唯相障真實，及修諸對治，
即此修分位，得果無上乘。
虛妄分別有，於此二都無，
此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，
有無及有故，是則契中道。
識生變似義、有情、我及了，
此境實非有，境無故識無。
虛妄分別性，由此義得成，
非實有全無，許滅解脫故。
唯所執、依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
依識有所得，境無所得生；
依境無所得，識無所得生。
由識有得性，亦成無所得，
故知二有得，無得性平等。
三界心心所，是虛妄分別，
唯了境名心，亦別名心所。
一則名緣識，第二名受者，
此中能受用，分別推心所。
覆障及安立、將導、攝、圓滿、
三分別、受用、引起并連縛、
現前、苦果故，唯此惱世間，
三、二、七雜染，由虛妄分別。
諸相及異門，義差別成立，
應知二空性，略說唯由此。
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
略說空異門，謂真如、實際、
無相、勝義性、法界等應知。
由無變無倒，相滅聖智境，
及諸聖法因，異門義如次。
此雜染、清淨，由有垢、無垢，
如水界金空，淨故許為淨。
能食及所食，此依身所住，
能見如此理，所求二淨空。
為常益有情、為不捨生死、
為善無窮盡，故觀此為空。
為種性清淨、為得諸相好、
為淨諸佛法，故菩薩觀空。
補特伽羅法，實性俱非有，
此無性、有性，故別立二空。
此若無雜染，一切應自脫；
此若無清淨，功用應無果。
非染非不染，非淨非不淨，
心性本淨故，由客塵所染。
具分及一分，增盛與平等，
於生死取捨，說障二種性。
九種煩惱相，謂愛等九結，
初二障厭捨，餘七障真見，
謂能障身見，彼事滅道寶，
利養恭敬等，遠離遍知故。
無加行非處，不如理不生，
不起正思惟，資糧未圓滿；
闕種性善友，心極疲厭性，
及闕於正行，鄙惡者同居；
倒麁重三餘，般若未成就，
及本性麁重，懈怠放逸性；
著有著資財，及心性下劣，
不信無勝解，如言而取義；
輕法重名利，於有情無悲，
匱聞及少聞，不修治妙定。
善菩提攝受，有慧無亂障，
迴向不怖慳，自在名善等。
如是善等十，各有前三障。
於覺分度地，有別障應知。
於事不善巧，懈怠、定減二，
不植羸劣性，見麁重過失。
障富貴、善趣、不捨諸有情、
於失德減增、令趣入、解脫，
障施等諸善、無盡亦無間、
所作善決定、受用法成熟。
遍行與最勝，勝流及無攝，
相續無差別，無雜染清淨，
種種法無別，及不增不減，
并無分別等，四自在依義。
於斯十法界，有不染無明，
障十地功德，故說為十障。
已說諸煩惱，及諸所知障，
許此二盡故，一切障解脫。
真實唯有十，謂根本與相、
無顛倒、因果，及麁細真實、
極成、淨所行、攝受并差別，
十善巧真實，皆為除我見。
許於三自性，唯一常非有，
一有而不真，一有無真實。
於法數取趣，及所取能取，
有非有性中，增益損減見；
知此故不轉，是名真實相。
無性與生滅、垢淨三無常；
所取及事相、和合苦三種；
空亦有三種，謂無、異、自性；
無相及異相、自相三無我。
如次四三種，依根本真實。
苦三相已說，集亦有三種，
謂習氣、等起，及相未離繫。
自性、二不生、垢寂二三滅，
遍知及永斷、證得三道諦。
應知世俗諦，差別有三種，
謂假、行、顯了，如次依本三。
勝義諦亦三，謂義、得、正行，
依本一無變，無倒二圓實。
世極成依一，理極成依三。
淨所行有二，依一圓成實。
名遍計所執，相分別依他，
真如及正智，圓成實所攝。
流轉與安立，邪行依初二，
實相唯識淨，正行依後一。
於蘊等我見，執、一、因、受者、
作者、自在轉、增上義及常、
雜染清淨依、觀、縛解者性。
此所執分別，法性義在彼。
非一及總略、分段義名蘊。
能所取、彼取，種子義名界。
能受、所了境，用門義名處。
緣起義於因、果、用無增減。
於非愛、愛、淨、俱生及勝主、
得、行不自在，是處非處義。
根於取、住、續、用、二淨增上。
因果已未用，是世義應知。
受及受資糧，彼所因諸行，
二寂滅對治，是諦義應知。
由功德過失，及無分別智，
依他自出離，是乘義應知。
有為、無為義，謂若假、若因、
若相，若寂靜、若彼所觀義。
以麁重愛因，我事無迷故，
為入四聖諦，修念住應知。
已遍知障治，一切種差別，
為遠離修集，勤修四正斷。
依住堪能性，為一切事成，
滅除五過失，勤修八斷行。
懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉、
不作行作行，是五失應知。
為斷除懈怠，修欲、勤、信、安，
即所依、能依，及所因、能果。
為除餘四失，修念、智、思、捨，
記言覺沈掉，伏行滅等流。
已種順解脫，復修五增上，
謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。
即損障名力，因果立次第。
順決擇二二，在五根、五力。
覺支略有五，謂所依、自性、
出離并利益，及三無染支。
由因緣所依，自性義差別，
故輕安、定、捨，說為無染支。
分別及誨示，令他信有三，
對治障亦三，故道支成八。
表見戒遠離，令他深信受，
對治本隨惑，及自在障故。
有倒順無倒，無倒有倒隨，
無倒無倒隨，是修治差別。
菩薩所修習，由所緣作意，
證得殊勝故，與二乘差別。
所說修對治，分位有十八，
謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、
上、無上、解行、入、出離、記、說、
灌頂及證得、勝利、成所作。
應知法界中，略有三分位，
不淨、淨不淨、清淨隨所應。
依前諸位中，所有差別相，
隨所應建立，諸補特伽羅。
器說為異熟，力是彼增上，
愛樂增長淨，如次即五果。
復略說餘果，後後初數習，
究竟順障滅，離勝上無上。
總由三無上，說為無上乘，
謂正行、所緣，及修證無上。
正行有六種，謂最勝、作意、
隨法、離二邊、差別、無差別。
最勝有十二，謂廣大、長時、
依處及無盡、無間、無難性、
自在、攝、發起、得、等流、究竟，
由斯說十度，名波羅蜜多。
十波羅蜜多，謂施、戒、安忍、
精進、定、般若、方便、願、力、智。
饒益、不害、受、增德、能入、脫、
無盡、常起、定、受用成熟他。
菩薩以三慧，恒思惟大乘，
如所施設法，名作意正行。
此增長善界，入義及事成。
此助伴應知，即十種法行。
謂書寫、供養、施他、聽、披讀、
受持、正開演、諷誦及思、修。
行十法行者，獲福聚無量。
勝故、無盡故，由攝他不息。
隨法行二種，謂諸無散亂、
無顛倒轉變，諸菩薩應知。
出定、於境流、味沈掉、矯示、
我執、心下劣，諸智者應知。
智見於文義，作意及不動，
二相染淨客，無怖高無倒。
知但由相應、串習或翻此，
有義及非有，是於文無倒。
似二性顯現，如現實非有，
知離有非有，是於義無倒。
於作意無倒，知彼言熏習，
言作意彼依，現似二因故。
於不動無倒，謂知義非有，
非無如幻等，有無不動故。
於自相無倒，知一切唯名，
離一切分別，依勝義自相。
以離真法界，無別有一法，
故通達此者，於共相無倒。
知顛倒作意，未滅及已滅，
於法界雜染，清淨無顛倒。
知法界本性，清淨如虛空，
故染淨非主，是於客無倒。
有情法無故，染淨性俱無，
知此無怖高，是於二無倒。
異性與一性，外道及聲聞，
增益損減邊，有情法各二。
所治及能治，常住與斷滅，
所取能取邊，染淨二三種。
分別二邊性，應知復有七，
謂有非有邊，所能寂怖畏，
所能取正邪，有用并無用，
不起及時等，是分別二邊。
差別無差別，應知於十地，
十波羅蜜多，增上等修集。
所緣謂安、界、所能立、任持、
印內持、通達、增、證、運、最勝。
修證謂無闕、不毀動、圓滿、
起、堅固、調柔、不住、無障息。
此論辯中邊，深密堅實義，
廣大一切義，除諸不吉祥。