善逝善說妙三身，無畏無流證教法，
上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。
稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位，
無依世間所歸趣，宣說瑜伽師地者。
昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要，
顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。
攝事淨義成善巧，無常苦空與無性，
現觀瑜伽不思議，攝勝決擇十一品。
一切界雜染，諦依止覺分，
補特伽羅果，諸功德九事。
心、心所有、色、不相應、無為。
界謂欲色等，及與三千界。
煩惱業生性，雜染相應知。
諸諦有六種。依止八與二。
覺分有眾多，最初三十七。
智與解脫門，行跡及止觀。
居處及所依，發心與悲愍，
諸行、通達性，地、波羅蜜多。
菩薩行、攝事，及彼陀羅尼、
三摩地等門，諸無量作意。
真如作意相，信解不思議，
廣大阿世耶，應知諸自數。
隨信行等七，復八種應知，
及極七反等，退法等有六。
軟根等七種，在俗及出家，
聲聞乘等三，可救、不可救。
入方便等九，生差別故二，
復由諸界別，應知十三種。
果斷有五種，遍知及清淨，
淨、果、界、菩提，無學由自數。
斷多因故斷，建立斷所從，
由作意、依、修，及得斷次第。
斷差別應知，及斷相利益，
如是如所說，復應知多種。
無量、諸解脫、勝處與遍處、
無諍、妙願智、無礙解、神通。
諸相、好、清淨，及諸力、無畏，
不護與念住，永斷諸習氣。
無忘失妙法，及如來大悲，
佛不共德法，一切種妙智。
當知前九事，初為二所依，
次二、後六種，攝雜染、清淨，
染依差別故、清淨所緣故、
心不流散故、正修方便故、
彼位差別故、言說等因故、
彼果故德故，數次第唯爾。
欲思量無量，諸問答差別，
由諸佛語言，事與相攝故。
句、迷惑、戲論，住、真實、淨、妙，
寂靜、性、道理，假施設、現觀。
方所、位、分別，作、執持、增、減，
闇、語、所覺、上，遠離、轉、藏護。
簡擇與現行，睡眠及相屬，
諸相攝、相應，說、任持、次第。
所作、境、瑜伽，奢摩他與觀，
諸作意、教授，德、菩提、聖教。
若欲正修行，遍知等功德，
由十種法行，及六種理趣。
諸論中勝論，亦善入瑜伽，
清淨義應知，由具四淨德。
攝一切義故；彼外不壞故；
易入故；入已，行不失壞故。
諸佛說妙法，正依於二諦：
一者名世俗、二者名勝義。
初說我、法、用，為隨餘故說；
七種及四種，真如名勝義。
自性、義、建立，數、次第善巧，
想差別應知，顯蘊世俗義。
五三法、真實，彼復四應知，
及四種尋思，四種如實智。
三自性成立、差別、業、隱密、
方便、攝、別異，是各有多種。
聞十二分教，三最勝歸依，
三學三菩提，為有情淨說。
聞、歸、學、菩提，六、三、十二、五，
隨名數次第，如應廣分別。
聖行、無上乘、大菩提、功德，
異論、論法、釋，應知各多種。
殊特、非殊特，平等心、利益，
報恩與欣讚，不虛方便行。
不顛倒方便，退墮與勝進，
相似、實功德，善調伏有情。
諸菩薩受記，墮於決定數，
定作、常應作，最勝法應知。
諸施設建立，一切法尋思，
及如實遍智，并及諸無量，
宣說果利益，大乘性與攝，
菩薩十應知，建立諸名號。
執因中有果、顯了、有去來、
我、常、宿作因、自在等、害法、
邊無邊、矯亂、見無因、斷、空、
計勝、淨、吉祥，名十六異論。
功能無體性，攝不攝相違，
有用及無用，為因成大過。
論體、論處所、論據、論莊嚴、
論負、論出離，論多所作法。
體釋文義法，起義難次師，
說眾聽讚佛，略廣學勝利。
諸地相作意，依處德非德，
所對治能治，略廣義應知。
於諸蘊、界、處，及眾緣起法、
處非處、根、諦，善巧事應知。
身者自在等，無因身者住，
流轉作諸業，及增上二種。
於身者等起，實我所住持，
流轉者作者，及諸增上義。
染污若清淨，起七種愚癡，
對治此應知，攝七種善巧。
妄計我身者，依止諸根住，
於境界迴轉，受用愛非愛。
言說所依住，作者有覺者，
由於差別蘊，總見一身者。
迷惑初因故，計常因無因。
我住持諸根，能觸及能受。
從此死生處，計有流轉者，
法非法作者，及彼果增上。
於修習邪行，計為染污者；
於修習正行，妄計解脫者。
佛未出於世，如是愚癡轉；
由佛現世間，說七種善巧。
知世等別故，能除一合想，
即離與解脫，眾生不可得。
多種及總略，共有差別轉，
增益損減智，蘊善巧應知。
見三因生故，說名界善巧，
從無始自種，多種種生起，
由此及於此，取者不可得，
依自智成故，能除下劣性。
知諸觸諸受，由二種生門，
依止於觸故，當知處善巧。
知法處天處，後後所依止，
由世俗諦故，了知二種性。
知未斷無常，因能生諸果，
自相續相似，名緣起善巧。
眾生不可得，而有捨續者，
由了達甚深，四種緣起故。
不作，不趣、得，二、餘體不轉，
淨見無餘業，非我自在二。
如是智能知，處非處善巧，
於自果定處，異此說非處。
於能取生住，及染污清淨，
無理我觀餘，於彼果增上。
於如是方便，名為根善巧，
謂於取生住，染淨增上故。
二自性苦故，合故不應理，
由無因有因，及五種譬喻。
如是隨覺故，應知諦善巧，
隨覺未曾見，未受義因緣。
當知諸善巧，差別二十三，
異攝論為先，後最極清淨。
無常謂有為，三相相應故，
無常義如應，六八種應知。
無性、壞、轉異、別離、得、當有；
剎那、續、病等，心、器、受用故。
變異應當知，十五種差別，
所謂分位等，八緣所逼故。
下界具一切，中界離三門，
具三種變異，上界復除器。
無性義無常，遍計之所執；
所餘無常義，依他起應知。
諸無常皆苦，眾苦所雜故；
迷法性愚夫，得為害不覺。
由彼心果故，生已自然滅，
後變異可得，念念滅應知。
心熏習增上，定轉變自在，
影像生道理，及三種聖教。
生因相違故，無住滅兩因，
自然住常過，當知任運滅。
非水火風滅，以俱起滅故，
彼相應滅已，餘變異生因。
相違相續斷，二相成無相，
違世間現見，無法及餘因。
非身乳林等，先無有變異，
亦非初不壞，最後時方滅。
位思煩惱分，非常變異故，
此若無變異，受作脫非理。
功能無有故，攝不攝相違，
有用及無用，為因成過失。
自性變異相，有無不應理，
無差別無常，有差別五失。
無相亦無因，非自性恒異，
先無有變異，我應常解脫。
常、造不應理，由二三因故，
財有情增上，極微非常住。
無常為彼依，次第差別轉，
諸受等異故，當知覺無常。
於無常無智，四顛倒根本，
當知世上道，愚癡力轉增。
由放逸、懈怠、見、昧、乏資糧、
惡友、非正法，當知無智因。
不如理作意、憶念前際等，
相似相續轉，於無常計常。
生初後中間，取三有為相。
無常調伏智，當知由二因。
彼見有六種，及緣起四種。
自種故非他，待緣故非自，
無作故非共，用故非無因。
生為欲離因，滅生和合欲，
倒無倒厭離，彼因為苦相。
依三受差別，建立三苦相，
故說一切受，體性皆是苦。
當知行性苦，皆麁重隨故，
樂、捨不應理，同無解脫過。
利深等障礙，依進住乘空，
執著性下劣，顛倒及染污。
如癰疥癩等，三受之所依，
彼能發三觸，取樂等隨轉。
自相、自分別、不安隱苦性，
五十五應知，三苦之所攝。
界、緣、身等、趣、種類、諦、三世、
時、命、品異故，引眾苦差別。
未離欲色等，三種地應知，
欲界一切種，色無色除二。
世俗有二種，勝義謂遍行，
二緣通上地，當知無現染。
非無色重擔，遍行天麁重，
及諦最後邊，餘七上隨縛。
當知生等苦，各五種差別，
苦麁重相應，三苦所依止。
最後與最後，各四苦所依，
謂生、生根本，及苦性、變壞。
三世之所攝，二緣苦非上，
所說餘諸苦，皆欲界應知。
失念無功用，亂不正思惟，
不正了愚癡，及由放逸等。
昧故、羸劣故，及起放逸故、
相續斷絕故，忘念轉應知。
昧故、放逸故、保重現法故、
不信當苦故，無功用發起。
相似相續轉、對治妄分別、
串習、總取故，起四種顛倒。
界別、緣起別、位別、次第別，
及相續差別，當知各多種。
信解與思擇，不亂心厭離，
見修及究竟，又如前十一。
纏、疑、不樂離，沈、惡趣、餘趣，
下劣行所起，遍獨眾苦盡。
若於此無有，及此餘所有，
隨二種道理，說空相無二。
甚深相應知，取捨無增減。
差別有眾多，如彼彼宣說。
唯假過失故，蘊無我過故，
我無身過故，三我不應理。
如主、火、明、空，形異依他過，
無常無業用，非因非有我。
我唯應是假，譬喻不可得，
七喻妄分別，無見者等三。
若如種無常，作者應成假，
如成就神通，應世俗自在。
我如地如空，應無常無性，
應如二無作，分明業可得。
能燒及能斷，唯火等所作，
我於見等具，非如刀火等。
如光能照用，離光無異體，
是故於內外，空無我義成。
如世間外物，離我有損益，
內雖無實我，染淨義應成。
位、思、煩惱分，無常變異故，
我常無轉易，受、作、脫應無。
法性從緣生，展轉現相續，
有因而不住，變異故名轉。
如身牙河燈，有種種作用；
我常無變異，轉還不應理。
依我起名想，見二種過失，
是故遍一切，實我性都無。
為言說易故、隨順世間故、
斷除怖畏故、顯得失二故。
率爾覺亂起，世間現可得，
覺為先作業，有十種過失。
覺、我、因、功用、自在等各二，
有因及無因，當知十種過。
不審決、遍行、增益及無事、
於事怖妄見，譬喻五應知。
無體及遠離，除遣依三種，
對治諸縛想，十六種差別。
自性與執著、不開解、失念、
一切遍、一分，愚差別流轉。
法住、求自心、住自心、除縛、
怖、無二、染、淨，證得真空理。
修差別十八，或有毒無毒，
對治五種執，略二種應知。
修果應當知，三菩提功德，
依止轉依性，所作事成就。
三自性應知，初遍計所執，
次依他起性，最後圓成實。
三無性應知，不離三自性，
由相無、生無，及勝義無性。
非五事所攝，此外更無有，
由名於義轉，二更互為客。
於名前覺無，多名及不定，
於有義無義，轉非理義成。
取己立名故，餘即不能取，
如眾生邪執，增益為顛倒。
由熏起依他，依此生顛倒，
如是互為緣，展轉生相續。
自性與差別，有覺悟、隨眠、
加行、名遍計，又當知五種。
分別有八種，能生於三事，
分別體應知，三界心心法。
由二縛所縛，堅執二自性，
故二縛解脫，正無得無見。
假有所依因，若異壞二種，
雜染可得故，當知依他起。
相麁重為體，此更互緣生，
非自然是有，故說生無性。
非決定有無，一切種皆許，
通假實二性，世俗說為有。
宣說我法用，皆名為世俗；
當知勝義諦，謂七種真如。
圓成實自性，二最勝智義，
無有諸戲論，遠離一異性。
清淨之所緣，常無有變異，
善性及樂性，一切皆成就。
實勝義無性，戲論我無故，
依他無彼相，亦勝義無性。
依三相應知，建立五種相，
彼如其所應，別別有五業。
法執故愚夫，起彼眾生執；
彼除覺法性，覺法我執斷。
於依他執初，熏習成雜染；
無執圓成實，熏習成清淨。
雜染有漏性，清淨則無漏，
此當知轉依，不思議二種。
真實及自體，寂靜與功德，
一切不思議，當知由四道。
聲聞有二種，趣寂、趣菩提，
依止變化身，趣無上正覺。
諸聲聞轉依，厭背修所得；
菩薩方便修，無二智依止，
不住生滅故；諸佛智無上，
利樂諸有情，不思議無二。
當知現所觀，下中上品事，
有漏及無漏，未見未受遍。
出世間勝智，能除見所斷，
無分別證得，唯依止靜慮。
極慼非惡趣，極欣非上二，
處欲界人天，佛出世現觀。
未離欲、倍離，及已離欲者，
獨、一證正覺，最勝我所生。
非我為智因，亦非自取境，
我非自現觀，執愛自我故。
無常有境界，待緣智生起，
斷麁重等三，故依心現觀。
已成熟相續，或聽聞正法，
自然極如理，作意故現觀，
繫念於所緣，精勤修靜定，
增上善根力，證聖覺道分。
從是入見道，無漏正見起，
永斷於三結，證現觀應知。
雖惡趣雜染，計所起惑斷，
境見導師等，隨生三所攝。
由先世間智，簡擇諦究竟，
於諦無加行，決定生起相，
智境和合相，於所知究竟，
當知諦現觀，於十種決定。
我性無三有，不滅無有二，
無分別無怖，自斷中決定。
發起、證、等流、成滿次第四；
又法住智等，次第八應知。
無悔住所緣，如實見境界，
道所依無惑，純差別行斷。
三淨攝應知，戒淨及心淨，
境界依止道，說為慧清淨。
知身等因緣，善達於三世，
次了知四苦，復八苦應知。
從是正觀諦，起十六行智，
為治四顛倒，後後之所依。
從是轉修習，於心總厭離、
諦簡擇、決定、究竟覺生起。
從此無加行，解脫智三心，
一百一十二，煩惱斷十攝。
此證菩提分，六種淨智相，
行無分別故，隨所作建立。
菩薩在此位，先修勝因力，
於自他身苦，起平等心性。
是大我意樂，於自性無得，
廣意樂當知，二性無分別。
次上十六行，清淨世間智，
對治界地故，究竟事成就。
此現觀差別，或六或十八，
相勝利眾多，隨經論廣說。
般若度瑜伽，等至無分別，
一切一切種，無有分別故。
一切一切種，三相與三輪，
謂名相染淨，及俱非二種。
於法及法空，無二種戲論；
無分別無窮，此上非應理。
若都無所取，無慧亦無度，
俱成取離言，為順非無用。
九事不思議，由依止五處，
有五種因故，得失俱三種。
不應思不記，當知由四因，
非定一甚深，引無義相住。
不思我有無，成二過失故，
於他亦二失，不應思一異。
二雖不依見，成故不應思，
不思如是生，三過所隨故。
善趣與惡趣，二作者非定，
過去善惡業，處事等難思。
真如無漏性，成所作義利，
靜慮者如來，無譬自在故。
外道所宣說，能引無義利，
非理遠四處，無記不應思。
非處勤功用，毀謗於大我，
不修清淨善，故成三過失。
遠離不思議，思可思議處，
具八種功德，故如理應思。
諸佛之所說，遍知等無違，
五因二因故，於此不應思。
數、相、別、有、處、邊際與生起、
想、善巧、攝等，勝決擇諸事。
心性有二種，異熟及與轉，
初阿賴耶識，種子二應知。
執受、初、明了、種子、業、身受、
無心定、命終，無皆不應理。
所緣境、相應，更互二因性，
識等俱流轉，雜染污還滅。
所依境界力，建立心差別，
復由七種行，難了相應知。
所緣無自在，住惡所依止，
隨緣力所轉，心繫縛應知。
散亂及安住，六種十五種，
緣境界六等，所治心非一。
依多境了別，各為自業生，
心法不應思，相似境轉故。
引心三分別，領位審了相，
得失等營為，名作意等業。
上界無香味，大造隨可得，
極微無自體，非實有七事。
微和合不離，善惡無自然，
三相想外無，法處色十二。
當知不相應，皆假施設有，
假有性六種，彼皆二過故。
三過因非五，因相略繫合，
相依處差別，建立有多種。
心所緣等故，清淨所緣故，
四種離繫故，建立八無為。
三界應當知，十二相差別，
所治及能治，唯能損伏種。
法王、海醎味、欲惡趣長壽、
多世界共一，各二種因緣。
意相應四惑，遍行而俱起，
無記最後滅，隨所生彼性。
一切生相續，現起及與緣，
隨眠、境麁重，各差別二十。
隨順自生故，種子故事故，
生四過失故，不淨三因故。
業思及思已，差別有十三，
彼果六、三位，業決定五種。
自業等四種，此先熟亦四，
復九種當知，即二種差別。
命終定不定，中殀由六因，
明了位三心，中有或有無。
依餘有所緣，染污心生起，
於四種生中，及三界五趣。
當知世俗諦，意解義及說，
淨所緣彼性，方便名勝義。
當知是四種，染淨之所攝，
未見、未經受，如病、病滅因。
當知是四諦，各四相四行，
遍知等四種，因果性差別。
彼覺無乖諍，法爾、證亦然，
諦三種唯善，復二種應知。
當知七依止，三種所依性，
彼善巧二種，四句等廣說。
靜慮數障分，及彼廣建立，
遠離於苦動，後後分勝異。
近分喜有動，唯初能盡漏，
亦二種緣聲，八等至捨八。
現法安樂住，能入於現觀，
讚說想解脫，四種因當知。
愛味等當知，十種、六、三種，
退相續障治，各多種差別。
利根及生轉，當知無有退，
依下地發定，離欲後生故。
依二乘大乘，由二十七相，
正方便當知，建立於覺分。
身等三差別，彼影像隨觀，
由聞等三智，念法無迷惑。
彼所治九種，作意當知二，
修差別有三，二種無失壞。
為斷於沈掉，相應道二種，
觀察捨煩惱，及為盡三愛。
為斷增上慢，味所依顛倒，
及三心趣入，修習於念住。
由根等差別，建立五唯二，
假設五應知，三事成圓滿。
證轉依不起，二因果無退，
三因故斷常，三果三因記。
建立諸功德，由十七增上，
彼差別無邊，治所治障故。
思惟義樂苦，作意及安住，
艱難與相貌，殊特非殊特。
種性、如來說、多佛與二乘，
五種及十種、六、六種道理。
諸佛妙功能，彼果土清淨，
解脫與法身，等不思無上。
雖不用加行，先願力所引，
依無為發起，所作無二相。
宣說諸事法，別解脫分別，
諸法相十一，是經律本藏。
諸相與斷滅、無失壞方便、
彼二果、差別，是諸經略義。
略說瑜伽道，緣所聞正法，
奢摩他與觀，依影像成就。