述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。
己勝不受惡，一切勝世間，
叡智廓無彊，開曚令入道。
決網無罣礙，愛盡無所積，
佛意深無極，未踐迹令踐。
勇健立一心，出家日夜滅，
根斷無欲意，學正念清明。
見諦淨無穢，已度五道淵，
佛出照世間，為除眾憂苦。
得生人道難、生壽亦難得；
世間有佛難，佛法難得聞。
我既無歸保，亦獨無伴侶，
積一行得佛，自然通聖道。
船師能渡水，精進為橋梁，
人以種姓繫，度者為健雄。
壞惡度為佛，止地為梵志，
除饉為學法，斷種為弟子。
觀行忍第一，佛說泥洹最，
捨罪作沙門，無嬈害於彼。
不嬈亦不惱，如戒一切持，
少食捨身貪，有行幽隱處。
意諦以有𭶑，是能奉佛教。
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，
是諸佛教。佛為尊貴，斷漏無婬，
諸釋中雄，一群從心。快哉福報，
所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。
或多自歸，山川樹神，廟立圖像，
祭祠求福；自歸如是，非吉、非上，
彼不能來，度我眾苦。如有自歸，
佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。
生死極苦，從諦得度，度世八道，
斯除眾苦。自歸三尊，最吉、最上，
唯獨有是，度一切苦。士如中正，
志道不慳，利哉！斯人，自歸佛者。
明人難值，亦不比有，其所生處，
族親蒙慶。諸佛興快，說經道快，
眾聚和快，和則常安。
安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。
我生已安，不慍於怨，眾人有怨，
我行無怨；我生已安，不病於病，
眾人有病，我行無病；我生已安，
不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。
我生已安，清淨無為，以樂為食，
如光音天。我生已安，澹泊無事，
彌薪國火，安能燒我？勝則生怨、
負則自鄙，去勝負心，無爭自安。
熱無過婬、毒無過怒、苦無過身、
樂無過滅。無樂、小樂、小辯、小慧，
觀求大者，乃獲大安。我為世尊，
長解無憂，正度三有，獨降眾魔。
見聖人快，得依附快，得離愚人，
為善獨快、守正道快、工說法快，
與世無諍；戒具常快、依賢居快，
如親親會，近仁智者，多聞高遠。
壽命鮮少，而棄世多，學當取要，
令至老安。
諸欲得甘露，棄欲滅諦快，
欲度生死苦，當服甘露味。
好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。
違道則自順、順道則自違，
捨義取所好，是為順愛欲。
不當趣所愛、亦莫有不愛，
愛之不見憂、不愛見亦憂；
是以莫造愛，愛憎惡所由，
已除縛結者，無愛無所憎。
愛喜生憂，愛喜生畏；無所愛喜，
何憂？何畏？好樂生憂，好樂生畏；
無所好樂，何憂？何畏？貪欲生憂，
貪欲生畏；解無貪欲，何憂？何畏？
貪法戒成，至誠知慚，行身近道，
為眾所愛。欲態不出，思正乃語，
心無貪愛，必截流渡。譬人久行，
從遠吉還，親厚普安，歸來喜歡。
好行福者，從此到彼，自受福祚，
如親來喜。起從聖教，禁制不善，
近道見愛、離道莫親。近與不近，
所住者異，近道昇天，不近墮獄。
忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。
忿怒不見法，忿怒不知道，
能除忿怒者，福喜常隨身；
貪婬不見法，愚癡意亦然，
除婬去癡者，其福第一尊。
恚能自制，如止奔車，是為善御，
棄冥入明。忍辱勝恚，善勝不善，
勝者能施，至誠勝欺。不欺、不怒、
意不多求，如是三事，死則上天。
常自攝身，慈心不殺，是生天上，
到彼無憂。意常覺寤，明慕勤學，
漏盡意解，可致泥洹。人相謗毀，
自古至今，既毀多言、又毀訥忍、
亦毀中和，世無不毀，欲意非聖，
不能制中。一毀、一譽，但為利名，
明智所譽，唯稱是賢。慧人守戒，
無所譏謗，如羅漢淨，莫而誣謗。
諸人咨嗟，梵釋所稱，常守慎身，
以護瞋恚；除身惡行，進修德行，
常守慎言，以護瞋恚；除口惡言，
誦習法言，常守慎心，以護瞋恚。
除心惡念，思惟念道，節身慎言，
守攝其心。捨恚行道，忍辱最強；
捨恚離慢，避諸愛會。不著名色，
無為滅苦，起而解怒，婬生自禁。
捨不明健，斯皆得安，瞋斷臥安，
恚滅婬憂。怒為毒本，軟意梵志，
言善得譽，斷為無患。同志相近，
詳為作惡，後別餘恚，火自燒惱。
不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，
不厭有務。有力近兵，無力近軟，
夫忍為上，宜常忍羸；舉眾輕之，
有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。
自我與彼，大畏有三，如知彼作，
宜滅己中；俱兩行義，我為彼教，
如知彼作，宜滅己中。苦智勝愚，
麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。
夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，
勝彼鬪負。
塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污辱。
生無善行，死墮惡道，住疾無間，
到無資用。當求智慧，以然意定，
去垢勿污，可離苦形。慧人以漸，
安徐稍進，洗除心垢，如工鍊金；
惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，
反食其身。
不誦為言垢、不勤為家垢、
不嚴為色垢、放逸為事垢、
慳為惠施垢、不善為行垢，
今世亦後世，惡法為常垢。
垢中之垢，莫甚於癡，學當捨惡，
比丘無垢。苟生無恥，如鳥長喙，
強顏耐辱，名曰穢生；廉恥雖苦，
義取清白，避辱不妄，名曰潔生。
愚人好殺，言無誠實，不與而取，
好犯人婦，逞心犯戒，迷惑於酒，
斯人世世，自掘身本。人如覺是，
不當念惡，愚近非法，久自燒沒。
若信布施，欲揚名譽，會人虛飾，
非入淨定。一切斷欲，截意根原，
晝夜守一，必入定意。著垢為塵，
從染塵漏，不染、不行，淨而離愚。
見彼自侵，常內自省，行漏自欺，
漏盡無垢。
火莫熱於婬，捷莫疾於怒，
網莫密於癡，愛流駛乎河。
虛空無轍迹，沙門無外意，
眾人盡樂惡，唯佛淨無穢；
虛空無轍迹，沙門無外意，
世間皆無常，佛無我所有。
奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。
好經道者，不競於利，有利、無利，
無欲不惑，常愍好學，正心以行，
擁懷寶慧，是謂為道。所謂智者，
不必辯言；無恐、無懼，守善為智。
奉持法者，不以多言；雖素少聞，
身依法行，守道不忘，可謂奉法。
所謂老者，不必年耆，形熟髮白，
憃愚而已；謂懷諦法，順調慈仁，
明遠清潔，是為長老。所謂端政，
非色如花，慳嫉虛飾，言行有違；
謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，
是為端政。所謂沙門，非必除髮，
妄語貪取，有欲如凡；謂能止惡，
恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。
所謂比丘，非時乞食，邪行婬彼，
稱名而已；謂捨罪福，淨修梵行，
慧能破惡，是為比丘。所謂仁明，
非口不言，用心不淨，外順而已；
謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，
是為仁明。所謂有道，非救一物；
普濟天下，無害為道。戒眾不言，
我行多誠。得定意者，要由閉損，
意解求安。莫習凡人，使結未盡，
莫能得脫。
道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。
八直最上道，四諦為法迹，
不婬行之尊，施燈必得眼。
是道無復畏，見淨乃度世，
此能壞魔兵，力行滅邪苦。
我已開正道，為大現異明，
已聞當自行，行乃解邪縛。
生死非常苦，能觀見為慧，
欲離一切苦，行道一切除；
生死非常空，能觀見為慧，
欲離一切苦，但當勤行道。
起時當即起，莫如愚覆淵，
與墮無瞻聚，計罷不進道。
念應念則正，念不應則邪，
慧而不起邪，思正道乃成。
慎言守意念，身不善不行，
如是三行除，佛說是得道。
斷樹無伐本，根在猶復生，
除根乃無樹，比丘得泥洹。
不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，
如犢慕乳；能斷意本，生死無彊，
是為近道，疾得泥洹。貪婬致老、
瞋恚致病、愚癡致死，除三得道。
釋前解後，脫中度彼，一切念滅，
無復老死。人營妻子，不觀病法，
死命卒至，如水湍驟。父子不救，
餘親何望？命盡怙親，如盲守燈。
慧解是意，可修經戒，勤行度世，
一切除苦。遠離諸淵，如風却雲，
已滅思想，是為知見。智為世長，
惔樂無為，知受正教，生死得盡。
知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，
從是道除；知眾行苦，是為慧見，
罷厭世苦，從是道除；眾行非身，
是為慧見，罷厭世苦，從是道除。
吾語汝法，愛箭為射，宜以自勗，
受如來言。
吾為都以滅，往來生死盡，
非一情以解，所演為道眼。
駛流澍于海，潘水漾疾滿，
故為智者說，可趣服甘露。
前未聞法輪，轉為哀眾生，
於是奉事者，禮之度三有。
三念可念善，三亦難不善，
從念而有行，滅之為正斷。
三定為轉念，棄猗行無量，
得三三窟除，解結可應念。
知以戒禁惡，思惟慧樂念，
已知世成敗，息意一切解。
廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。
施安雖小，其報彌大；慧從小施，
受見景福。施勞於人，而欲望祐，
殃咎歸身，自遘廣怨。已為多事，
非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。
精進惟行，習是捨非，修身自覺，
是為正習。既自解慧，又多學問，
漸進普廣，油酥投水；自無慧意，
不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。
近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，
如夜發箭。為佛弟子，常寤自覺，
晝夜念佛，惟法思眾；為佛弟子，
當寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。
人當有念意，每食知自少，
則是痛欲薄，節消而保壽。
學難、捨罪難，居在家亦難，
會止同利難，難難無過有。
比丘乞求難，何可不自勉？
精進得自然，後無欲於人。
有信則戒成，從戒多致寶，
亦從得諧偶，在所見供養。
一坐、一處臥，一行無放恣，
守一以正身，心樂居樹間。
地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。
妄語地獄近，作之言不作，
二罪後俱受，是行自牽往。
法衣在其身，為惡不自禁，
苟沒惡行者，終則墮地獄。
無戒受供養，理豈不自損？
死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。
放逸有四事，好犯他人婦，
臥險非福利，毀三淫泆四。
不福利墮惡，畏惡、畏樂寡，
王法重罰加，身死入地獄。
譬如拔菅草，執緩則傷手，
學戒不禁制，獄錄乃自賊。
人行為慢惰，不能除眾勞，
梵行有玷缺，終不受大福。
常行所當行，自持必令強，
遠離諸外道，莫習為塵垢。
為所不當為，然後致欝毒，
行善常吉順，所適無悔恡。
其於眾惡行，欲作若已作，
是苦不可解，罪近難得避。
妄證求敗，行已不正，怨譖良人，
以抂治士。罪縛斯人，自投于坑，
如備邊城，中外牢固。自守其心，
非法不生，行缺致憂，令墮地獄。
可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，
死墮地獄；可畏不畏，非畏反畏，
信向邪見，死墮地獄。可避不避，
可就不就，翫習邪見，死墮地獄；
可近則近，可遠則遠，恒守正見，
死墮善道。
象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。
我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，
度無戒人。譬象調正，可中王乘，
調為尊人，乃受誠信。雖為常調，
如彼新馳，亦最善象，不如自調。
彼不能適，人所不至，唯自調者，
能到調方。
如象名財守，猛害難禁制，
繫絆不與食，而猶暴逸象。
沒在惡行者，恒以貪自繫，
其象不知厭，故數入胞胎。
本意為純行，及常行所安，
悉捨降伏結，如鉤制象調。
樂道不放逸，能常自護心，
是為拔身苦，如象出于塪。
若得賢能伴，俱行行善悍，
能伏諸所聞，至到不失意；
不得賢能伴，俱行行惡悍，
廣斷王邑里，寧獨不為惡。
寧獨行為善，不與愚為侶，
獨而不為惡，如象驚自護。
生而有利安，伴軟和為安，
命盡為福安，眾惡不犯安。
人家有母樂，有父斯亦樂，
世有沙門樂，天下有道樂。
持戒終老安，信正所正善，
智慧最安身，不犯惡最安。
如馬調軟，隨意所如，信戒精進，
定法要具。明行成立，忍和意定，
是斷諸苦，隨意所如。從是往定，
如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。
不自放恣，從是多寤，羸馬比良，
棄惡為賢。
愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。
心放在婬行，欲愛增枝條，
分布生熾盛，超躍貪果猴。
以為愛忍苦，貪欲著世間，
憂患日夜長，莚如蔓草生。
人為恩愛惑，不能捨情欲，
如是憂愛多，潺潺盈于池。
夫所以憂悲，世間苦非一，
但為緣愛有，離愛則無憂。
己意安棄憂，無愛何有世？
不憂不染求，不愛焉得安？
有憂以死時，為致親屬多，
涉憂之長塗，愛苦常墮危。
為道行者，不與欲會，先誅愛本，
無所植根，勿如刈葦，令心復生。
如樹根深固，雖截猶復生，
愛意不盡除，輒當還受苦。
猨猴得離樹，得脫復趣樹，
眾人亦如是，出獄復入獄。
貪意為常流，習與憍慢并，
思想猗婬欲，自覆無所見。
一切意流衍，愛結如葛藤，
唯慧分別見，能斷意根原。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓，
愛欲深無底，老死是用增。
所生枝不絕，但用食貪欲，
養怨益丘塜，愚人常汲汲。
雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，
愚見妻子息，染著愛甚牢。
慧說愛為獄，深固難得出，
是故當斷棄，不視欲能安。
見色心迷惑，不惟觀無常，
愚以為美善，安知其非真？
以婬樂自裹，譬如蠶作繭，
智者能斷棄，不眄除眾苦。
心念放逸者，見婬以為淨，
恩愛意盛增，從是造獄牢。
覺意滅婬者，常念欲不淨，
從是出邪獄，能斷老死患。
以欲網自蔽，以愛蓋自覆，
自恣縛於獄，如魚入笱口，
為老死所伺，若犢求母乳。
離欲滅愛迹，出網無所弊，
盡道除獄縛，一切此彼解，
已得度邊行，是為大智士。
勿親遠法人，亦勿為愛染，
不斷三世者，會復墮邊行。
若覺一切法，能不著諸法，
一切愛意解，是為通聖意。
眾施經施勝、眾味道味勝、
眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。
愚以貪自縛，不求度彼岸，
貪為敗處故，害人亦自害。
愛欲意為田，婬怒癡為種，
故施度世者，得福無有量。
伴少而貨多，商人怵惕懼，
嗜欲賊害命，故慧不貪欲。
心可則為欲，何必獨五欲？
違可絕五欲，是乃為勇士。
無欲無有畏，恬惔無憂患，
欲除使結解，是為長出淵。
欲我知汝本，意以思想生，
我不思想汝，則汝而不有。
伐樹忽休，樹生諸惡，斷樹盡株，
比丘滅度。夫不伐樹，少多餘親，
心繫於此，如犢求母。
利養品者，勵己防貪，見德思議，不為穢生。
芭蕉以實死，竹蘆實亦然，
駏驉坐妊死，士以貪自喪。
如是貪無利，當知從癡生，
愚為此害賢，首領分于地。
天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，
覺者為賢。雖有天欲，慧捨無貪，
樂離恩愛，為佛弟子。遠道順邪，
貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。
勿猗此養，為家捨罪，此非至意，
用用何益？愚為愚計，欲慢用增，
異哉失利，泥洹不同。諦知是者，
比丘佛子，不樂利養，閑居却意。
自得不恃，不從他望，望彼比丘，
不至正定。夫欲安命，息心自省，
不知計數，衣服飲食；夫欲安命，
息心自省，取得知足，守行一法；
夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，
潛隱習教。約利約耳，奉戒思惟，
為慧所稱，清吉勿怠。如有三明，
解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。
其於食飲，從人得利，而有惡法，
從供養嫉。多結怨利，強服法衣，
但望飲食，不奉佛教。當知是過，
養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。
非食命不濟，孰能不揣食？
夫立食為先，知是不宜嫉。
嫉先創己，然後創人，擊人得擊，
是不得除。寧噉燒石、吞飲洋銅，
不以無戒，食人信施。
沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解淨。
端目、耳、鼻、口，身意常守正，
比丘行如是，可以免眾苦。
手足莫妄犯，節言順所行，
常內樂定意，守一行寂然。
學當守口，宥言安徐，法義為定，
言必柔軟。樂法欲法，思惟安法，
比丘依法，正而不費。學無求利，
無愛他行，比丘好他，不得定意。
比丘少取，以得無積，天人所譽，
生淨無穢。比丘為慈，愛敬佛教，
深入止觀，滅行乃安。一切名色，
非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。
比丘扈船，中虛則輕，除婬怒癡，
是為泥洹。捨五斷五，思惟五根，
能分別五，乃渡河淵。禪無放逸，
莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。
無禪不智、無智不禪，道從禪智，
得至泥洹。當學入空，靜居止意，
樂獨屏處，一心觀法。常制五陰，
伏意如水，清淨和悅，為甘露味。
不受所有，為慧比丘，攝根知足，
戒律悉持。生當行淨，求善師友，
智者成人，度苦致喜。如衛師華，
熟如自墮，釋婬怒癡，生死自解。
止身、止言，心守玄默，比丘棄世，
是為受寂。當自勅身，內與心爭，
護身念諦，比丘惟安。我自為我，
計無有我，故當損我，調乃為賢。
喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，
行滅永安。儻有少行，應佛教戒，
此照世間，如日無曀。
棄慢無餘憍，蓮華水生淨，
學能捨此彼，知是勝於故。
割愛無戀慕，不受如蓮華，
比丘渡河流，勝欲明於故。
截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，
一意猶走。為之！為之！必強自制，
捨家而懈，意猶復染。行懈緩者，
勞意弗除？非淨梵行，焉致大寶？
沙門何行？如意不禁，步步著粘，
但隨思走。袈裟披肩，為惡不損，
惡惡行者，斯墮惡道。不調難誡，
如風枯樹，作自為身，曷不精進？
息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，
乃應息心；息心非剔，放逸無信，
能滅眾苦，為上沙門。
梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。
截流而渡，無欲如梵，知行已盡，
是謂梵志；以無二法，清淨渡淵，
諸欲結解，是謂梵志；適彼無彼，
彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志；
思惟無垢，所行不漏，上求不起，
是謂梵志。日照於晝、月照於夜、
甲兵照軍、禪照道人；佛出天下，
照一切冥。
非剃為沙門，稱吉為梵志，
謂能捨眾惡，是則為道人；
出惡為梵志，入正為沙門，
棄我眾穢行，是則為捨家。
若猗於愛，心無所著，已捨、已正，
是滅眾苦。身、口與意，淨無過失，
能捨三行，是謂梵志。若心曉了，
佛所說法，觀心自歸，淨於為水。
非蔟結髮，名為梵志；誠行法行，
清白則賢。飾髮無慧，草衣何施？
內不離著，外捨何益？被服弊惡，
躬承法行，閑居思惟，是謂梵志；
佛不教彼，讚己自稱，如諦不妄，
乃為梵志；絕諸可欲，不婬其志，
委棄欲數，是謂梵志；斷生死河，
能忍起度，自覺出塹，是謂梵志；
見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，
是謂梵志；若見侵欺，但念守戒，
端身自調，是謂梵志；心棄惡法，
如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志；
覺生為苦，從是滅意，能下重擔，
是謂梵志；解微妙慧，辯道不道，
體行上義，是謂梵志；棄捐家居，
無家之畏，少求寡欲，是謂梵志；
棄放活生，無賊害心，無所嬈惱，
是謂梵志；避爭不爭，犯而不慍，
惡來善待，是謂梵志；去婬怒癡，
憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志；
斷絕世事，口無麤言，八道審諦，
是謂梵志；所世惡法，修短巨細，
無取、無捨，是謂梵志；今世行淨、
後世無穢，無習、無捨，是謂梵志；
棄身無猗，不誦異行，行甘露滅，
是謂梵志；於罪與福，兩行永除，
無憂、無塵，是謂梵志；心喜無垢，
如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志；
見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，
不好他語，唯滅不起，是謂梵志；
已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，
是謂梵志；離人聚處，不墮天聚，
諸聚不歸，是謂梵志；棄樂無樂，
滅無熅燸，健違諸世，是謂梵志；
所生已訖，死無所趣，覺安無依，
是謂梵志；已度五道，莫知所墮，
習盡無餘，是謂梵志；于前、于後，
乃中無有，無操、無捨，是謂梵志；
最雄、最勇，能自解度，覺意不動，
是謂梵志；自知宿命，本所更來，
得要生盡，叡通道玄，明如能默，
是謂梵志。
泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死畏。
忍為最自守，泥洹佛稱上，
捨家不犯戒，息心無所害。
無病最利、知足最富、厚為最友、
泥洹最快；飢為大病、行為最苦，
已諦知此，泥洹最樂；少往善道，
趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。
從因生善、從因墮惡，由因泥洹，
所緣亦然。麋鹿依野、鳥依虛空，
法歸其報，真人歸滅。始無如不？
始不如無，是為無得，亦無有思。
心難見，習可覩，覺欲者，乃具見。
無所樂，為苦際，在愛欲，為增痛，
明不清，淨能御，無所近，為苦際。
見有見、聞有聞、念有念、識有識，
覩無著，亦無識，一切捨，為得際。
除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟，
猗則動，虛則淨，動非近，非有樂，
樂無近，為得寂，寂已寂，已往來，
來往絕，無生死，生死斷，無此彼，
此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦除。
比丘有世生，有有有作行，
有無生無有，無作無所行。
夫唯無念者，為能得自致，
無生無復有，無作無行處。
生有作行者，是為不得要，
若已解不生，不有不作行。
則生有得要，從生有已起，
作行致死生，為開為法果。
從食因緣有，從食致憂樂，
而此要滅者，無復念行迹。
諸苦法已盡，行滅湛然安，
比丘吾已知，無復諸入地。
無有虛空入，無諸入用入，
無想不想入，無今世、後世，
亦無日月想，無往、無所懸。
我已無往反，不去而不來，
不沒不復生，是際為泥洹。
如是像無像，苦樂為以解，
所見不復恐，無言言無疑。
斷有之射箭，遘愚無所猗，
是為第一快，此道寂無上。
受辱心如地，行忍如門閾，
淨如水無垢，生盡無彼受。
利勝不足恃，雖勝猶復苦，
當自求去勝，已勝無所生。
畢故不造新，厭胎無婬行，
種燋不復生，意盡如火滅。
胞胎為穢海，何為樂婬行？
雖上有善處，皆莫如泥洹。
悉知一切斷，不復著世間，
都棄如滅度，眾道中斯勝。
佛以現諦法，智勇能奉持，
行淨無瑕穢，自知度世安。
道務先遠欲，早服佛教戒，
滅惡極惡際，易如鳥逝空。
若已解法句，至心體道行，
是度生死岸，苦盡而無患。
道法無親疎，正不問羸強，
要在無識想，結解為清淨。
上智饜腐身，危脆非實真，
苦多而樂少，九孔無一淨。
慧以危貿安，棄猗脫眾難，
形腐銷為沫，慧見捨不貪。
觀身為苦器，生老病無痛，
棄垢行清淨，可以獲大安。
依慧以却邪，不受漏得盡，
行淨致度世，天人莫不禮。
生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行轉生。
命如菓待熟，常恐會零落。
已生皆有苦，孰能致不死？
從初樂恩愛，可婬入泡影，
受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法，
假令死復生，罪福不敗亡。
終始非一世，從癡愛久長，
自此受苦樂，身死神不喪。
身四大為色，識四陰曰名，
其情十八種，所緣起十二。
神止凡九處，生死不斷滅，
世間愚不聞，蔽闇無天眼。
自塗以三垢，無目意妄見，
謂死如生時，或謂死斷滅。
識神造三界，善不善五處，
陰行而默到，所往如響應。
欲色不色有，一切因宿行，
如種隨本像，自然報如意。
神以身為名，如火隨形字，
著燭為燭火，隨炭草糞薪。
心法起則起、法滅而則滅，
興衰如雨雹，轉轉不自識。
識神走五道，無一處不更，
捨身復受身，如輪轉著地。
如人一身居，去其故室中，
神以形為廬，形壞神不亡；
精神居形軀，猶雀藏器中，
器破雀飛去，身壞神逝生。
性癡淨常想，樂身想疑想，
嫌望非上要，佛說是不明。
一本二展轉，三垢五彌廣，
諸海十三事，淵銷越度歡。
三事斷絕時，知身無所直，
命氣熅煖識，捨身而轉逝。
當其死臥地，猶草無所知，
觀其狀如是，但幻而愚貪。
道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。
人知奉其上，君父師道士，
信戒施聞慧，終吉所生安。
宿命有福慶，生世為人尊，
以道安天下，奉法莫不從。
王為臣民長，常以慈愛下，
身率以法戒，示之以休咎。
處安不忘危，慮明福轉厚，
福德之反報，不問尊以卑。
夫為世間將，修正不阿抂，
心調勝諸惡，如是為法王。
見正能施惠，仁愛好利人，
既利以平均，如是眾附親。
如牛厲渡水，導正從亦正，
奉法心不邪，如是眾普安。
勿妄嬈神象，以招苦痛患，
惡意為自煞，終不至善方。
戒德可恃怙，福報常隨己，
見法為人長，終遠三惡道。
戒慎除苦畏，福德三界尊，
鬼龍邪毒害，不犯持戒人。
無義不誠信，欺妄好鬪諍，
當知遠離此，近愚興罪多；
仁賢言誠信，多聞戒行具，
當知親附此，近智誠善多。
善言不守戒，志亂無善行，
雖身處潛隱，是為非學法。
美說正為上，法說為第二，
愛說可彼三，誠說不欺四。
無便獲利刃，自以剋其身，
愚學好妄說，行牽受幸戾。
貪婬、瞋恚、癡，是三非善本，
身以斯自害，報由癡愛生。
有福為天人，非法受惡形，
聖人明獨見，常善承佛令。
戒德後世業，以作福追身，
天人稱譽善，心正無不安。
為惡不念止，日縛不自悔，
命逝如川流，是恐宜守戒。
今我上體首，白生為被盜，
已有天使召，時正宜出家。
吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。
佛尊過諸天，如來常現義，
有梵志道士，來問何吉祥？
於是佛愍傷，為說真有要，
已信樂正法，是為最吉祥；
若不從天人，希望求僥倖，
亦不禱祠神，是為最吉祥；
友賢擇善居，常先為福德，
勅身從真正，是為最吉祥；
去惡從就善，避酒知自節，
不婬于女色，是為最吉祥；
多聞如戒行，法律精進學，
修已無所爭，是為最吉祥；
居孝事父母，治家養妻子，
不為空之行，是為最吉祥；
不慢不自大，知足念反復，
以時誦習經，是為最吉祥；
所聞常以忍，樂欲見沙門，
每講輒聽受，是為最吉祥；
持齋修梵行，常欲見賢聖，
依附明智者，是為最吉祥；
以信有道德，正意向無疑，
欲脫三惡道，是為最吉祥；
等心行布施，奉諸得道者，
亦敬諸天人，是為最吉祥；
常欲離貪欲，愚癡瞋恚意，
能習誠道見，是為最吉祥；
若以棄非務，能勤修道用，
常事於可事，是為最吉祥；
一切為天下，建立大慈意，
修仁安眾生，是為最吉祥。
欲求吉祥福，當信敬於佛；
欲求吉祥福，當聞法句義；
欲求吉祥福，當供養眾僧。
戒具清淨者，是為最吉祥；
智者居世間，常習吉祥行，
自致成慧見，是為最吉祥。
梵志聞佛教，心中大歡喜，
即前禮佛足，歸命佛法眾。