論曰：謂諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治不生驚怖。如《般若經》說：「復次舍利子！若菩薩摩訶薩設於惡獸難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩即作是念：『我當利益諸眾生故一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於怨賊難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有皆悉能捐。即作是念：『若諸怨賊來欲所須，我當與之。乃至劫取斷我命根，身語意業亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是怨賊之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於渴乏難中，亦無怖畏。何以故？是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念：『我今當為一切眾生宣說法要斷除渴愛。設我此身為渴所逼趣命終者，復於後世起大悲心，嗟此眾生薄福德故，還復生此無水難中，令修正行具足勝惠，而能圓滿精進波羅蜜多。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是渴乏之名。其中眾生具足福德，自然而有八功德水。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於飢饉難中，不生驚怖。何以故？是菩薩被精進鎧堅固無懈。作如是念：『今此眾生受飢饉苦深可憐愍。願我當成阿耨多羅三藐三菩提，國土無有飢饉之名，所化眾生適悅安隱，如忉利天自然快樂，一切所欲隨心即現，壽命堅固安住寂靜。』」
論曰：如是所作，則能增長廣大福因，最上境界亦同。《清淨經》中所說，若以法施不生希望，所獲勝報見《深心教戒》經。若人不希名聞財利，能以法施，獲二十種慈心功德：一者安住正念、二者能生覺悟、三者發趣勝道、四者任持諸善、五者增長惠命、六者達出世智、七者除貪過失、八者除瞋過失、九者除癡過失、十者魔不得便、十一者諸佛加持、十二者諸天守護容色光澤、十三者非人惡友不得其便、十四者善友知識常所愛敬、十五者所言真實、十六者得無所畏、十七者意常悅豫、十八者善名流布、十九者明記無忘、二十者常樂法施。此說是名慈心功德。又《般若經》云：「『復次阿難！若聲聞人以聲聞法普為三千大千世界一切眾生如其所證而為演說，悉令獲得阿羅漢果。阿難！若菩薩摩訶薩能以般若波羅蜜多相應句義，為一眾生開示演說，過前三千大千世界一切眾生證阿羅漢所得功德。又復於彼諸阿羅漢積集布施持戒功德，於意云何？是為多不？』阿難白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門為他演說，其福勝彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深法門，能一日中為人分別，如是乃至一時一刻一須臾頃善宣說者。阿難！彼菩薩如是法施，不可以聲聞緣覺所有善根而相比喻。何以故？是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉故。』」又以法施，如《妙法蓮華經》偈云：
「菩薩有時，入於靜室，以正憶念，
隨義觀法。菩薩常樂，安隱說法，
於清淨地，而施床座，以油塗身，
澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，
安處法座，隨問為說。若有比丘，
及比丘尼，除懶墮意，及懈怠想，
離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，
無上道教。以諸因緣，無量譬喻，
開示眾生，咸令歡喜。衣服臥具，
飲食醫藥，而於其中，無所希望，
但一心念，說法因緣，願成佛道，
令眾亦爾。是則大利，安樂供養。」
是經復說：「以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。」又《月燈經》偈云：
「若耆宿請問，欲求於法施，
應先謂彼言，我學習不廣。
又復作是說，尊者甚聰惠，
豈於大德前，而能輒宣說。
說時勿倉卒，當擇器非器，
既審其機已，不請亦為說。
若於大眾中，見諸毀禁者，
勿復歎持戒，當歎施等行。
若見少欲者，與持戒相應，
起於大悲心，讚少欲持戒，
得彼勝儔侶，便可讚持戒。」
論曰：如是法師，應當澡浴著新淨衣，以慈脩身為眾演說，一切魔羅不得其便。見《海意經》陀羅尼：
「怛𭔞（切身）他（引）（一）設彌（引）（二）設摩嚩底（三）設彌多設咄嚕（二合）（四）盎酤哩（引）（五）摩（引）囉𡁠底（六）葛囉（引）膩（引）（七）枳（引）踰哩（引）（八）烏朅嚩底（九）烏呼（引）葛野底（十）尾輸（引）馱儞（十一）儞哩摩（二合）梨（引）（十二）摩羅（引）鉢那曳（引）（十三）烏渴哩（引）（十四）渴嚕（引）誐囉（二合）細（引）（十五）鉢囉（二合）薩儞（引）（十六）係（引）目契（引）（十七）阿（引）目契（引）（十八）設曳多（引）儞薩哩嚩（二合）怛囉（二合）誐囉（二合）賀滿馱那（引）儞（十九）屹哩（二合）係（引）多薩哩嚩（二合）波囉鉢囉（二合）嚩（引）禰那（二十）尾目訖多（二合引）摩（引）囉播（引）舍（二十一）塞他（二合引）必多（引）沒馱母捺囉（二合引）（二十二）三母捺伽（二合引）底多薩哩嚩（二合）摩囉（二十三）阿都𪏭多鉢捺鉢哩戍𠆙（切身引）（二十四）尾誐蹉底薩哩嚩（二合）摩（引）囉葛哩摩（二合引）尼（二十五）」
彼說法師以此真言作持誦已，處于法座，普觀眾會廣運慈心，當於己身起醫王想、如法藥想，於聽法者起病人想，於諸如來起正士想，於正法眼起久住想。由此真言現前施作於正理法如應為說，是時周匝百由旬內諸魔天眾悉不能來作諸魔事；設諸魔王至法會所，亦復不能作諸障難。
論曰：如是平等法施，則能增長大菩提心。如《寶篋經》云：「文殊師利！譬如林木枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利！如是菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智回向菩提以為增長。」
論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡不善法防護不起，於其已生惡不善法則能永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中此為根本。如《月燈經》偈云：
「如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，
以不放逸為根本，是名善逝最勝財。」
云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又《如來祕密經》說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若於深固法中善了知者，則能於有於無如實覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」彼經偈云：
「常不放逸甘露法，利眾生發菩提心，
深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。」
論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝福。而說頌曰：
「學自他平等，堅固菩提心，
對自成於他，展轉無有實。
亦猶立彼岸，由此而對待，
彼既本來無，我性何所有？
若苦不防護，則為苦所著，
如是行法者，云何而不護？
起邪妄分別，執我以為常，
若我本如然，何現有生滅？
彼若別有生，為誰修福業，
營求於財利，及受諸快樂？
現見身衰老，不久而殞滅，
復生為孾兒，童子及年少，
於剎那時分，速朽而變壞，
何處名為身？爪髮皆離散。
初識託母胎，生已為孩孺，
盛年衰老相，最後為灰燼。
此明身自性，分位假安布，
畢竟無一塵，形相那久住？
又復此身者，不說當自知，
為異相所遷，思惟我何有。
由分位和合，世俗而顯現，
於佛正理中，隨相應所斷。
彼若無有識，則不能建立，
亦無貪恚癡，云何有功德？
餘九種世間，各各有三種，
無識與衣等，何能生彼樂？
衣不能生樂，當知從因生，
若樂生於衣，彼相何曾有？
是故正教理，說諸行無常，
現證及思惟，由因緣和合。
見自己眷屬，云何說有常？
於方所推求，無一微塵許。
如燃燈油盡，彼油知何往？
如是觀察已，剎那不可住。
聚集諸眷屬，嚴飾而行列，
妄計為我有，於樂他何知？
了知彼眾生，無一可積集，
自他既有殊，於苦亦無得。
如是不相應，彼我何處有？
或如自力能，數數而開示，
世間諸眾生，多苦常逼切，
當起大悲心，為憐愍於彼，
善作是觀察，平等而救度，
假使入阿鼻，如鵝泛蓮沼。
為令諸有情，常處歡喜海，
自不樂解脫，救彼常無厭。
作是利益已，而不生恃賴，
亦無有疲勞，不希於果報：
『若十方福聚，彼我定獲得。』
不生嫉妬心，他樂同己想；
又復若自他，同修於懺悔，
勸請佛世尊，及隨喜福業，
作如是迴向，平等無差別，
隨其福所施，無盡眾生界。
菩薩行是行，則多所饒益，
增長大悲心，獲最上安隱。
得彼金剛手，及諸佛世尊，
常作於護持，群魔咸驚悸。
是法王之子，諸天咸讚揚，
住菩提心車，善遊履勝道。
眾生善修習，息除自他苦，
故我無所著，一切皆當捨。
若人為愛縛，則苦無窮極，
煩惱由之生，損壞徒後悔。
若火燒眾生，熾然皆普遍，
下至爪分量，於己亦無樂。
謂一切我愛，第一之苦本，
燒然使無餘，為利諸含識。
樂妻子眷屬，畢竟皆棄捐，
思惟因緣生，於身亦無愛。
諸有具智人，於彼二皆捨，
了知身與心，剎那差別起。
謂常無有常，離垢本無垢，
自得於菩提，彼亦成正覺。
不思以世法，而利於眾生，
法藥及佛像，如是我當施。
以惠自揀擇，所作事相應，
攝護於己財，積已而能散。
或自身他身，若少苦多苦，
如是皆令得，諸上妙快樂。
眾生於欲境，防護生障惱，
如蛇處窟穴，畢竟令清淨。
猶如淨良田，成熟諸稼穡，
能除飢熱惱，滿足其福報。
若人不遠離，名利及五欲，
所說亦無誠，於彼不須怒。
彼既失自利，怒之忍何有？
於是不生瞋，利他而不斷。
善行真實忍，如觀麝有香，
己物為他侵，返遭獵者損。
以方便思惟，無主宰快樂，
自既非受用，彼何無教誨？
如是彼佛子，念念除煩惱，
了諸根境界，譬若大瘡疱。
念彼忿恚者，饒益而開誘，
自性離調柔，處苦樂何得？
又彼五大種，示之以強名，
乃至住有情，皆成於義利。
若利生無懈，則不造諸惡，
故我勤修習，六界無衰惱。
至虛空究竟，及世間邊際，
我住利眾生，令智心成熟。
身為阿闍梨，善學離諸苦，
不問自力能，何所非防護？
若自作苦惱，何因生恐怖？
隨自師了知，我慢諸過失。
住大悲境界，不貪於果報，
常近事修學，平等何有我？
見癡狂盲者，行步多錯悞，
或墮險道中，自他常憂惱。
為尋求彼故，同難而救護，
如是行相應，則見大功德。
我過失非一，其深如巨海，
若自他復造，何由得解脫？
若彼善教誡，羞恥諸過咎，
常頂受他言，一切皆當學。
聞彼過生怖，慎勿於餘說，
彼我心命同，若喜則無恥。
諸煩惱冤敵，我獨能鬪戰，
若此於心中，損壞無安隱。
歸命觀自在，大悲無與等，
紺髮簇旋螺，復如鬘垂下。
於十方剎土，指端流乳海，
救地獄鬼趣，輪回諸極苦。
復於善眾生，亦尋聲救護，
婆雉阿修羅，得脫彼冤害。
極最勝莊嚴，世所未曾覩，
愚智諸有情，瞻奉咸忻慶。
又復虔信禮，妙吉祥大士，
所集正法藏，能利樂世間。
無比大醫王，善消諸毒難，
施樂及壽命，故我今稽首。
無邊苦熱惱，現廣大清泉，
令眾悅其心，當除諸渴愛。
十方諸世界，各現劫羅波，
眾生滿所求，普現青蓮目。
無量諸菩薩，稱讚身毛聳，
歸命文殊尊，最勝無過上。」
一切希有菩薩行，結集所有諸功德，
自他當獲福無窮，皆作文殊真佛子。
書寫此正法，我所有微善，
為愍有情故，令增長勝惠。
諸法從緣生，緣謝法即滅，
我師大沙門，常作如是說。