「阿難！是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」
阿難言：「云何如來復為諸菩薩說於法行？」
佛語阿難：「汝今當知！菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法心無下劣；雖說諸法，而於法相無所取著，無念無住；總持諸法如實相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法；雖能如是而離諸法相，以善調伏心常安樂，善說諸法而無擾亂，於諸法相不離於身亦不住身，是身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如如相，是佛所說菩薩證知清淨無垢，觀一切法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所依止。何以故？一切法無體無相故。是菩薩法一相無相，不可稱譽無果說法，若為他說法相名字一切章句，皆已自證，成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已，於諸法中，無來無去，無取無捨，持一切法，無動無壞，以不壞故，是名法行。成就法故，便見一切諸法無相，得法利故，亦名法行。」
爾時世尊而說偈言：
「法無退轉，諸佛亦爾；若能持者，
是名法行。顯示佛法，無形無相；
甚深無染，是名法行。不離諸界，
即不思議；到於法界，是名法行。
護持諸法，如佛顯示；心無瑕穢，
是名法行。轉不退輪，名為無相；
而不取著，是名法行。無取無住，
受持法智；如是持者，是名法行。
心常好樂，求法無厭；遠離懈怠，
是名法行。聞法受持，無漏無依；
善住安樂，是名法行。若說法者，
不念不著；無相受持，是名法行。
善身善住，住無處所；是身非身，
名知身相。無前後際，等於法性；
無去無來，名知身相。亦如諸佛，
顯示菩薩；得是法已，是名法行。
空界性相，一切無著；能如是持，
是名法行。又於諸法，空無所見；
若無所見，則無障礙。顯示無相，
無有諍論；無言無說，亦無所有。
離諸心相，而無所得；若心無得，
名不思議。無來無去，非不顯現；
無緣無說，名不思議。若持是法，
不可依止；名無所有，是名持法。
如是法者，菩薩所說；無合無散，
顯示無作。名為行處，是種性處；
得如是利，名為行處。從是種性，
無可譏呵；得如是界，是名持法。
見法無減，雖行無去；來而不來，
不見有法。若來若去，諸法亦爾；
如是持法，亦無動搖。不增不減，
是無作法；若無增減，是名持法。
法相如如，無緣無說；得此法者，
是名持法。是故阿難！顯示菩薩；
得深法利，是名持法。是故阿難！
顯示持法；為不信者，而說是法。
如是分別，為菩薩說；皆以方便，
開示佛法。
「如是，阿難！如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。」
佛告阿難：「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八正道法？云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解脫，出過凡夫？修八正道，而無到處，遠離諸邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；離諸邪見，修於正見，不取身相，亦復不住菩提之相；佛身無為，離於諸數，修佛相者，則得眾生一相無相；出離眾生生死陰界，安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住。何以故？諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間，住寂滅處；不染世間，不著出世間；若法非法，有為無為，皆悉遠離；捨於斷常，住平等相，知過去、未來、現在心數無有異相，亦不得菩提心相。何以故？一切諸心皆平等故。身相亦爾，是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故？已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣，雖住諸趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如是義，一切刀兵不能加害。何以故？見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害，是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、無色界亦悉平等，知一切界一切法性同於菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲響，離一切相，盡同法界，無歸無趣，善解一切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己離於我想，過於一切言說音聲而無過相，是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出過諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」
爾時世尊而說偈言：
「離於八邪，而修八正；九次八解，
是名八輩。出過凡夫，不住菩提；
法中之雄，是名八輩。出過凡夫，
不住菩提；離菩提相，是名八輩。
捨諸邪見，修行正見；既到道已，
是名八輩。過諸身相，不住菩提；
離證佛身，是名八輩。離眾生想，
常修佛想；度禪定想，是名八輩。
離眾生窟，入涅槃城；諸法無住，
是名八輩。出於世間，開示聖道；
會寂滅界，是名八輩。離諸世間，
說佛法相；心無所證，是名八輩。
無有有際，亦無無際；遠離有無，
是名八輩。寂滅無為，捨於斷常；
深入平等，是名八輩。不取過去，
及未來心；現在亦爾，是名八輩。
說有初心，而發菩提；心相自空，
何名菩提？無到無出，亦無菩提；
毒火刀箭，所不能害。斷於諸趣，
永離依止；無來無去，而無所害。
無向菩提，顯說音聲；自證如實，
不由他教。不得是趣，及諸非趣；
聲念念滅，大乘速顯。常說安隱，
第一空法；若能速證，是名無縛。
疾乘是法，菩薩所記；心無棄捨，
是名無縛。刀兵惡趣，所不侵逼；
身得無畏，毒不能害。菩薩行慈，
普遍一切；離於諍訟，是名無縛。
不取身相，善分別身；到菩提道，
棄捨惡趣。除其愚癡，神通自在；
得明菩提，是名八輩。知欲色界，
及與無色；三界同相，是名八輩。
諸界平等，離惱菩提；妄想無智，
所不能染。出一切相，無所譏嫌；
若有所說，皆趣法界。說無所趣，
同於法界；心住法忍，是名八輩。
若欲修行，住寂滅法；不自稱己，
而為他說。出過聲相，度無聲相；
不著音聲，是名八輩。因聲解脫，
知法無相；亦無住處，無趣無出。
阿難當知，如是八輩；於諸說中，
最為第一。」
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」
阿難言：「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹？」
佛言：「須陀洹者，所為得入聖道流，名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修不見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道，得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救護眾生最勝無上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而無所得，不沒不動，無住想、無道想、無世間想、無佛想；悉皆平等無諸蓋障，智行境界無所罣礙；於一切法及諸邪見住平等相，開佛知見示深法門，分別身見出過我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三結已離不住三界，如佛所學修行聖道，離一切想不取於緣；無諸障礙入於佛道，心得寂滅，不著壽命、我、人等見；諸根清淨，遠離煩惱；為修菩提而行於施，悉捨一切，救苦眾生，使度四流令立涅槃；盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩提道，已離怖畏無有死畏。何以故？現證寂滅離諸塵垢，善住佛道知去來趣亦無去來，而善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道，是名菩薩摩訶薩須陀洹相。」
爾時世尊即說偈言：
「說於四道，佛難思議；若有住者，
不退菩提。猶如虛空，無所依止；
無住無緣，離於取著。是名為道，
得堅固意；乘如是乘，無上救世。
不住彼此，不處中流；不著佛道，
名須陀洹。一切世間，及佛餘法；
究竟彼岸，名須陀洹。滅諸蓋障，
顯示佛道；盡一切相，名須陀洹。
不高己身，而起佛法；開示知見，
入於佛慧。先起我想，顛倒眾惡；
如是知已，不著佛道。本疑於佛，
為得不得；究竟無著，不取道想。
不起戒取，善住佛戒；常修正勤，
不取戒想。斷於三結，不著三界；
行於佛道，知眾生想。雖修菩提，
而不取想；心行寂滅，清淨佛道。
歡喜布施，遠離顰蹙；住於正命，
心無戲論。悉捨一切，濟苦眾生；
得無上施，名須陀洹。斷數數生，
無相無著；遠離恐怖，出世間畏。
法及非法，一切皆捨；不著諸陰，
名世間明。安處四眾，而無所畏；
顯示寂滅，淨修佛法。無眾生想，
亦非實想；是名無染，分別怖畏。
離一切畏，亦無死畏；處於寂滅，
離垢安隱。已過惡趣，是故不畏；
善說諸道，無漏無相。菩薩之法，
示須陀洹；為諸下劣，故作是說。
以巧方便，顯示佛法；為放逸者，
故顯此法。救世世尊，多方便說；
隨其本行，而示佛道。阿難當知，
是須陀洹；為小智者，說如是事。
不解方便，愚癡狹劣；不識甚深，
而生諍論。以百千法，示須陀洹；
須陀洹者，顯菩提法。
「如是，阿難！如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。」
阿難言：「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含？」
「阿難當知！菩薩摩訶薩隨順於智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金剛三昧出過一切諸禪定上；滅一切結煩惱暗障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀；以無量因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於眾生之界而取法界；無量眾生，於曠劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不退轉，志求於佛，根、力、覺、道，禪定解脫名無色定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，為欲利益一切眾生求於佛眼，如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相，而自於智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙，不取境界亦無得無到，云何當有成就眾生？不見成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非不見，而知眾生，流注法界，明了法界，同於菩提；解於法界，及眾生界，無量佛道，無得無分別，同於道智，近無等智，離垢清淨，得無所得，證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。」
爾時世尊而說偈言：
「隨順此智者，是名不思議；
為求佛慧故，故名斯陀含。
無量因緣說，成就菩提道；
修行是法故，我常往來求。
不動三昧相，滅除煩惱結；
是故專修習，成就而不退。
亦知法非法，通達無礙相；
住諸法實際，修於斯陀含。
隨順佛所說，如聞而修行；
為得此法故，我常往來求。
法界未曾有，不動於眾生；
是名斯陀含，寂滅去來相。
眾生無智慧，愚癡甚苦惱；
為欲安立故，而求佛智慧。
根力覺道等，禪定及解脫；
勤修三昧相，而求佛智慧。
究竟菩提道，諸佛之所行；
是名斯陀含，發行而常求。
若得如是法，佛眼難思議；
是名斯陀含，恒求於佛眼。
如佛所應求，為救護依止；
我今所求者，一切智最上。
是智之所知，諸法相真實；
於智無染著，是智為最上。
是智之所知，諸法相真實；
心常無所染，恒求如是法。
利安諸眾生，一切智中上；
是名斯陀含，往來之所求。
諦觀於法界，眾生不思議；
是名斯陀含，為求眾生界。
知眾生界已，不著於眾生；
是名斯陀含，而求無所得。
若不得眾生，一切法無相；
能作如是知，開導諸眾生。
雖觀一切法，不見觀察相；
執心無亂意，而求諸佛法。
如是清淨智，遠離一切垢；
不得是智相，是名為求道。
開示諸眾生，菩薩所不譏；
是名究竟智，為得彼故來。
阿難汝當知，為說斯陀含；
少智諸眾生，妄相著是非。
阿難汝當知，為說斯陀含；
使精勤眾生，令作如是解。
常善修多聞，決定甚深法；
逮得真實義，速成於菩提。
「阿難！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。」
阿難言：「云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含？」
佛告阿難：「菩薩摩訶薩出過一切世間之相，究竟佛行心無行處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法無依住亦不來還。何以故？不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想，不著佛想逮無住法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二見，不見有相，不著無相，悉離有無；於諸蓋障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢；摧伏眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明怨照除貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出於淤泥，離於繫著得本願藏，亦得過去、未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，於諸眾生，為最為勝第一無上，菩薩摩訶薩究竟佛乘；於一切法悉得無相，菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證不還果。復次，阿難！菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟住眾生界。何以故？善知空界不思議界離眾生想。何以故？是賢聖界即眾生界。不思議界即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無形相，實無所有，無染無著，知一切眾生，悉皆平等不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如空界無所覺了。何以故？無法可得。如是無得，即是一切法相及眾生相，心所覺了即非覺了。何以故？無法可得。如是無得即是無證，是故名為得阿那含。一切眾生，一切諸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」
爾時世尊即說偈言：
「不復還來，滅凡夫法；捨世間行，
名阿那含。知無去來，無住無依；
無有處所，是故不來。捨於凡夫，
為佛救護；更不復來，名阿那含。
法無有去，亦無來相；無來無去，
名阿那含。斷諸貪欲，不著四食；
不退道場，名阿那含。除滅一切，
六十二見；而無所去，名阿那含。
離一切有，心無常相；解了如實，
是故不來。涅槃寂滅，離諸煩惱；
滅去來相，是故不來。斷諸惡趣，
離一切垢；證於涅槃，是故不來。
摧伏怨敵，諸魔軍將；超出假名，
是故不來。拔無明箭，害一切愛；
棄捨喜欲，是故不來。滅諸結使，
開示陰相；得決定智，名阿那含。
拔憂惱刺，破憍慢山；善解五陰，
名阿那含。究竟照明，莊嚴佛乘；
出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，
諸伏藏上；佛所安置，是故不來。
安住最勝，佛乘無上；斷除諸結，
名阿那含。以四弘誓，建立菩提；
住菩提已，是故不來。知諸空界，
難可思議；除滅諸想，是故不來。
於諸眾生，及法界相；而無所得，
是故不來。心無所取，不隨於相；
安住菩提，名阿那含。眾生界空，
不可思議；知如是法，是故不來。
如是阿難，顯示那含；諸無礙相，
安立佛法。
「阿難當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩，隨宜方便說阿那含。」
佛告阿難：「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相，知諸法空，離一切相，悉無所有，除諸眾生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾生，無相之慈亦能安立一切眾生，如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊諸佛國心無去相悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德，亦名不思議平等無垢清淨福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清淨無女人相福田，離諸結使貪欲福田，如佛證知能盡一切蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪見福田，一切福田，莊嚴福田，離於一切怖畏福田，無諍福田，寂滅福田，神通福田，最勝福田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變化福田，以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田，一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。滅除習智修最上智而能速證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力，名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動，如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相，無所有相，知一切法，皆入菩提，住無所住，名阿羅漢。如是知已，能為眾生說如斯法而不染著，雖有言說亦無說相，度諸眾生，亦復不取諸眾生想，斷常二邊於身不動，不斷煩惱而離憍慢，於一切法無生寂滅無行，不壞色相，不壞受、想、行、識諸凡夫法相，而心不動；以求解脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫，妄見取菩提心解脫，妄見修菩提施解脫，妄見修菩提戒解脫，妄見惱害忍辱解脫，妄見懈怠精進解脫，妄見亂想禪定解脫，妄見愚癡智慧解脫，妄見聲聞凡夫解脫，妄見父母、妻子、男女、眷屬，如是等一切解脫，妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生親愛起於染著，是結使法是惱害處，於此法中生二種相，為除妄想度脫眾生，名阿羅漢。為除利養貪求妄想及在家出家想，於諸鄙賤及最勝法皆悉平等，而亦不見此凡夫法彼是佛法，為斷如是妄想顛倒說解脫法，若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅槃，如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，如是眾生不生諸有，如是眾生行於菩提，如是眾生不行菩提，如是眾生毀破禁戒，如是眾生受持禁戒，如是眾生名有智慧，如是眾生名無智慧；若有眾生，起於二心而生妄想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田，如是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進，是愚癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是聖法，是非聖法，起於二想，為除如是二心妄想故，菩薩住於不退菩提亦非不退菩提，有受菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得菩提，菩薩不得菩提真實解脫，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿難！阿羅漢為斷一切眾生妄想，使得解脫故能如是說無相法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」
爾時世尊而說偈言：
「除一切行，離生死行；出於世間，
名阿羅漢。滅煩惱結，度脫一切；
諸苦眾生，名阿羅漢。不得眾生，
及諸結使；於法無利，名阿羅漢。
滅除妄想，住無妄想；知諸法空，
名阿羅漢。知空最勝，而得無相；
盡一切相，名阿羅漢。滅諸眾生，
一切惡相；棄一切相，名阿羅漢。
除諸邊際，得無想法；而自證知，
名阿羅漢。為得菩提，難可思議；
發勝精進，名阿羅漢。若說於法，
無毀無濁；安立菩提，名阿羅漢。
為淨福田，令眾得樂；不得眾生，
名阿羅漢。若說諸法，一切無取；
無法非法，名阿羅漢。覺道根力，
為眾顯示；得第一果，名阿羅漢。
善知眾生，淨於菩提；為說是相，
名阿羅漢。世間所說，一切諸行；
於行無著，名阿羅漢。勇猛世尊，
難思福田；隨佛住處，為人演說。
若欲見佛，無見不見；如佛所見，
名阿羅漢。是應福田，賢聖福田；
無上精進，名阿羅漢。遠離染欲，
於瞋不瞋；亦說菩提，名阿羅漢。
知一切法，寂滅無相；是故菩提，
名阿羅漢。不動一切，諸眾生界；
令無數億，安住菩提。眾生菩提，
悉住無相；知彼平等，名阿羅漢。
得無等等，同一切法；而知無相，
平等菩提。能如是解，說名羅漢；
知如實法，清淨無濁。為眾說法，
而無所說；度無量眾，亦無動搖。
不得眾生，斷常諸邊；而眾皆見，
度脫苦惱。究竟諸法，無生無滅；
而已方便，度脫眾生。不壞於色，
受想行識，亦復如是，即名解脫。
於諸凡夫，而無動相；建立佛法，
安住解脫。能令眾生，不念果報；
佛解脫相，為人說法。妄取菩提，
修行布施；持戒忍辱，為除妄想。
懈怠懶惰，取相精進；除解脫相，
羅漢所說。生禪定想，愚無智慧；
為令解脫，說阿羅漢。此無相法，
能除虛妄；如是說法，名阿羅漢。
眾生虛妄，取聲聞想；無解脫相，
羅漢說法。父母妻子，愚癡取著；
則非菩提，染著生死。兄弟姊妹，
妄生親愛；寂滅解脫，名阿羅漢。
造諸行業，貪著親愛；見即生戀，
本是我親。更相染著，互共親愛；
不識離別，令魔自在。不離世間，
為最極惡；如是過患，羅漢所說。
於諸結使，皆悉覺悟；二俱虛妄，
羅漢所說。為利多人，行無戲論；
如是解脫，羅漢所說。在家出家，
多生妄想；凡愚取著，羅漢解脫。
見家繫縛，廣顯正法；凡愚妄想，
羅漢解脫。棄捨凡夫，無利佛法；
捨利無利，名阿羅漢。見有高下，
若干等種；眾生取想，羅漢解脫。
成就取相，多所修習；如是著相，
善能解脫。得佛福田，究竟真實；
妄取是田，羅漢解脫。無滅非滅，
亦物非物；雖修菩提，不得菩提。
持戒毀戒，有智無智；眾生愚癡，
起於二想。人多取著，有若干種；
解脫此想，羅漢所說。作福田想，
非福田想；無智凡愚，作種種想。
於諸女人，及與男子；聖非聖法，
作二種心。如是眾生，凡愚無智；
取著二想，羅漢解脫。退不退法，
有記無記；近坐菩提，不取菩提。
得菩提已，畢竟寂滅；永離生死，
取涅槃想。斷眾生縛，滅一切相；
是故羅漢，為名解脫。菩薩法爾，
現為羅漢；不起法忍，即羅漢智。
如是羅漢，菩薩不譏；心常住於，
最上菩提。」
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」
阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞？」
佛言：「阿難！菩薩能使無量阿僧祇眾生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞不可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無餘樂，聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫，諸三昧等，念處、正勤證於無餘，如是之法令無數眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我，而諸陰相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界不可思議，能令眾生如實而見，於一切法無成就相名成就眼，如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應於聲而妄取著，無有聲相亦無所得，聞如是聲名為聲聞。不應於香而取香相亦無所得，譬如有人夢中聞香實無有香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可為喻，過於喻故非味非具，分別味相實無所得，如是味界及不思議界平等無二，離心無念亦無思惟實無心想，聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分別身相，身相體性本空非生非不生，是名菩提，令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆悉得聞名為聲聞。」
佛告阿難：「聲聞法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施能生菩提。何以故？種子相似生故。無果為果，非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上，如是法施不嫉於他，亦無施相不著是施，譬如幻化無分別，不生願求不取施想無願求故。阿難當知！如是施者成就菩提，從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使，出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法。何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法，知諸聲相非一非異成就正信，說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」
爾時世尊而說偈言：
「無量眾生聞，佛法不思議；
菩薩廣大辯，是名為聲聞。
聞已信菩提，無濁無戲論；
令一切悉聞，是名為聲聞。
聞於涅槃樂，是樂最第一；
普令聞寂滅，是名為聲聞。
諸力及覺道，念處與根等；
速得於究竟，是名為聲聞。
聞此身苦空，無有堅實相；
貪恚癡所侵，是故分別身。
亦聞於眼入，非實而見實；
眾生多愚癡，凡夫盲無智。
若得於佛眼，正見不思議；
逮得如是眼，無復諸愚癡。
諸法無成就，一切眾生聞；
以如是因緣，亦名為聲聞。
一切諸法相，猶如呼聲響；
此中無聞者，亦無有說者。
令無數眾聞，是名為聲聞；
此中無所聞，無有染著者。
譬如人夢中，雖聞多種香；
無一成就者，如是知香體。
遠離一切垢，亦無聞香者；
菩薩之解脫，多顛倒眾生。
聞舌猶肉段，不能得知味；
肉段若知味，亦應知平等。
分別如是相，貪味為最惡；
此界難思議，是名知於味。
決定知味已，菩薩無所著；
令眾聞決定，是名為聲聞。
觀身分別相，本性空無生；
若知於真實，無生無能生。
菩提如是相，亦無生能生；
普令眾生聞，是名為聲聞。
意亦如是知，體性無所有；
空無體性故，能令一切聞。
如物法無生，無滅亦無二；
無相無所見，是名為聲聞。
咸使聞其施，法施不思議；
修行趣道場，成就於菩提。
譬如種種子，各得相似果；
修施不思議，證道亦復然。
悉施諸財物，法施為最勝；
捨心無貪嫉，是名菩提道。
心常不取著，雖施無依怙；
若能如是施，速證於菩提。
能離一切相，悉捨諸結使；
無有諸染著，是名為聲聞。
其聲甚微妙，於諸聲最上；
此聲令遠聞，佛法不思議。
能令一切知，諸聲無所依；
非一亦非異，是名為聲聞。
欲令一切聞，諸佛之所說；
隨所聞法音，皆發於菩提。
聞諸福田中，佛福田最勝；
隨佛所住處，親近救世尊。
使聞三千界，安住於虛空；
眾生亦復爾，皆同涅槃相。
所說四大界，分別為眾生；
猶如虛空相，等於不思議。
諸界如是相，亦無有能知；
是中無生死，無惱無涅槃。
諸法無真實，眾生亦皆然；
是名寂滅界，云何見生者。
為無量眾生，晝夜常聞知；
不著己名利，但為眾生說。
當知是聲聞，欲令一切聞；
實非聲聞法，但現為聲聞。
世雄假名說，說法中最上；
是故知眾生，一切皆如相。
是名為聲聞，無漏除結縛；
解脫一切結，而為眾生說。
顯示離諸縛，清淨無調戲；
見已為人說，佛法皆亦然。
不久當得見，如佛所說法；
菩薩所修行，於法無染著。
是名為聲聞，無縛而清淨；
亦使一切聞，如聞而修行。
阿難汝當知，我以方便說；
如是知聲聞，菩薩無所依。
「阿難當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。」
阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法？」
佛言：「阿難！菩薩現見一切法。云何現見？所謂知諸法無諍皆是假名，不壞法性而能見法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際、眾生際、涅槃際，猶如影幻無分齊無所有，於此諸際亦無際相，非言非說無所依止亦無所說。何以故？如我空無生無滅知眾生際，則知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已，但有言說，無我我所。何以故？如說色陰，但有言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說？說是色陰，亦現見受、想、行、識，乃至說是識陰，知假名識陰等，但有言說；言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無，何況陰相，如是五陰，從假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言說為色，色但假名，無因非因，說名為因，是陰因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺知名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言：
「現見一切法，皆悉知無諍；
不生亦不壞，無有濁亂相。
現見一切法，本性皆空寂；
體相如是者，則無有決定。
現見究竟處，一切法亦然；
是名為正智，緣覺不思議。
眾生及涅槃，前際不可得；
是際無有生，佛亦難思議。
如眾生涅槃，無生無出處；
若法無生相，是名為涅槃。
眾生與涅槃，皆如水中影；
有像無眾生，是名為涅槃。
眾生與涅槃，一切假名說；
無生亦無滅，但有假名字。
如是言說相，知無有眾生；
是義應當知，眾生即涅槃。
一切言說空，無心亦無法；
以言說非言，決定無知者。
非言際無依，言說亦無住；
如是言說相，眾生不思議。
眾生及涅槃，實際非實際；
出離得安隱，永趣寂滅宅。
一切眾生際，猶如於影響；
無因亦無緣，實際不思議。
一切諸法本，但以假名說；
是際無所有，不得名字相。
實際無言說，亦無能知者；
以空無實際，眾生不思議。
實際無言說，言說無所成；
真實相如如，眾生亦無際。
言說相自空，非以言故知；
如汝之所說，眾生莫能思。
如是實際相，非思議能知；
是名正覺說，辟支難思議。
現見於色陰，但有假名字；
如是陰相性，常離於言說。
無有真實相，乃名為出世；
如是知諸陰，本性無住處。
是色無所有，假名以為陰；
但有空名字，不生亦不滅。
言說及諸法，無有決定處；
若無有言說，是名說色陰。
現見於痛陰，想行亦如是；
乃至識陰等，但有假言說。
見陰不可說，離於一切相；
本性無所有，不生亦不住。
如所說真實，遠離一切法；
如是知諸相，體性無住處。
假名之所說，說陰等亦空；
知言說空已，無生亦無滅。
言說及諸法，無有決定處；
若無有言說，是名為識陰。
是陰離言說，不可得限量；
無生無滅相，亦無所依處。
解脫諸煩惱，非業非果報；
非覺亦非陰，非言非涅槃。
是想無決定，亦無有智慧；
內外不可得，無懈怠精勤。
無調戲疑惑，亦無有成就；
不驚不怖畏，無有一切色。
亦不見於空，無相亦復然；
無有一異相，非縛亦非解。
一切諸言音，是聲無所入；
是名為律陀，非言所能及。
究竟於現見，而說無盡法；
得是三昧已，不著於言說。
此智若現見，等說阿律陀；
律陀同諸法，默然而演說。
於此現見倒，不從他因緣；
是名為正覺，緣覺不思議。
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造