爾時世尊，為令四眾各得歡喜，說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰：
「所有菩薩為世間，滅除蓋障煩惱垢，
發淨信心住寂靜，當行智度彼岸行。
諸江河流閻浮提，華果藥草皆得潤，
龍王主住無熱池，彼龍威力流江河。
亦如佛子聲聞等，說法教他方便說，
樂最聖行求果報，此諸如來勝威德。
云何佛說此法眼，令諸弟子如佛學，
自證教他及方便，此亦佛力非自力。
最上般若不可知，非心可知非菩提。
如是聞已不驚怖，彼菩薩行知佛智。
色受想行識皆無，不著纖塵無處所，
彼若不住一切法，行無受想得菩提。
菩薩若求出家智，照見五蘊無實相，
知此不求於寂靜，彼是菩薩之行智。
復次云何智所得？照見一切法皆空，
不著不驚照見時，自覺覺他諸菩薩。
色受想行及識蘊，是蘊見行而不知，
菩薩照見蘊皆空，行無相化不著句。
無色受想行識等，不行是名無相行，
若行不得最上智，無相寂靜三摩地。
若菩薩行自寂靜，過去諸佛咸授記，
身苦樂等皆不及，由知因果法本性。
若行於法不可得，行如是行乃佛智，
行無所行了知已，是行最上般若行。
彼無所有不可得，愚癡著相謂有無，
有無二法皆非實，出此了知乃菩薩。
菩薩若知諸幻化，色受想行識亦然，
寂靜行離種種相，此名最上般若行。
善友方便令知覺，使聞佛母不驚怖，
惡友同行及化他，坏器盛水非堅牢。
云何得名為菩薩？一切樂行皆無著，
求佛菩提無所著，是故得名為菩薩。
云何得名摩訶薩？得第一義眾生中，
斷眾生界諸邪見，是故得名摩訶薩。
大施大慧大威德，佛乘最上而得乘，
發菩提心度眾生，是故得名摩訶薩。
幻化四足俱胝數，多人眾前悉截首，
一切世界皆幻化，菩薩知已得無怖。
色受想行識纏縛，知不實已不求解，
行菩提心無所著，此名最上諸菩薩。
云何得名為菩薩？乘大乘行度眾生，
大乘體相如虛空，菩薩由得安隱樂。
大乘之乘不可得，乘涅盤往諸方所，
行已不見如火滅，是故名為入涅盤。
菩薩所行不可得，初後現在三清淨，
清淨無畏無戲論，是行最上般若行。
大智菩薩行行時，發大慈悲為眾生，
為已不起眾生相，是行最上般若行。
菩薩起念為眾生，修諸苦行有苦相，
是有我相眾生相，此非最上般若行。
知自及諸眾生等，乃至諸法亦復然，
生滅無二無分別，是行最上般若行。
乃至所說世界等，名離一切生滅法，
最上無比甘露智，是故得名為般若。
菩薩如是所行行，了知方便無所求，
知此法本性非實，是行最上般若行。
若不住色亦無受，亦不住想亦無行，
復不住識住正法，是名最上般若行。
「常與無常苦樂等，我及無我悉皆空，
不住有為及無為，住無相行佛亦然。
若求聲聞緣覺等，乃至佛果亦復然，
不住此忍不可得，如渡大河不見岸。
若聞此法彼定得，成等正覺證涅盤，
見於一切如自身，是大智者如來說。
「佛子當住四補特伽羅，是行大智行：一真實善法；二不退心；三應供離垢無煩惱無求；四善友同等。
「大智菩薩如是行，不學聲聞及緣覺，
樂學如來一切智，是學非學名為學。
學不受色不增減，亦復不學種種法，
攝受樂學一切智，若此功德出離者。
色非有智非無智，受想行識亦復爾，
色性自性如虛空，平等無二無分別。
妄想本性無彼岸，眾生之界亦復然，
虛空自性亦同然，智慧世間解亦爾。
智慧無色佛所說，離一切想到彼岸，
若人得離諸想已，是人語意住真如。
彼人住世恒沙劫，不聞佛說眾生聲，
眾生不生本清淨，是行最上般若行。
佛說種種之語言，皆具最上般若義，
過去佛為我受記，於未來世證菩提。
「若人常受持般若，所作上應諸佛行，
刀劍毒藥水火等，乃至諸魔不能為。
若人於佛滅度後，建七寶塔以供養，
如是圓滿千俱胝，佛剎恒沙等佛塔。
眾生無邊千俱胝，以妙香華塗香等，
供養三世無邊劫，所有功德之數量，
不及書寫於佛母，諸佛由此而得生，
若受持讀誦供養，功德倍勝於佛塔。
大明般若諸佛母，能除苦惱徧世界，
所有三世十方佛，學此明得無上師。
行般若行利有情，使學大智證菩提，
有為無為諸快樂，一切樂從般若生。
譬如大地植諸種，得和合生種種色，
五波羅蜜及菩提，皆從般若所生出。
又如輪王出行時，七寶四兵為導從，
若依佛母最上行，一切功德法集聚。」
帝釋有疑問佛曰：「恒河沙數等佛剎，
佛界圓滿如芥子，能受佛剎般若力，
如是了知般若已，此界云何不供養？」
「譬如人王人所重，住般若者合亦爾。
佛界般若摩尼寶，具一切德價無比，
經函安處經有無，供養悉獲寶功德。
佛滅供養於舍利，不及供養於般若，
若樂受持供養者，是人速得證解脫。
首行布施波羅蜜，次戒忍進及禪定，
受持善法不可壞，彼一一生一切法。
如閻浮提種種樹，百千俱胝無數色，
雖一一樹影皆別，無量影同一名攝。
五波羅蜜五名異，般若波羅復一名，
一切迴施為菩提，一味同歸菩提名。
「彼色受想行識等，菩薩觀照悉無常，
各各現行而不知，非法非生智者見。
無色無受想行識，是法無得復無生，
了知一切法皆空，是名最上般若行。
如化恒沙等佛剎，諸眾生證羅漢果，
若能書寫此般若，令他受持功德勝。
如佛修行云何學？信重般若諸法空，
速證聲聞及緣覺，乃至無上正覺尊。
世間無種不生樹，枝葉華果悉無有，
無佛誰指菩提心，亦無釋梵聲聞果。
如日舒光照諸天，普使成就種種業，
佛智菩提心亦然，從智生諸功德法。
如無熱池無龍主，即無河流閻浮提，
無河華果悉不生，亦無大海種種寶。
世間無佛無大智，無智功德不增長，
亦無佛法諸莊嚴，無菩提海等等寶。
譬如世間螢有光，一切螢光集一處，
比日一光照世間，微塵數分不及一。
「所有聲聞眾功德，布施持戒觀照行，
不及菩薩發一心，隨喜福蘊之少分。
所有俱胝那由他，無邊佛剎千俱胝，
過去現在佛說此，法寶為斷一切苦。
先發最上菩提心，至成正覺及入滅，
彼量所有佛功德，咸成方便波羅蜜。
及彼聲聞學無學，有漏無漏諸善法，
菩薩等一普迴施，當為世間證菩提。
菩薩施已不住心，住心即名眾生相，
有見有念名著相，非是菩薩之迴施。
如是施非無相施，是法當知有滅盡，
若作非法非施心，乃可得名為迴施。
作有相施非真施，無相迴施證菩提，
如上妙食雜毒藥，自法著相亦如是。
是故迴施應當學，如佛眾善悉當知，
若生若相若威力，悉皆隨喜而迴施。
以功德施佛菩提，菩薩之施皆無相，
此施佛許而印可，如是得名勇猛施。
「無量盲人不見道，無一得入於城郭，
修六度行闕般若，無力不能成菩提。
譬如畫像不畫眼，因無眼界無功德，
若有受行於智慧，得名有眼及有力。
有為無為黑白法，如微塵等不可得，
智慧觀照如虛空，故名般若出世間。
菩薩諦信行佛行，度那由他苦眾生，
如是若著眾生相，此非般若最上行。
菩薩若行最上行，過去未曾求大智，
今聞般若如佛想，速證寂靜佛菩提。
過去信佛那由他，不信般若波羅蜜，
或生瞋恨或誹謗，是人少智墮阿鼻。
若人樂證諸佛智，不能信重諸佛母，
如商入海欲求寶，返失於本而復還。
「色清淨故果清淨，果色二同一切智，
若一切智清淨時，如虛空界不斷壞。
菩薩出過於三界，斷盡煩惱而現生，
無老病死現滅度，斯即是行般若行。
世間欲色之淤泥，愚人處中如風旋，
亦如鹿在屋中轉，智者如禽飛虛空。
若不著色無受想，亦無行識乃清淨，
如是離諸煩惱垢，解脫名佛大智行。
菩薩如是行大智，得離諸相脫輪迴，
如日解脫羅睺障，光明普徧照世間。
火燒草木及樹林，如一切法性清淨，
作如是觀亦非觀，如是最上般若行。」
帝釋天主問佛言：「云何菩薩行智慧？」
佛答：「微塵數蘊界，無此蘊界之菩薩，
菩薩久行應可知，於俱胝佛作勝緣。
新學聞此生邪疑，或不樂求而不學，
又如人行深惡道，忽見邊界牧牛人。
心得安隱無賊怖，知去城郭而非遙，
若聞最上般若已，復得樂求佛菩提。
如獲安隱得無怖，心超羅漢緣覺地，
譬如人往觀大海，先見大山大樹林，
見此所愛祥瑞境，必達大海知非遠。
菩薩若發最上心，聞此般若波羅蜜，
雖未授記於佛前，此證菩提亦非遠。
如見春生諸草木，知有華實而非遙，
若人手得此般若，得證菩提亦非遠，
亦如女人懷其妊，十月滿足必誕生。
菩薩若聞寶德藏，速成正覺之祥瑞，
若行般若波羅蜜，見色非增亦非減，
見法非法如法界，不求寂靜即般若。
行者若不思佛法，不思力足及寂靜，
離思非思無相行，是行最上般若行。」
佛告善現：「汝諦聽！凡夫聲聞緣覺地，
斯即名為如來地，一切如一彼無疑。
所有稱讚離言說，從彼徧照如來時，
乃至成所之作智，住持大金剛佛地，
觀察無相住虛空，應知不斷佛種故。」
善現白佛言：「世尊！云何菩薩之魔事？」
佛言：「菩薩魔事多，我今為汝略宣說。
有無數魔種種變，當書最上般若時，
速離天宮如電滅，來於世間作魔事。
或有示現樂欲說，或不聽受返瞋恨，
不說名姓及氏族，如是魔事咸應知。
愚癡無智無方便，無根寧有枝葉等，
聞般若已別求經，如棄全象返求足。
如人先得百味食，或得稻飯為上味，
菩薩先得般若已，棄捨樂求羅漢果。
或為樂求於利養，心著族姓留種跡，
捨彼正法行非法，是魔引入於邪道。
若人聞此最上法，當於法師深信重，
法師知魔不應著，身適悅及不適悅。
復有無數種種魔，嬈亂無數苾芻眾，
欲求持誦此般若，不能獲得無價寶。
佛母般若實難得，初心菩薩欲樂求，
若十方佛而攝受，一切惡魔不能為。