此禮出大乘一切境界智光明莊嚴經
皇帝以深仁馭宇、大明燭物，普灑甘露，𱦗蕩黎元。（不空）叨沐
聖慈，濫當翻譯。特奉
恩命，令集上都義學沙門良賁等一十六人，於內道場翻《仁王護國般若》及《大乘密嚴》等經畢。願讚揚次於至覺，冀介福於
聖躬。竊見大聖文殊師利菩薩讚佛法身經，據其梵本有四十一禮，先道所行但唯有十禮，於文不備歎德未圓，恐乖聖者懇誠，又闕群生勝利。不空先有所持梵本，並皆具足，今譯流傳，庶裨弘益。其餘懺悔儀軌等，並如舊本，此不復云。于時
大唐永泰元年維夏四月也。經云。
如是我聞：
一時佛住王舍城鷲峯山中，與大比丘眾二萬五千人俱，皆是阿羅漢；與大菩薩摩訶薩七十二那庾多俱胝，文殊師利菩薩而為上首。爾時文殊師利菩薩從座而起，整理衣服偏袒右肩頂禮佛足，合掌恭敬稱揚如來，說伽他曰：
「無色無形相，無根無住處，
不生不滅故，敬禮無所觀。
不去亦不住，不取亦不捨，
遠離六入故，敬禮無所觀。
不住於諸法，離有離無故，
行於平等故，敬禮無所觀。
出過於三界，等同於虛空，
諸欲不染故，敬禮無所觀。
於諸威儀中，去來及睡寤，
常在寂靜故，敬禮無所觀。
去來悉平等，已住於平等，
不壞平等故，敬禮無所觀。
入諸無相定，見諸法寂靜，
常在三昧故，敬禮無所觀。
無住無所觀，於法得自在，
慧用常定故，敬禮無所觀。
不住於六根，不著於六境，
常在一相故，敬禮無所觀。
入於無相中，能斷於諸染，
遠離名色故，敬禮無所觀。
不住於有相，亦離於諸相，
入相於無中，敬禮無所觀。
無分別思惟，心住無所住，
諸念不起故，敬禮無所觀。
無藏識如空，無染無戲論，
遠離三世故，敬禮無所觀。
虛空無中邊，諸佛心亦然，
心同虛空故，敬禮無所觀。
諸佛虛空相，虛空亦無相，
離諸因果故，敬禮無所觀。
不著於諸法，如水月無取，
遠離於我相，敬禮無所觀。
不住於諸蘊，不著於處界，
遠離顛倒故，敬禮無所觀。
常等於法界，我見悉皆斷，
遠離二邊故，敬禮無所觀。
不住於諸色，非取亦非捨，
遠離非法故，敬禮無所觀。
證無障礙法，通達於諸法，
遠離魔法故，敬禮無所觀。
非有亦非無，有無不可得，
離諸言說故，敬禮無所觀。
摧折我慢憧，非一亦非二，
遠離一二故，敬禮無所觀。
身口意無失，三業常寂靜，
遠離譬喻故，敬禮無所觀。
一切智常住，應現無功用，
遠離諸過故，敬禮無所觀。
微妙無漏念，無限無分別，
等情非情故，敬禮無所觀。
以心無礙故，悉知一切心，
不住自他故，敬禮無所觀。
無礙無所觀，常住無礙法，
遠離諸心故，敬禮無所觀。
心常無所緣，自性不可得，
平等難量故，敬禮無所觀。
以無所依心，悉見諸剎土，
知諸有情故，敬禮無所觀。
諸法薩婆若，畢竟無所有，
佛心難測故，敬禮無所觀。
諸法由如幻，如幻不可得，
離諸幻法故，敬禮無所觀。
佛常在世間，而不染世法，
不染世間故，敬禮無所觀。
一切智常住，空性空境界，
言說亦空故，敬禮無所觀。
證無分別定，得如幻三昧，
遊戲神通故，敬禮無所觀。
非一亦非異，非近亦非遠，
於法不動故，敬禮無所觀。
一念金剛定，剎那成等覺，
證無影像故，敬禮無所觀。
於諸三世法，成就諸方便，
不動涅槃故，敬禮無所觀。
涅槃常不動，無此岸彼岸，
通達方便故，敬禮無所觀。
無相無所有，無患無戲論，
不住有無故，敬禮無所觀。
智處悉平等，寂靜無分別，
自他一相故，敬禮無所觀。
一切平等禮，無禮無不禮，
一禮遍含識，同歸實相體。」
爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝今善說如來功德一切諸法本來清淨。文殊師利！假使有人教化三千大千世界一切有情成辟支佛，不如有人聞此功德一念信解，即超過彼百千萬倍，如是展轉無能稱讚譬喻挍量。」具如本經所說。