛經疏一卷
菩薩戒疏二卷
念經儀法一卷
隨自意三昧一卷
四十二字門一卷
小止觀一卷
華嚴義海二卷
華嚴還源觀一卷
華嚴十玄門一卷
注法界觀一卷
注止觀偈一卷
止觀科節一卷
止觀科文一卷
六妙門一卷
釋氏血脉譜一卷
修禪法行一卷
還源集三卷
佛窟集一卷
大師口決一卷
陳宣帝書一本
圓式論一本
義要一卷
中道因緣論一卷
形神不滅論一卷
法王詔一本
心王賦一本
答日本國問一卷
問：釋籤云今法華是顯露等者，對非祕密，故云顯露。於顯露七中，通奪而言之，並非七也；別與而言之，但非前六。何者？七中雖有圓教，以兼帶故，是故不同，此約部說也。彼七中圓與法華圓，其體不別，故但簡六，此約教說也（已上文也）。今尋文意，若約與義，則法華經同八中圓。若爾，此經亦為頓漸化儀攝之？為不攝耶？又約奪義，則非八攝。若爾者，此法華經為何化儀？為化法？此義如何？
答：玄文云：餘經赴緣取益，法華唯論布教之元意。經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。誓以一乘化物也。眾生根鈍，未堪純一，順十方佛於一乘道開出三乘八教，接引調熟四十餘年，八教未合，不得稱意也。今正是其時，決定說一乘，化一切眾生，皆令入佛道，如我昔所願，今者已滿足。佛意暢也。終從一而歸一，廢諸方便，唯圓實一乘，故八教不攝也。圓人佛眼所見眾生，即圓滿法身佛也。五義釋題不同諸經，諸經有圓，圓即是妙，妙體無異。將部往望，彼有兼但對帶之麤，法華唯圓，故獨稱妙，八不攝也。實相為體，體亦無二。將部往望，諸經實者自實，權者自權，隔歷不融，未同一實，今則一相一味，故非八也。一乘因果為宗，散心小善，二乘偏行，悉是圓因；壽量、塵點、本地三身，方是妙果，八教之所未開也。斷疑生信為用，燋種根敗能生華菓，如聾如瘂咸得聰明，必死之人更賜壽命，如斯之用八教所無也。名體宗用既別，教相固合不同，故法華經非八教攝也。然離八教外無別一教，復對化儀化法辯也。儀者，威儀布致次第也。頓漸不定祕密，頓漸對五時，不定祕密約頓漸中義立耳。化法有四：藏、通、別、圓，揩定軌範不移易也。儀中用法，法須約儀參而不雜也。若單約化儀，華嚴唯頓，餘經唯漸。文云：鹿苑至涅槃漸也。又云：從牛出乳五味皆漸也。諸如此文，且約化儀法華漸也。玄文第一卷判教相云：今經若法被緣名漸圓教者，漸即約儀，圓即約法。文句云：華嚴頓，鹿苑至般若漸，法華是會漸歸頓。諸如此文，頓是約法，此儀法合辨也。已今當說法華第一，一乘圓妙迥異餘妙，牛食肥膩即出醍醐，圓頓機擊出無作法輪。復有一行是如來行，今當為汝說實最事。諸如上文，此唯約法明也。學人細尋方免雜亂。
問：大毗盧遮那經一部七卷，薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮，為一切持金剛者演說之也。大唐中天竺國三藏輸波迦羅唐言善無畏譯。今疑如來所說，始從華嚴，終至涅槃無為，五時四教所不該攝。今以此毗盧遮那經，何部何時何教攝之？又為法華前說？為當法華後說？此義如何？
答：謹尋經文，屬方等部，行聲聞、緣覺，故與不空羂索、大寶積、大集、大方等、金光明、維摩、楞伽、思益等經同味，具四教、四佛、四土。今顯毗盧遮那於法界宮說，乃是法身寂光土，從勝受名也。前後可詳。
問：玄義第二云：今家破光宅因果之六義，一一難之，具以四一，四六二十四。今疑：若難昔因果時，為破因果之實體？為破因果上邪執？若難今因果，亦復然也。為破因果之實體？為破因果上邪執？
答：光宅判五時，法華當第四時，對前三稱妙，對涅槃未得常住。大師判法華與涅槃同味，前四時只一酪，味唯麤，餘三味有圓，圓即是妙，却成十二妙。光宅言法華妙，妙未常住，未常是麤，成十二麤。此破執昔麤今妙，因果俱實，義俱不成也。
問：又云正論，今意為二：先略用彼名，顯於妙義。因具三義者，一法界具九法界，名體廣；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用長。即一而論三，即三而論一，非各異，亦非橫，亦非一，故稱妙也。果體具三義者，體遍一切處，名體廣；又已成佛，久久遠遠，名位高；從本垂迹，過、現、未來三世益物，名用長。是為因果六義異於餘經，是故稱妙。今疑此因果六義與蓮華六譬若有相對耶？
答：玄文第七釋蓮華處云：二門六譬各有所擬，如文次第取為蓮故華。對此六也。
問：又釋籤中釋佛界十如是文云：又約現生後論九論十者，有現報故名為有報，無生後故亦言無報。始自初入變易土中受法身性，既並無復隔生之義，故無生後二種報也。今疑無漏為因、無明為緣，生彼變易。若無隔生者，妙覺位佛損生竟時，無明為緣，所感之身為不棄捨、為當棄捨？若不捨者，虗妄和合所感之身何為真身？若棄捨者，既有隔生，何為無隔？此義如何？
答：妙覺位佛，覺一切法，悉是真實，虗妄和合，元本清淨，無可棄捨，無生可隔。達法性源，本無生死，名損生竟。空中無華，何必用遣？但佛眼未明，謂真可證，謂妄可捨耳。
問：法華玄義判釋圓教二諦義云：取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦。今疑此十二緣為是生滅？為不生滅？若生滅者，何故明圓十二緣？文云：不思議不生不滅十二因緣。若不生滅者，何故明圓假觀？文云：達此空時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。
答：圓人解生滅即不生滅，不生滅即生滅，生滅即俗，俗即真，世間相常住也。能知世間生滅相，真即俗也。但尋大師釋，法本不生，今則無滅，義自分明。
問：又玄義云：別教無量四諦，非前二非後一，正說恒沙佛法當名。然實通緣諸四諦，次第為論不無傍正。初心緣諸無量發心誓願，初正以生滅四諦伏通見思傍修三種，次正以無生破通見思謗修兩種，次正以無量破內外塵沙，次正用無作伏無明，次正用無作破無明（已上文也）。今疑此斷伏義據何經論？華嚴、瓔珞、仁王、新金光明、勝天王、大品、涅槃等經，十地攝、大乘地持、十住、婆沙、大智等論，如是經論雖明地位，而未有此傍正伏斷，請示誠文。
答：別人徧學四教，初以生滅伏見思，此最淺故。別人不以此斷，用無生斷見思，未能即中，故用無量，最後方斷無明。經論四疑，當人各各伏斷。今偏語別人學四伏斷，深淺互入，不專一文，所列諸經，何足為證？信有別人徧學四教，義自明白。
問：今疑彼瓔珞經未有忍名。然今案仁王般若經，初四十心咸為伏忍，今家解釋但信為伏，亦無信忍。又復彼經意，十地初三以為信忍，四、五、六地以為順忍，而今家判取住、行、向名為順忍。如此相違，其趣如何？又至明圓教位用五忍名，不似誠文。今疑仁王是明別、圓二位。若准彼經，初四十心以為伏忍，今此圓位取五品位名為伏忍，彼經便舉四、五、六地以為順忍。今此圓位十信為順，彼經即以十地初三而為信忍，次三順忍，次三無生，第十與佛同為寂滅。今義即舉住、行、向、地、等覺為無生忍，但佛獨以為寂滅忍。非但別教忍名相違，圓位忍號亦不相似。是義如何？
答：四十心為伏者，正是別義。地前未斷無明，故得伏名。初三為信，得四不壞信理，亦別義也。四、五、六為順，順中也。圓家住、行、向，正同此三地經。四十心為伏，忍通初後說也。圓五品為伏，伏初也。十信為順，趣向為順也。但圓教初心即具五忍，且借別位分高位耳。既是暫借，何必全同經次第也？智者依義不依語也。
問：又云：若有為門，從門證果，三德具足，不縱不橫。因亦如是，一法門具足一切法門，通至佛地。華嚴云：從初一地具足諸地功德。大品云：初阿字具足四十一字功德。三門亦如是，是為圓四門相。今疑：若云一地具足諸地功德者，圓人但居初發心位，不應經歷二住已去。若經歷者，何故今云一地具足諸地功德也？又釋：一一字以表一一位，如何？
答：圓人一住，即攝法界盡，住外更無一法可得。阿之言無，無即無住，無生無上，無為無得，四十二字。四十二位，只是一無住法耳，此即空真諦也。雖一位一字，具一切位，具一切字，此即假俗諦也。真俗不二，而能照二，即中諦也。點空證位，位位皆空，日行空中，何廢朝夕。如人受戒，一受不退，常寂然，何妨夏臘，猶存小大。此准南岳四十二字門，附往自看。
問：又第七卷明本因文云本因妙者，經言我本行菩薩道時所成壽命者，慧命即本時智妙。我本行者，行是進趣，即本行妙也。菩薩道時者，是因人復顯位妙也。一句文證成三妙，三妙即本時因妙，非迹因也（已上文也）。今疑諸大小乘經論明釋迦迹因能化與所化名號甚分明，今此本實佛從何等如來最初發大心也？本行大道時其別號如何？
答：三世諸佛道同，同開三顯一，開近顯遠。開竟，三即一，近即遠。經云：我於伽耶城，菩提樹下坐。近也。教令初發心，涌出初發心。遠也。我於道場中，說壽亦如是。此彌勒同釋迦也。同即是同體，大悲含一切，無復自他，遠近無差別。國劫名號，一切佛通名。毗盧遮那國通名寂光，通名實報，亦無界分壽量，但云無始無終。毗盧遮那經云：我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上。皆同壽命、同種子、同依處、同救世者，即我今一念圓解，全盡三千，三千外無一毫法授記作佛，悉迹中事耳。
問：判教相文云判教相者即為六：一、舉大綱乃至六、增數明教。一、大綱三種：一、頓；二、漸；三、不定。此三名同，舊義異也。今疑一家文中多用四教判一代教，今至此文更立三教，何為正義？
答：大綱即化儀也。頓中廣引諸經說頓，結云此教相頓，非部頓也。恐人濫化儀，故此結也。教即法教，部唯華嚴，此乃儀中引法比說也。但三不四者，祕密非文可傳，存義而已。今論文部，故此略也。
問：又云：法華八千聲聞、無量損生菩薩，即是前熟菓實，於法華中收，更無所作。若五千自起、人天被移，皆是後熟涅槃中收。今疑彼涅槃中未有退座五千被移、人天得果之文，何為涅槃中收？請示其文。
答：此准義，入涅槃是捃拾教。三告大眾，有疑當問，眾皆默然無疑。五千人天是佛弟子，四眾之數，聞一切眾生悉有佛性，悉皆作佛，而默然者，義當收也。
問：玄義第十末文云記者私錄異同（云云），釋籤云：從記者私錄異同下，是章安雜錄記異聞，不關於記大師說也，故不依文。次亦無淺深，於中為二：初雜記異聞，次惟文下述已推師結前生後。初文為四：初料簡般若與法華以辨同異，二明經論諸藏離合，三明四教名義所憑，四破古五時七階不同。今疑此文既云不關於記大師說也，今此異聞為從誰聞？請示其人。又尋籤意，初從記者私錄已下至訖一無二焉，是當正明異聞文紙數稍及五六枚也。然就其中義門繁多，為用不用？為當簡用？此義如何？
答，異聞補讚防毀，極為藻鏡。況章安助釋不共，般若亦授記聲聞。大師未出，不共即圓。圓人知一切法有安樂性，聲聞何不作佛，般若未明說耳。
問：今疑若依後釋者，以迦葉等既名定性，令在法華授菩提記，何故初釋云若定性者，彼土得故、未來得故？此義如何？
答，定性未來得，是不預法華會，不遇佛人，自謂滅度。更於餘國，謂方便土也。敗種是通彈呵，非謂便是定性。迦葉是最尊重弟子，尚是定性，何處更有不定性。依疏說好。
問：又法華疏第二云：尸棄者，此翻為頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似兩人。依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。乃至云初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉主攝諸也。光明者，二禪也。（已上文句文也。）淨名疏第二云：尸棄者，此云火，或云火首，又言蠡髻，似蠡故也。望法華序，恐是二禪王。所言等者，三、四禪也。（已上淨名疏文。）今疑：若依法華疏者，尸棄是初禪主，何故淨名疏云望法華序是二禪王？此義如何？
答：梵王為三界主，二十五有別立一名，住在初禪。初禪不全攝，如一刕刺史，不得攝為一刕人。或住諸禪，亦管欲界。梵云尸棄，唐翻火頂。天竺自有二說：一云火謂火灾，頂如頭頂，此初禪也；一云頂謂頂蓋，火不到處，二禪也。大師依天竺，具此二說。
問：疏第五云：如身子，六心中退。大記云：六心中退者，准瓔珞意，身子於十住中第六心退。恐是爾前見、思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。今疑：若別位者，初破見，正入初住；從二住至七住，破於思假；八、九、十住，正是侵習。若圓教位者，初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假；八信至十信，斷正習盡；十住已上斷無明，或分身成佛。今言六心見猶未盡者，是何位？
答：大師菩薩戒疏云：身子六住退。有云：是六信六住，義終難成。既墮邪見，六住無此義，只應呼信為住耳。別教七住斷見，六未斷見，墮邪義成。
問：摩訶止觀第一明圓頓觀文云：圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。輔行記云：自山家教門所明中道，唯有二義：一、離斷常，屬前二教；二者、佛性，屬後二教。於佛性中，教分權實，故有即離。今從即義，故云色香無非中道。此色香等，世人咸謂以為無情，然亦共許色香中道、無情佛性，惑耳驚心。今且以十義評之，使於理不惑，餘則例知。一者、約身，言佛性者，應具三身，不可獨云有應身性。若具三身，法身許遍，何隔無情？二者、從體，三身相即，無暫離時。既許法身遍一切處，報應未甞離於法身，況法身處二身常在？故知三身遍於諸法，何獨法身？若徧，尚具三身，何獨法身？乃至十者、隨教，三教云無，圓說遍有，具如彼記。今疑如云：若三身性遍諸法者，何故在有情身有知覺義，在非情中無知覺義？又如有情發修成佛，無情亦應發修成覺，何故不爾？復如殺害有情得罪，伐無情等亦應得重，故何不爾？此義如何？
答：大師要決者，一心三觀也。一念心起，起無起相，徹應唯空，三際寂然，了不可得，無見聞覺知相，無眼耳鼻舌身意相，空觀也。一念心起，有三千世間相：國土世間一千，山河大地、日月星辰是也；五陰世間一千，染淨一切色心是也；眾生世間一千，六凡四聖假質是也。一念心起，三千性相一時起也；一念心滅，三千性相一時滅也。念外無一毫法可得，法外無一毫念可得也。此心性圓明，一而能多，小而能大，染而能淨，因而能果，有而能無。故一一色，一一香，一一念，介爾有心，即具三千也。一處見多，多處見一，一念即多劫，多劫即一念，重重互現，喻天帝珠網，此假觀也。一念心起，起而無起，三際寂然，無起而起，起三千性相，非空非假，雙照空假，此中觀也。說即有三名字，照時不作三一解，只念念見自心性，任運非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境觀，念想斷處，一切時中，任運心常，三觀也。人無圓機，自謂我是凡穢，我多煩惱，我智慧劣布，我是生死人，乃翳眼見空華，空中實無華也。圓人觀明，觸事全同古佛，非分同也。何以故？法性圓理，三德三身，只是一念，不可分故。此圓理亦無次位，為人未能任運常觀，觀有斷續，我性未破，破而未盡，故分六即四十□位，點空接引，令自強不息。或謂凡人但有佛法身性，未有報化德用，此乃別教中解，非圓意也。圓觀惑業苦三，本自無性，全是三德，三德本無住處，住惑業苦中，三身三道，悉是假名，畢竟空中，了不可得，無惡可捨，無道可證，纔見有一毫理可依泊者，便是妄境牽生心，三觀不明也。學人嫌惡貪嗔癡，作意斷除，殊不知此嫌惡心，自是惑也。若纔覺起，即照此起處自無性，不可取捨，三觀明也。若別作對治，別作真如實相解，別作佛菩薩想，別運身心遍法界想，此並非圓意，前三教用心人也。圓人即念無念耳。若謂能覺所識別者，是心苗，非心性。心性者，三觀中所明是也。三觀明時，不見有情無情，佛與眾生，若罪若福，在我觀內，在我觀外，在我觀中，皆不可也。
問：又云：陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。今疑言苦集即滅道者，為滅苦集名滅道耶？若爾者，何為即是？又三乘權教亦滅苦集以為滅道，與此何異？又若不滅苦集二諦為滅道者，迷解混亂，何為四諦？此義如何？又撿起信論云：如大海水因風波動，如是眾生自性清淨心因無明風動。若依此文，風即非水，何為無明即是菩提？此義如何？
答，金口誠言，誰敢不信。須知我今一念圓解，現時徹三際，包十方，染淨罪福，悉在念中。念無住處，全在染淨處。念即中理，更何染淨而不中乎。罪福若在念外，念未中也。若在念中，有何混乱。念中不見有苦集，故言斷。苦集本無，復言不斷。圓人不斷而斷也。
問：又約六即顯是。文云：若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即（已上文也）。今疑藏等三教，明所歷位，各有誠文。今此六即，義致圓滿，未有經論分明誠文，何等聖教的出其名？請示誠文。
答：如大師引釋論五菩提證即義，豈非證文？華嚴圓聞、圓信、圓行、圓位、圓莊嚴、圓建立，既言圓，圓乃即之異名。若別有經，大師應指。今既義立，學者何疑？
問：輔行決第二引占察經云：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實觀，謂觀真如。唯識歷事，真如觀理。文今觀於十界四運，義當占察一切唯心（云云）。今准此等文，唯識唯心，其趣全同，更無差別。然今案大唐天台山道䆳和上決云：唯識與唯心，其義不同。唯識者，未泯境故；唯心，心境不二故。唯識者，亦狹亦淺。所以者何？存境故。唯心者，亦廣亦深。何以故？不存境故。今疑：若准此決，唯識唯心，其義全異。二師所立，其趣如何？
答：心意識三，體性是同，名相有異。若言積集名心，思量名意，了別為識，此對六七八識得名也。若言一切唯心造，心生則種種法生，此意識總名心也。若言識性平等，識別已來，此心意總名識也。若言非意所圖，思量不及，此心識並名意也。若言稽首唯識，性即佛性，佛性是常，心是無常，此識深心淺也。若言心性即法性，法性即真如，八識波浪，此心深識淺也。此心意識性，並真如理相，並分別事相，識淺心深。此四悉隨宜為說無妨。
問：法華三昧身開遮中分別十門，至其第十證相之門，約上中下各出三品三三九。今疑然修證相必當須依佛菩薩說，未知此等九種證相出何經論？請示誠文。
答：大師親證，豈得不信？上上品即初住，豈無經文？下下品諸經，或云聞異香精神爽利，豈非誠言？
問：果報章云第三為明菩薩清淨大果報故說是止觀者，若行違中道即有二邊果報，若行順中道即有勝妙果報。記云言果報者在實報土，若言實報無障礙土，必出方便有餘之外。今疑圓頓中道正觀本破無明期寂光土，何故實報以為其期？彼實報土順道法愛為因、無明為緣生彼土故，應非中觀所期果故。
答：四教對四土，教道說也。差證法身時，一切法界中，事為實報土，事事無礙也。約理名寂光也。寂光對法身，實報對報身，報身稱法界，身土可分乎？約智名報身，約境名實報土，約理名法身。法身寂而常照，名常寂光土。照只照三界處，四身四土，豈在東西？無明為緣，生方便土，非實報，實報用三觀為緣耳。
問：體相章云：明字義縱橫不縱橫，小乘有三師，大乘亦三師，其所立義具如止觀。今疑文中雖出大小六師所立，未審其人何等經論出此立義？請示所據及以其人。
答：諸師縱橫。既言諸師，固不專一經一論。作此解者，今人極多。將此勘人，看誰免過？
問：又云：一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。此約字用釋也。真伊字義為若此。輔行記云：下約字義釋者，只是三點同是一伊，顯是一伊而有三點，是故伊字非縱非橫，不同舊義，故曰真伊。今尋文意，不縱不橫只是點字，𤘆牙相即只得其名。若爾，橫川走火亦復點字相應，即得名為不縱不橫，何用新伊？此義如何？又涅槃經？哀歎品云：何等名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若別亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來法身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。今尋經意，只約三點明不並等，非點與字𤘆牙得為不縱橫等。何故今釋與經意異？此義如何？
答：今出梵字樣∵此梵書伊也。川，此橫川也。灬，此走火也。氵，此瀝水也。橫川、走火、瀝水豈同∵也∵此並合也∵此點𤘆牙也。字喻既明，三德可想。
問：方便章明乘戒四句，文云：二、戒緩。乘急者，是人德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆為羅剎毀食，專守理戒，觀行相續，如上覺意六蔽中用心。乃至云：破事戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。今案持相文云：前來諸戒，律儀防止，故名不具足；中道之戒，無戒不備，故名具足。又云：理觀觀心，論持戒者，具能持得上十戒也。若准此文，乘急之人，無戒不備，何故名為戒緩？亦名為破事戒故，受三惡身。
答：急有圓分。分者，對自身事戒全無，且有解心，故名為急。若對俱急人，此乘猶緩，未榮修故，解成種子，未免三途。若圓急人，即成妙覺，況有墮落？應知緩急有千萬品，不局四句。
問：安心章云：無明癡惑本是法性，以癡迷故法性變作無明，起諸顛倒善不善等，如寒來結水變作氷堅。今疑癡迷與無明此二有何殊？而云癡迷故法性作無明。又元初癡為從法性起？為法性外起？苦法性起者，法喻既不合，若云外起者，無明癡迷法本非法性也。又元初法性由何等因緣而起癡迷也？此義如何？
答：涅槃云：無明與明，愚人謂二。智者了達其性無二，無二之性即是佛性。十界中，九界，愚人也；佛界，智者也；佛界不偏，果佛圓人開佛眼者也。圓眼所見無明本無，是法性也；九界未有佛眼，所見法性悉是無明也。亦何定一？亦何定異？觀行人佛眼同古佛見也。
問：次位末引文云：能為他人種種解說清淨持戒柔和者，而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧。當知是人已趣道場，近三菩提。若爾，五品之位在十信前，若依普賢觀，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說，借此開解，何勞苦諍？今疑所引經文甚不分明，如何今判五品在十信前？又普賢觀何等文中以五品位為十信五心？此義如何？
答：五品出自天台，經論無的名。大師既住其位，附法華、普賢出此名目，文不分明，實如來難，欲存別圓出入說耳。五品對四教，藏對五停，心通對乾慧，性地別對十信。十信有兩文出：一云七信斷見，八去斷思；一云十信伏惑，十住斷見思。圓人初信斷見，五品是假名伏位，故是信前也。若五品即五信，或十信即一品，分二信，可約別教也。
問：又破遍文云：就文字論，乃當如此。意則不然。見、思即是無明，無明即是法性。見、思破即是無明破，無明破即是見法性，入實相空，方名破法遍也。記云：若從文說，見、思障真，無明障中；若從意說，見、思之外，無別無明。無明體性既即法性，當知見、思亦即法性。若見、見、思、無明、法性，是約名等五即論徧。若取見性，應至五即論破，何須必至分證究竟名徧（已上文也）？今問：若見、思惑即無明者，何故文云初信斷見，二信已去斷思惟惑，八、九、十信斷界內外塵沙惑也，十住已去斷無明惑？又見、思等即無明者，初信位應見中道，何故待至初住方得見耶？又輔行記釋意不明，其趣如何？
答：圓人無心斷惑，但作一真法界觀。麤惑先去，真諦先立名為十信；無明後斷，中道方立受十住名。元只一心，誰云去取？煩惱尚菩提，偏真豈非耶？
問：又釋修中位文云：始自初品終至初住，一生可修一生可證，不待位登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？今疑：若始自初品終至初住位，一生修證者，誰為其人耶？若龍女者，龍女是應前世種修，是非一生修證之例。何者？此是戒緩乘急人故。若無其例，此義何成？又起信論云：是菩薩或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈怠眾生故。能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性果等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行有差別（已上文也）。若爾，速成是方便說，何故文云一生可修一生可證？
答，決定三阿僧祇，決定一生得，皆對機破病言耳。華嚴九世十世在一念中，亦何長短遠近。杜順是文殊化身云，一念照入於多劫，一一念劫收一切，時處帝網現重重，一切智通無礙礙。華嚴相海品云，地獄天子聞天皷音，悉登十地，何曾要待三祇。若不信者，縱過三祇，亦恐未證一性，往望誰權誰實。上人能問，那知不近佛來。且據今身言一生耳。
問：氣治文云：用氣治者，謂吹、呼、𡁱、呵、噓、𡀗，皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。今疑此等六氣，一一作氣，其如何等？又云：口吹去冷，鼻徐內溫；口𡁱去痛除風，鼻內和安；噓去滿脹，鼻內安銷；𡀗去勞乏，鼻內和補（已上文也）。言內溫和安、安銷和補者，各各作氣，其如何也？又云：息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯、出入俱盡曰息，守之則定（已上文也）。今疑守之則散、則結、則勞、則定者，其相如何？又出入不盡、出入俱盡者，其相如何？又云：次別運十二息者，謂上、下、焦、滿、增、長、滅、壞、冷、煖、衝、持、和、補。此十二息，帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息，隨母氣息。兒漸長大，風路滑成，兒息出入，不復隨母。生在異處，各各有息，名報息。依息者，依心而起，如嗔欲時，氣息隆盛，此名依息。前六氣就報息帶想，今十二息就依息帶想，故不同前也（已上文也）。今問：何謂上息乃至補息耶？又前六氣就報息帶想，今十二息就依息帶想者，帶何想耶？
答：呵等六字，但依唐喚，牙舌自相當，彼國字同喚別，故未悟耳。依報息，任運父母生身息也。想息，運想作也。冷想煖補、熱想冷補，但學者多、用者少。大師十法觀，具如止觀損益文處說，并口決一卷附往，當自審詳。
承和十年五月七日，從內裏賜左小將藤原良相大夫副狀送 山家