「若人於我滅度後，而能修治佛塔廟，
百千那由他劫中，巍巍身相皆嚴好，
最上適意旃檀香，合成宮殿及輦輿，
雖獲勝報無所著，斯由修治於佛塔。
於佛正教欲滅時，不生閻浮諸國上，
隨其意樂住天宮，斯由修治於佛塔。
厭患五欲諸垢染，安住清涼淨戒蘊，
廣修梵行靡不周，斯由塗香於佛塔。
從是滅已生天上，快樂豐饒不可量，
復能教化諸天人，斯由塗香於佛塔。
面貌圓滿常熙怡，所發言音生眾善，
見者咸興愛敬心，斯由塗香於佛塔。
遠離無邊惡道苦，常得親近諸如來，
廣修淨業利群生，斯由塗香於佛塔。
若人暫於剎那頃，能於佛塔拂塵網，
是人之報難可量，永離八難生無難，
勇猛聰惠悉明了，於五欲境無追來，
常能出離諸輪迴，斯由淨心掃佛塔。
具足禁戒無缺犯，聞深妙法生忻仰，
永不退轉菩提心，斯由淨心掃佛塔。
是人能於惡世中，常離毀訾諸過失，
積集廣大勝福惠，斯由淨心掃佛塔。
獲得上味諸珍饌，殊淨衣服所莊嚴，
常覺妙觸適諸根，斯由淨心掃佛塔。
若於佛塔生歡喜，而能除去諸萎華，
由依十力大導師，得離五欲深怨害，
形儀挺特世希有，眾所樂觀無厭捨，
王者常生愛敬心，由去萎花於佛塔。
具足菩薩諸戒品，滅除一切險惡道，
意常明了遠癡迷，由去萎花於佛塔。
棄背煩惱諸障染，永無病苦相纏縛，
於一切處獲輕安，由去萎花於佛塔。
得受人中第一施，復以最上諸供養，
清淨福惠莊嚴身，由去萎花於佛塔。
又復持以新妙花，或曼陀羅鉢吒羅，
而於佛塔換萎者，斯人當獲殊勝報。
若人能於諸佛塔，精勤合掌伸禮敬，
彼於佛德善稱揚，令其見者皆稽首，
諸天龍神摩睺羅，王及臣民生信重，
譬如妙花開世間，而能善說諸法要，
由彼善說正法故，安住佛智無缺減，
令眾生離惡趣中，增長人天勝義利，
福力念惠皆具足，眷屬廣多常善順。
我說是人於世間，隨其意樂心安隱，
常發柔和寂靜音，教諭群生使出離，
於其富樂不生貪，斯由合掌禮佛塔。
能行布施及愛語，利行平等亦復然，
為他毀訾不生瞋，斯由合掌禮佛塔。
或往天中為帝釋，或在世間作人王，
所至自在悉隨心，斯由合掌禮佛塔。
於諸欲境無耽染，處世豪貴常止足，
永不墮於惡趣中，斯由合掌禮佛塔。
所發言辭豐義味，悉與經典善相應，
常生人世上族中，斯由合掌禮佛塔。
若以最上清淨心，盈掬持花散佛上，
所獲之報得為王，安住如前興善利，
彼於五欲能覺了，則無憂惱所逼迫，
身相端嚴眾樂觀，自性寂靜亡諸怖。」
又如《大悲經》云：「阿難！若有眾生能於現在供養我者，若我滅後供養舍利芥子許者，復能為我造立形像及塔廟者。阿難！且置是事。設使有人暫能發起一淨信心緣念諸佛，持以一華散於空中而用供養，是人當得轉輪聖王、帝釋天主、大梵天王，即能超越前際無知及未來劫生死流轉。阿難！復置是事。假使有人而於夢中能以一花散空供養，我說是人以此善根所得福報不知其邊。」又《娑伽羅龍王所問經》云：「若菩薩親近諸佛，則能獲得八種增上之法。何等為八？一者教化眾生覩佛妙相、二者於如來所承事供養、三者於眾會中讚佛勝德、四者想念如來造立形像、五者勸化眾生常不離佛、六者隨所至處常聞佛名、七者常願往生諸佛國土、八者志不怯弱樂求佛智。是為八種增上之法。」
論曰：復何增長殊勝義利？謂於佛所起承事故當得菩提。如《華嚴經》偈云：
「無量億千劫，佛名難可聞，
況復得親近，永斷諸疑惑。
如來世間明，通達一切法，
普生三世福，令眾悉清淨。
如來出世間，為世大福田，
普導諸含識，令其集福行。
若有供養佛，永除惡道畏，
消滅一切苦，成就智惠身。
若見兩足尊，能發廣大心，
是人常值佛，增長智惠力。」
是經復說：
「如來大慈悲，出現於世間，
普為諸群生，轉無上法輪。
如來無數劫，勤苦為眾生，
云何諸世間，能報大師恩？
寧於無量劫，受諸惡道苦，
終不捨如來，而求於出離。
寧在諸惡趣，常得聞佛名，
不願生善道，暫時不聞佛。
何故願久住，一切惡道中？
以得見如來，增長智惠力。
若得見於佛，滅除一切苦，
能入諸如來，大智之境界。
若得見於佛，捨離一切障，
長養無盡福，成就菩提道。」
論曰：暫見形像尚獲斯報，況復親覩如來色相信受教誨，得福甚多。如《信力入印經》云：「文殊師利！若有善男子善女人能於一切世界微塵數辟支佛所，日日持以百味飲食上妙衣服，於河沙劫而用供養。文殊師利！若復有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典，此福勝前無量阿僧祇。何況合掌，持以一花、或以一香及以塗香、或燃一燈而以供養，此福勝前無量阿僧祇。」
論曰：此明方便增長功德。如《菩薩藏經》云：「若能修治故舊佛塔，當獲四種清淨大願：一者最上色相無有與等、二者受持經典精進無懈、三者所生之處得見如來、四者於當生身具足諸相。」是經復說：「若人能於如來塔所，以眾名花及諸塗香恭敬供養，而復獲得八種無減：一者色相無減、二者受用無減、三者眷屬無減、四者戒品無減、五者定力無減、六者多聞無減、七者智惠無減、八者勝願無減。」又如《寶積經》云：「假使眾生充滿三有，各各造作如來塔廟，其量高廣如須彌盧山，於殑伽沙劫各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一切智心，持以一花奉施彼塔，所獲福蘊復過於彼。」是經復說：「假使三千大千世界所有眾生，一一皆得轉輪聖王安住大乘，一一輪王以大海量而為燈器，等彌盧山而為燈炷，各以如是供養佛塔；若出家菩薩能以少油塗撚為燭，持用供養如來塔廟，所得功德勝前燈施，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。又彼轉輪聖王能於現前佛比丘眾，以諸樂具而用布施；若出家菩薩常行乞食，或有所得隨彼見者分以食之，所獲功德勝前無比。又彼轉輪聖王以袈裟服積如須彌，能於現前佛比丘眾持用布施；若出家菩薩於三衣外所有長物，隨應奉施現前諸佛、安住大乘諸比丘僧及如來塔，其所得福倍前所施。又彼轉輪聖王一一各以滿閻浮提諸上妙花供養佛塔；若出家菩薩能以一花施如來塔，勝前供養，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。」
論曰：若廣明行相，如〈次第超越品〉說：「彼出家菩薩如是知已，若能現前供養如來，即獲四種賢善功德：一者常得最上恭敬供養、二者彼所見已隨順依學、三者而能堅固大菩提心、四者增長善根現前得見三十二種大丈夫相。」又《海意菩薩所問經》云：「復次海意！有三種法名為供養承事如來。何等為三？一者發菩提心無有退轉、二者於諸正法而能攝持、三者於眾生所發起大悲。」又《寶雲經》說：「善男子！菩薩成就十法，處於胎藏垢穢不染。何等為十？一者以淨信心造如來像、二者修治諸佛故舊塔廟、三者以眾妙香而用塗飾、四者持諸香水灌沐如來、五者於佛塔中掃灑塗地、六者親能承事所生父母、七者親能供養和尚闍梨、八者常能供給同梵行者、九者所行惠施不希其報、十者以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。善男子！若能具足如是十法，則能發起深心隨喜。」如《般若經》云：「若菩薩摩訶薩安住大乘，應當最初發心隨喜。是諸菩薩能行是行，則於大乘得不退轉。佛言：『憍尸迦！假使有人而能稱量三千大千世界，可知其數；此諸菩薩發心隨喜所得功德，不可校計。』時帝釋天主白佛言：『世尊！若諸菩薩從初發心乃至得成正等正覺，而於其中所作無量隨喜善根，若諸菩薩不聞不知亦不攝取，當知是人為魔所持。』佛言：『憍尸迦！若善男子善女人欲速證得如來、應供、正等正覺，應於大乘發心隨喜。然於聲聞辟支佛乘，亦非愛樂亦非捨離，而能共彼興隨喜心。當知是人在所生處常值十善，則能獲得供養恭敬尊重讚歎，於所見色聲香味觸無不可意，永離惡趣得生天上。所以者何？是人所作如其利益，使諸眾生皆得快樂。以是善根，能令無量阿僧祇人發隨喜心，當得阿耨多羅三藐三菩提。』」是經復說：「須菩提！假使殑伽沙數三千大千世界一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，一一各於殑伽沙劫修四禪定，安住寂靜離動亂想。若菩薩摩訶薩脩習般若波羅蜜多，能以方便善巧攝取過去未來現在諸佛所修定惠解脫解脫知見，於緣覺乘及聲聞乘所有戒定惠解脫解脫知見，如是等種種善根合集稱量，以最上最極最勝最妙廣大無量無等等心皆悉隨喜，復以如是隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提。其所得福，勝前菩薩修定功德不可為比，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。」
論曰：此說迴向行竟勸請功德。如《最上問經》云：「若能攝受正法，則為已於無量無數諸佛剎土護佛壽命。」
論曰：明賢善行次第增福，此非別因而能獲得，謂於信等常當修習。如《祕密大乘經》云：「佛言：『大王！汝今當知有四種法，若能於此如理行者，則為安住大乘趣向勝道所有善法而無壞失。何等為四？大王！一者謂信能向勝道。復何名信？以有信故而能隨順諸聖種類，所不應作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊重故，於諸聖者所說妙法審諦聽受。三者無慢能向勝道。以無慢故，則能於彼一切聖眾恭信頂禮。四者精進能向勝道。以精進故，若身若心悉得輕安，所作善法皆得成辦。』」
論曰：此說於信常所修習，如是別明信等五根。如《無盡意經》說：「云何五根？所謂信根、進根、念根、定根、惠根。云何信根？謂於四法深忍樂欲：一者於生死中行世正行、信於業報，由造業故彼報定有，乃至失命終不作罪。二者信樂菩薩所行正行，不求餘乘不隨諸見。三者於勝義中了知無我、眾生、壽者、補特伽羅，於空無相無願諸法深能信解。四者於佛功德力無畏等生決定信斷除疑網。是名信根。云何進根？若法信根所攝，是法勤勇無間，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法一心不亂，是名定根。云何惠根？若法定根所攝，是法自所觀照不從他解，是名惠根。是五根者相續而起，則能圓滿一切佛法。」
論曰：復於信力等法常當脩習。如《寶髻經》云：「善男子！云何菩薩力行清淨？謂於諸根無有怯弱，一切惡魔不能動亂，聲聞緣覺不能退轉，一切煩惱不能破壞，而能堅固安住大乘，夙願滿足心淨勇猛，密護身根得勝清淨。」
論曰：如是信等根力常能修習，所修慈行增長功德。如《月燈經》偈云：
「那由他億佛剎中，所有種種供佛具，
悉以供養諸如來，不及慈心一少分。」