諸論本皆由西及東，不相交互。至蕅益分釋論為一起，宗論論釋各為一起，遂有東土之論序於西之上者，以其非無所見，故亦仍之。但於三起已明，後又將台宗懺法收入懺門，而本宗各自有書，致將台書分成五起，頗有可商也。至本朝著作，未經寓目，藕師故不收。今略補敘於後，而藕書中檢目未得者，亦標於後，以俟他日考訂。
一心奉請十住毗婆沙論（拜觀同上）亦曰十生論。龍樹菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯。
序品第一。 入初品第二。 地相品第三。 淨地品第四。 釋願品第五。 發菩提心品第六。分別七因緣發心。 調伏心品第七。因上品說三發心必成，餘四不必成，問答廣明成不成法有五，四合為二十法，失菩提心，轉此修習，世世不忘菩提心。 阿惟越致相品第八。 易行品第九。廣明念十方佛，及阿彌陀佛，過去七佛，未來彌勒佛，三世佛菩薩等，以求阿惟越致。 除越品第十。於佛所修懺悔，勸請，隨喜，迴向。 分別功德品第十一。明六時懺悔等所有功德。 分別布施品第十二。 分別法施品第十三。 歸命相品第十四。明歸依三寶義。 五戒品第十五。 知家過患品第十六。 入寺品第十七。明齋日宜受八戒，及親近持淨戒者，亦不於破戒生輕恚心，但應生憐愍心。 共行品第十八。謂在家出家菩薩所共行法。 四法品第十九。明八種四法應遠離，八種四法應修習，乃至十法能淨治初地。 念佛品第二十。明般舟三昧念佛相好。 四十不共法品第二十一。次明念佛功德法身，略說有四十種。 四十不共法中，難一切智。人品第二十二。問家種種難佛非一切智，一一答釋。 四十不共法中，善知不定品第二十三。 偈讚品第二十四。 助念佛三昧品第二十五。明二種四法，能生般舟三昧。又在家菩薩有二十法，出家六十法，助法五十。 譬喻品第二十六。釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。 略行品第二十七。一不放逸。二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四諦、捨、滅、慧。五五根。六六度。七七正法，信、慚、愧、聞、進、念、慧。八大人覺，少欲知足，遠離精進、念、定、慧，樂不戲論。九大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。十十善道。如是等法，菩薩應生，生已應守護，守護已應增長。又應遠離惡法，所謂一放逸。二貪聲聞辟支佛地。三憎菩薩，及菩薩所行，與甚深大乘經。四諂曲急性，無慈愍。五貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑。六慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、調戲、愚癡。七樂多事務，樂多讀誦，樂睡眠，樂語說，貪利養，常欲令人喜，迷悶於道，心生愛行。八邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。九不聞無上菩提，聞已不信，信不受，受不持，持不知義趣，知而不說，說而不行，行而不常，常行而不能善。十十不善道，成就三十二法，乃為菩薩 分別二地。業道品第二十八。 分別聲聞辟支佛品第二十九。明十善道，令何等眾生至二乘地。 大乘品第三十。明菩薩修十善道，勝於一切。 護戒品第三十一。明十善十惡果報，及六十五分尸羅。 解頭陀品第三十二。明十二行，各有十功德利。 助尸羅果品第三十二。明六種四法，能淨尸羅。又四種似尸羅而破尸羅，慎莫為之。一說有我。二不離身見。三見諸法定有。四聞諸行無生相，心則驚畏。又沙門有四，應學第四。沙門不應為三：一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。 讚戒品第三十四。 戒報品第三十五。謂常作轉輪聖王。
一心奉請十地經論（拜觀同上）天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
釋華嚴十地品。
一心奉請大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀 （拜觀同上）唐北天竺沙門大廣智不空譯。
一心奉請彌勒菩薩所問經論（拜觀同上）元魏北天竺沙門菩提留支譯。
釋寶積第四十一會。
一心奉請大寶積經論（拜觀同上）菩提留支譯。釋寶積第四十三會。
一心奉請無量壽經優婆提舍（拜觀同上）婆藪盤豆菩薩造元魏北天竺沙門菩提流支譯。
天親菩薩，明修五念門，得生安樂。見彌陀禮，才讚歎作願，觀察迴向。
一心奉請寶髻經四法優婆提舍（拜觀同上）天親菩薩造元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯。
釋大集第十分。
一心奉請轉法輪經優婆提舍（拜觀同上）天親造，毗目智仙等譯。
佛住靈山，告智員大海樂說辯才菩薩言：有二種住持，如來轉法輪，謂眾住持、法住持。
一心奉請三具足經優婆提舍（拜觀同上）天親造，毗目智仙等譯。
佛住毗舍離大林精舍，告無垢威德大力士言：菩薩有三具足，施、戒、聞也。
一心奉請佛地經論（拜觀同上）親光等菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯。
經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法攝大覺地，所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。
一心奉請勝思惟梵天所問經論（拜觀同上）元魏北天竺沙門菩提留支譯。
有論無經，文來未盡。
一心奉請文殊師利菩薩問菩提經論（拜觀同上）天親菩薩造，菩提留支譯。
一心奉請略說金剛頂瑜伽分別聖位修證法門（拜觀同上）唐北天竺沙門大廣智不空譯。
說瑜伽自性三十七聖位，謂十六菩薩，八方內外大護及法界身。
一心奉請大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅 （拜觀同上）大廣智不空譯。
釋本經字句理趣種種表法義門。
一心奉請般若波羅蜜多理趣經、大安樂不空三昧 （拜觀同上）大興善寺三藏阿目伽金剛，依釋略序，述金剛菩薩名義表法之句。
一心奉請瑜迦金剛頂經釋字母品（拜觀同上）唐北天竺沙門大廣智不空譯。
釋遏阿等五十字門義。
一心奉請仁王般若陀羅尼釋（拜觀同上）大廣智不空譯。
一心奉請諸教決定名義論（拜觀同上）聖慈氏菩薩造宋北印土沙門施護譯。
明一切教中諸根本字，彼如實義，所謂唵字最為上首，及吽字、阿字等，即三身及金剛三業等。
一心奉請聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論（拜觀同上）勝德赤衣菩薩造，施護譯。
一心奉請佛母般若波羅蜜多圓集要義論（拜觀同上）大域龍菩薩造，施護譯。
一心奉請金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提 （拜觀同上）唐北天竺沙門大廣智阿闍梨譯。
亦名瑜伽總持教門。說菩提心觀行修持儀。
一心奉請事師法五十頌（拜觀同上）宋西夏沙門日稱等譯。
馬鳴菩薩依祕密教略出。
一心奉請大智度論（拜觀同上）龍樹菩薩造姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯。
緣起論 釋初品盡三十卷。 釋摩訶般若波羅蜜經九十品。
一心奉請金剛般若波羅蜜經論（拜觀同上）無著菩薩造，亦名金剛能斷般若。隋南天竺沙門達磨笈有譯。
成立七種義句：一、種性不斷，謂護念付囑。二、發起行相，謂問答住降。三、行所住處有十八種，略為八種。四、對治，謂十八住中各有二種對治。五、不失，謂離增益損減二邊，如經中處處云即非是名等。六、地，謂十八處顯示信行地，證道住處是淨心地，後上求佛地。七、立名。
一心奉請能斷金剛般若波羅蜜多經論頌（拜觀同上）無著菩薩造。唐大薦福寺沙門釋義淨譯。
一心奉請金剛般若波羅蜜經論（拜觀同上）天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯。
釋經及無著頌斷七十二疑。
一心奉請能斷金剛般若波羅蜜多經論釋（拜觀同上）無著菩薩造頌世親菩薩造釋唐大薦福寺沙門釋義淨譯。
與前同，不列經文，末後一頌義淨作。
一心奉請金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論 （拜觀同上）功德施菩薩造。唐中印度沙門地婆訶羅譯。
一心奉請妙法蓮華經優波提舍（拜觀同上）元魏北天竺沙門菩提留支共曇林等譯。
婆藪盤豆菩薩，即天親廣釋序品，及方便品略釋七喻等。
一心奉請妙法蓮華經論優波提舍（拜觀同上）元魏中天竺沙門勒那摩提共僧朗等譯。
與上論同。
一心奉請大般涅槃經論（拜觀同上）元魏沙門達磨菩提譯。
婆藪盤豆菩薩，釋迦葉菩薩所問偈。
一心奉請涅槃本有今無偈論（拜觀同上）陳優禪尼國沙門真諦譯。
天親菩薩造，兼釋諸行無常偈。
一心奉請遺教經論（拜觀同上）天親菩薩造，真諦譯。天親於小乘經，建立大乘所修行法。
一心奉請大方廣佛華嚴經疏（拜觀同上）唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述。
釋經義，總啟十門：第一、起教因緣，謂因緣各開十義。第二、藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二；於二藏中，菩薩藏攝，又權不攝此，此兼攝權；於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三、義理分劑，略分四門：一、所依體事，二、攝歸真實，三、彰其無礙，四、周徧含容。又各十門，以顯無盡。第四、教所被機有十：前五揀非器，後五彰所為無信，違真乖實，陿劣守權。皆非器正為一乘，圓機兼為信向，成種引為權教，菩薩機為二乘，遠為凡夫、外道、闡提。第五、教體淺深，略明十體：一、音聲，二、名句文，三、通取四法，四、通攝所詮，五、諸法顯義，六、攝境唯心，七、會緣入實，八、理事無礙，九、事事無礙，十、海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六、宗趣通別，總為十宗：一、我法俱有，二、法有我無，三、法無去來，四、現通假實，五、俗妄真實，六、諸法但名，七、三性空有，八、真空絕相，九、空有無礙，十、圓融具德。今經以因果、緣起、理實、法界不思議為宗。第七、部類品會：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋，第八、傳譯感通。第九、總釋經題：初、解經題，二、明品稱。解經題中，十門分別：一、通顯得名，二、對辨開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝歸一心，十、泯同平等。第十、別解文義，亦有十例：一、本部三分科，二、問答相屬科，三、以文從義科，四、前後襵疊科，五、前後鉤鎖科，六、隨品長分科，七、隨其本會科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴無盡科。此後乃隨文科釋。
一心奉請華嚴經隨疏演義鈔（拜觀同上）即清涼自釋前疏。
一心奉請大方廣佛華嚴經疏鈔（拜觀同上）即前疏中懸談，合鈔別行。
一心奉請華嚴一乘教義分劑章（拜觀同上）唐京大薦福寺沙門法藏述。
開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門：建立一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前後第六。決擇其義第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分劑第十。
一心奉請華嚴經指歸（拜觀同上）法藏述。
一說經處，二說經時，三說經佛，四說經眾，五說經儀，六辨經教，七顯經義，八釋經意，九明經益，十示經圓。於十門中，各明十意。
一心奉請華嚴經明法品內立三寶章（拜觀同上）法藏述。
一三寶章，略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七𢆯義章，又分十門。
一心奉請大方廣圓覺修多羅了義經疏及略疏之 （拜觀同上）唐終南山草堂寺沙門宗密述。
圭峯為華嚴五祖。然華嚴義蘊，經歷初祖法順之法界觀，華嚴二祖智儼之千𢆯門，華嚴三祖法藏之五教十儀，已闡發矣。故別宏圓覺，以紹四祖。澄觀華嚴疏鈔之後。
一心奉請佛說阿彌陀經疏（拜觀同上）唐新羅國沙門元曉述。
三門分別，初述大意，二釋經宗致，三入文釋。正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行。一日乃至七日持名，名為助行。雖立說稍偏，而高出時流之見。
一心奉請佛說觀無量壽佛經疏（拜觀同上）陳隋天台智者智顗述。
此經以心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周也。從能說所說人以立名，以心觀淨則佛土淨為宗致，生善滅惡為經力，用大乘方等而為教相。二藏中，菩薩藏收頓漸中，此為頓教也。從如是至清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光至諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，為流通分。
一心奉請楞伽阿跋多羅寶經注解（拜觀同上）出元藏。
一心奉請維摩詰所說經注（拜觀同上）出元藏。
一心奉請維摩詰所說經疏（拜觀同上）出元藏。
一心奉請四教義（拜觀同上）天台山修禪寺沙門智顗撰。
第一、釋四教名，為五：一、正釋，二、覈定，三、引證，四、料簡，五、明經論用教多少不同。第二、辨所詮，為四：一、約四諦理，二、約三諦理，三、約二諦理，四、約一諦理。第三、明四門入理，為五：一、略辨四門相，二、正明四門入理，三、悉檀起四門教，四、約十法成門義，五、信法兩行四行不同。第四、明判位不同，為六：一、藏，二、通，三、別，四、圓，五、五味結成，六、經論教多少。第五、明權實。第六、約觀心。第七、通諸經論。此三科未說。
一心奉請金光明經義（拜觀同上）天台智者智顗述。門人灌頂錄。
一心奉請金光明經文句（拜觀同上）智顗述。灌頂錄。
一心奉請盂蘭盆經疏（拜觀同上）唐充國沙門宗密述。
一心奉請首棱嚴經義海（拜觀同上）宋長水沙門子璿集義疏注經并科，泐潭沙門曉月標指要義，吳興沙門仁岳集解，福唐沙門咸輝排經入注。
一心奉請大佛頂首棱嚴經會解（拜觀同上）師子林沙門惟則集九家解，並為補注：一、興福慤；二、資中沇；三、真際節；四、㰎李敏；五、長水璿；六、孤山圓；七、吳興岳；八、泐潭月；九、溫陵環。
一心奉請觀音經疏（拜觀同上）天台智者智顗述。弟子灌頂記。
一心奉請金剛般若經疏（拜觀同上）天台智者智顗述
法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色是因，諸相非相是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知。
一心奉請金剛經論疏纂要（拜觀同上）唐大興福寺沙門宗密述。宋長水沙門子璿重治。科經約天親，釋義兼無著，傍及餘論疏。
一心奉請釋金剛經刊定記（拜觀同上）宋長水沙門子璿錄。
石壁於纂要別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。
一心奉請仁王護國般若經疏（拜觀同上）天台智者智顗說，門人灌頂記。
一心奉請般若波羅蜜多心經略疏（拜觀同上）唐翻經沙門法藏述。
一心奉請般若波羅蜜多心經集注（拜觀同上）明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集。
共集賢首，孤山，古雲，佛海四家注疏。
一心奉請妙法蓮華經義（拜觀同上）智者說門人灌頂錄。
妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實之法也。良以妙法難解，假喻乃彰。一為蓮故華，喻為實施權。二華開蓮現，喻開權顯實。三華落蓮成，廢權立實。權實之喻如此，本迹之喻亦然。凡𢆯義多是五重：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。
一心奉請妙法蓮華經文句（拜觀同上）智者說門人灌頂錄。
初品為序，方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正，從偈後盡經凡十一品半為流通。又序品至安樂行品約迹，涌出以下十四品約本，本迹各序、正、流通。
消文為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣；聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡迹存本，故用本迹釋也。若尋迹迹廣，徒自疲勞；若尋本本高，高不可極。日夜數他寶，身無半錢分，但觀己心之高廣，叩無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。
初、序品者，如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞發起之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，述序也。 二、從方便品至學無學人記品，是迹門正說，更為兩：一、從此以下是略開三顯一；二、從告舍利弗汝已殷勤三請，是廣開三顯一。凡七品半，文為三：一、從此至譬喻品盡回向佛道，是為上根人法說；二、從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說；三、化城喻下三品，是為下根人因緣說； 三、法師下五品，是迹本流通。
從地涌出品第十五，是本門發起序。 壽量品第十六，是正開近迹，顯遠本。 分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記。彌勒說偈，為總申領解。正宗分竟。 此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。
一心奉請觀音玄義（拜觀同上）智者說門人灌頂錄。此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。
一心奉請觀音義疏（拜觀同上）智者說門人灌頂錄，有時作序正流通三段，有時不用此三名，但分三章：一無盡意，二佛答，三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章隨人意用，文中亦作因緣乃至觀心等釋。
一心奉請妙法蓮華經要解（拜觀同上）宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解。
科此經二十八品，序分一品，正宗分十九品，流通分八品。
一心奉請大般涅槃經義（拜觀同上）隋天台沙門灌頂撰。
一心奉請大般涅槃經疏（拜觀同上）灌頂撰。唐天台沙門湛然再治。
一、召請涅槃眾，從初如是至流血灑地。二、開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三、示涅槃行，從現病至德王。四、問答涅槃義，師子吼訖品。五、折攝涅槃用，從迦葉訖經。
一心奉請佛遺教經論疏節要（拜觀同上）宋晉水高麗國沙門淨源述。
大意宗天親，而訛謂馬鳴。
一心奉請菩薩戒義疏（拜觀同上）智者說：
三重𢆯義：一名，二體，三料簡。從初偈長行至清淨者為序，次十重訖現在菩薩今誦為正說，餘盡卷為勸說流通。
一心奉請般若波羅蜜多心經注解（拜觀同上）明天界善世禪寺住持僧宗泐演禪講寺住持僧如玘同奉詔注。
以上兩土釋論。