爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：
「世俗勝義諦，二種今當說，
世俗即世法，勝義無過上。
有情依世俗，增長於煩惱，
久處於輪回，不了勝義法。
由依世俗故，自他生遍計，
起分別疑惑，而受諸苦惱。
彼愚癡凡夫，長時受逼迫，
不修出離因，何知解脫理？
愚人常依止，世間生滅法，
馳流五趣中，相續而不斷。
由不達勝義，則無滅苦要，
展轉受輪回，如蠶自纏縛。
亦如於日月，旋轉無休息，
眾生三有中，來往亦如是。
諸行悉無常，剎那而遷變，
遠離世俗法，當求勝義諦。
乃至住諸天，及乾闥婆等，
不免彼無常，此皆世俗果。
夜叉鬼神等，得持明成就，
不免墮惡趣，此皆世俗果。
帝釋轉輪王，福報無與等，
不免墮傍生，此皆世俗果。
人天五欲樂，決定當棄捨，
於彼菩提心，以惠常觀察。
自性無所著，一切悉皆空，
超越諸戲論，是菩提心相。
非剛非柔軟，非熱亦非冷，
非觸非執受，是菩提心相。
非長及非短，非圓亦非方，
非微細非麁，是菩提心相。
非白及非紅，非黑亦非黃，
非形色顯色，是菩提心相。
非色非光明，非動非纏縛，
非住如虛空，是菩提心相。
離思惟觀察，非外道境界，
與般若相應，是菩提心相。
無似無對待，無等常寂靜，
自性本凝然，是菩提心相。
如聚沫浮泡，如幻化陽焰，
無我亦無常，一切非堅固。
是身如坏器，虛幻而充滿，
與三毒相應，畢竟空無有。
如月處雲中，剎那而不現，
以甚深般若，達有為如幻。
眾生器世間，一切皆如夢，
由自心分別，彼心亦如夢。
若人依正理，以惠而修習，
棄背諸障染，速得無上道。
此最勝般若，諸佛所稱讚，
智者善籌量，勤求無上法。
離有為過失，證真常勝德，
由此解脫故，一切無染著。」
時彼外道眾，聞已生歡喜，
善觀察除疑，得悟大乘智。