從一生於三，從三轉生六，
六二二更六，從六亦生六。
從六有於三，此三復有三，
三復生於四，四復生於三。
從三生於一，彼一復生七，
於中所有苦，牟尼說皆攝。
十二種差別，智士說為空，
緣生支力故，應知十二法。
無知與業識，名色根三和，
領渴及以取，集生熟次終。
初八九煩惱，第二第十業，
餘七皆是苦，三攝十二法。
初二是過去，後二未來時，
餘八是現在，此謂三時法。
煩惱業感報，報還生煩惱，
煩惱復生業，亦由業有報。
離惱何有業？離業何有報？
無報則離惱，此三各寂滅。
五支因生果，名為煩惱業，
七支以為果，七種苦應知。
因中空無果，果中亦無因，
因中亦無因，果中亦無果，
智者空相應。世中四種支，
因果合故有，煩惱業果合，
應許為六分。有節所攝故，
二節及三略，因果雜為節，
三四節總略。二三二三二，
苦位有五法，作者及藏界，
境轉生流行。迷惑發起果，
等流果為二，相應根分中，
一一三二分。熱惱缺短果，
轉出等流果，相應餘分中，
二一一一法。此有十二種，
和合故緣生，無眾生無命，
空無慧以知。無我無我所，
無我無我中，四種無知空，
餘支亦如是，斷常二邊離，
此即是中道。若覺已成就，
覺體是諸佛，覺已於眾中，
聖仙說無我。曾於城喻經，
導師說此義，迦栴延經說，
正見及空見，破邏遇拏經（張宿名也），
亦說殊勝空。緣生若正知，
彼知空相應，緣生若不知，
亦不知彼空。於空若起慢，
於蘊不生厭，彼名惡趣空，
則迷緣生義。緣生不迷故，
離慢彼知空，及厭於蘊故，
不迷於業果。業作緣續生，
亦非不緣此，空緣當有此，
業報受用具。十二支差別，
先已說緣生，彼煩惱業苦，
三中如法攝，從三生於二，
從二生於七，從七復生三。
有輪如是轉，一切皆因果，
從空生於空，從法生於法。
藉緣生煩惱，藉緣亦生業，
藉緣亦生報，無一不有緣。
誦燈印鏡音，日光種子醋，
蘊續不移時，智應觀彼二。
緣生三十論本竟。
緣生三十論，我當隨順次第解釋。
從一生於三，從三轉生六，
六二二更六，從六亦生六。
從一生於三者謂無知，此無知者說名無明。於苦集滅道中不覺知故名為無知，由故則有福、非福、不動，說名三行。及身行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，名色二種轉生六處，所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。從六亦生六者，從彼六處轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
從六有於三，此三復有三，
三復生於四，四復生於三。
從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼等三受轉生三種愛，所謂欲愛、有愛、無有愛。從三復生於四者，從彼三種愛轉生四取，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。從四復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無色有。
從三生於一，彼一復生七，
於中所有苦，牟尼說皆攝。
從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來一種生。彼一復生七者，還從一當有老、死、愁、歎、苦、憂、惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者，於中無明為始、苦為終，無量種苦，世尊略說皆此所攝。
十二種差別，智士說為空，
緣生支力故，應知十二法。
十二種差別智士說為空者，此無知等差別有十二支，彼一切皆自性空，應當知如此所說唯是空。法從空生、空從法生，法由緣生支法故。應當知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無明，彼行句處積集當有相者是行，彼識句處次受生支轉出相者是識，彼名色句處名身色身和合相者是名色，彼六處句安置根相者是六處，彼觸句處眼色識共聚相者是觸，彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受，彼愛句處無厭足相者是愛，彼取句處執持攝取相者是取，彼有句處名身色身相者是有，彼生句處蘊生起相者是生，彼老句處成熟相者是老，彼死句處命根斷者是死，彼愁句處怱遽相者是愁，彼歎句處哭聲者是歎，彼苦句處身逼惱相者是苦，彼憂句處心逼惱相者是憂，彼諸熱惱句處損害相者是惱。
無知與業識，名色根三和，
領渴及以取，集出熟後邊。
於中無知者是無明，業者行，識者是了別，名色五蘊聚，根者是處，三和者是觸，領納者是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起者是生，熟者是老，後邊者是死。
又此等差別相攝，我當次第說之。於中煩惱業差別。
初八九煩惱，第二第十業，
餘七皆是苦，三攝十二法。
三煩惱者，無明、愛、取。二業者，行，有。七報者，識、名色、六處、觸、受、生、老死等。此十二法三種所攝。又時差別。
初二是過去，後二未來時，
餘八是現在，此謂三時法。
無明、行初二種過去時，生、老死後二種未來，識、名色、六處、觸、受、愛、取、有八種現在時。
又此等各各次第相生。
煩惱業感報，報還生煩惱，
煩惱復生業，亦由業有報。
煩惱、業、報三種如前所說。由彼煩惱故有業，由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有業，由業故有報。
問曰：由煩惱盡各各寂滅，其義云何？答言：
離惱何有業？離業何有報？
無報則離惱，此三各寂滅。
若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則不受報，若滅報者亦不生煩惱，如是此三各各寂滅。
又此等有因果分。
五支因生果，名為煩惱業，
七分以為果，七種苦應知。
五種因名為煩惱業者，如前所說，無明、行、愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種苦，所謂識、名色、六處、觸、受、生、老死是也。
又此因果二種空。
因中空無果，果中亦無因，
因中亦無因，果中亦無果，
智者空相應（梵本一偈今為一句矣）。
若此所說因果二種，於中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，於此四句際當與相應。
又此更有分別。
世中四種支，因果合故有，
煩惱業果合，應許為六支。
世中四種支因果合故有者，所說三世五種因，共七種果，總略為四種，次第有四種分。於中無明、行，過去時二法為初分。識、名色、六處、觸、受，現在時為第二分。愛、取、有，亦是現在時為第三分。生、老死，未來時二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果結許為六分者，煩惱、業、報三種，結為二根，則為六分。於中無明乃至受以無明為根，愛乃至老死為愛根。無明根中無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六處、觸、受是報分。愛根中愛取是煩惱分，有是業分，生、老死是報分。
又節分總略。
有節所攝故，二節及三略，
因果雜為節，三四節總略。
有節為本，發起二節，所謂有、生兩間是第一節，行、識兩間是第二節。此二節並為業果節。受、愛中因果共雜是第三節。此之三節，復為四種總略。無明、行二種是第一總略。識、名色、六處、觸、受五種是第二總略。愛、取、有三種是第三總略。生、老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。
又此等法中位時差別。
二三二三二，苦位有五法，
作者及藏界，境轉生流行。
法者，無明、行說為二種。識、名色、六處說為三種。觸、受說為二種。愛、取、有說為三種。又二者，生、老死說為二種。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、發轉、出生、於中流行，如數當知。於中無明、行二種說為苦位中作者，識、名色、六處三種說為苦位中胎藏，觸、受二種說為苦位中境界，愛、取、有三種說為苦位中發轉，生老、死二種說為苦位中流行。
又果差別。
迷惑發起果，報流果為二，
相應根分中，一一三二分。
如前所說，此無明根及愛根，於無明根初分中迷惑發起報等流，名四種果。一一三二數分之道，隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果，行是發起果，識、名色、六處是報果，觸、受是等流果。
復有餘殘果。
熱惱缺短果，轉出等流果，
相應餘分中，二一一一法。
如前所說第二愛根分中，熱惱、缺短、轉生、等流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與相應。於中愛取是熱惱果，有是缺短果，生是轉出果，老死是等流果。如是此等則有八果。
此有十二種，和合故緣生，
無眾生無命，空無以慧知。
如是無明（古譯無明，今無知乃正也）為初，老死為後，有十二支，和合勝故各各緣生。而無眾生、無壽命、空無，以慧應知。於中無眾生者，以不牢固故。無壽命者，以無我故。空者，無作者，以無作者故。
無我無我所，無我無我中，
四種無知空，餘支亦如是。
無知是無我。此中無知是無我所，以無我故無我中無無知。四種無知無我所中亦無無知空。如四種次第無知空，如是行等餘支亦皆是空，應當知之。
斷常二邊離，此即是中道，
若覺已成就，覺體是諸佛。
有是常執、無是斷執，此二邊由此生，緣故生彼。彼諸有中，若離二邊即契中道。若不知此是義，則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一切諸佛，如佛於世間能成就非餘。
覺已於眾中，聖仙說無我，
曾於城喻經，導師說此義。
彼亦是此中道覺已，於諸眾中，佛說無我無我所。汝等比丘當知，謂著我我所，愚童凡夫寡聞之類。隨假施設中復我及我所。比丘生時但苦生，滅時但苦滅。如城喻經中導師已說義。又：
迦旃延經說，正見及空見，
破邏具拏經，亦說殊勝空。
此等三經及以餘處，如是之相世尊已廣說。
緣生若正知，彼知空相應，
緣生若不知，亦不知彼空。
於前所說緣生若有正知，彼知無異。彼復何知？謂知於空。緣生若不知亦不知空者，於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入應知之。
於空若起慢，則不厭於蘊，
若有彼無見，則迷緣生義。
於空若起慢則不厭，若起空慢則於五蘊中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、四者一切宿業作。
緣生不迷故，離慢彼知空，
及厭於蘊故，不迷於業果。
緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各緣生中若無迷心，及於執取我我所中若得離慢，彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷於業果者，五蘊中執取我我所故，則遍世間輪轉不息。於彼蘊中厭離故，於業果相續則無顛倒亦不迷惑。
又此義云何？
業作緣續生，亦非不緣此，
空緣當有此，業報受用具。
業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業報如前所說，彼以如是善不善業，推遣眾生傍及上下相續而生，若非此業則不作緣。若不然者，則不作業受報、已作業而失。空緣當有此業報受用具者，若由此等善不善業有報受用，自性是空、本無有我，作緣發生彼性空亦應當知。彼義今更略說。
十二支差別，前已說緣生，
彼煩惱業苦，三中如法攝。
無明為初、老死為後，是十二支緣生差別，如前所說。彼中三是煩惱，二是業，七是苦，皆已攝入。
從三生於二，從二生於七，
從七復生三，有輪如是轉。
無明、愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。彼七支中如前所說還生三種，彼三復其二更七。是故二種次第不斷，此之有輪如是轉。
因果生諸世，無別有眾生，
唯是於空法，還自生空法。
因果生諸世無別有眾生者，無明、行、愛、取、有五種名因，識、名色、六處、觸、受、生、老死七種名果。此等所有普遍世間，若我、若眾生、若壽、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分別唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱業果，唯有空假名煩惱業果法生，此是其義。
藉緣生煩惱，藉緣亦生業，
藉緣亦生報，無一不有緣。
若有煩惱則有種種無量業，及種種業所生果報，彼皆因共緣，應當知之無有一法無因緣者。又為明彼義，今更說譬喻。
誦燈印鏡音，日光種子醋，
眾續不移轉，智應觀彼二。
如誦，有教誦者、受誦者，所有教誦不移轉受誦，何故教誦者仍安，安故其教誦者亦不相續。何以故？自不自故。如燈次第生，非是初燈移轉，亦非第二無因而生。如是印與像二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子與芽二種、醋與舌唌二種。二種此等所有皆不移轉，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五蘊相續次第轉，非初蘊而移轉，而第二蘊亦非不生，亦非無因而生。智者於此蘊相續次第不移轉，應當正觀。又內外相應有十種，皆當知。於中外十種者，一者非常故、二者非斷故、三者不移轉故、四者因果相繫無中間故、五者非彼體故、六者非別異故、七者無作者故、八者非無因故、九者剎那滅故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故、非常牙出生故、非斷種子滅無餘已、其牙本無今有生故、不移轉彼所相續無有斷絕因果相繼故、無中間種子牙差別故、非彼體從出生故、非別異因緣和合故、無作者種子為因故、非無因種子牙莖枝葉花菓等展轉相生故、剎那滅甜醋醎苦辛澁隨因差別果轉出故。同類果相繫，於中內十種者，一者死邊蘊滅無餘故非常；二者得次生支蘊故非斷；三者死邊蘊滅無餘已次生支蘊本無今有生故不移轉；四者蘊相續無有斷絕，因果相繼故無中間；五者死邊次生支蘊差別故非彼體；六者從彼出生故非別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業為因故非無因；九者迦邏羅、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等，展轉相生故剎那滅；十者善不善薰。隨因差別果轉出故，同類果相繫。
又有三偈：
如燈焰轉生，識身亦如是，
前際與後際，亦無有積集。
不生亦有生，破壞不和合，
所生亦無住，而此作業轉。
若於彼緣生，而能觀知空，
若知彼施設，則契於中道。
於中無明、行、愛、取、有是為集諦，識、名色、六處、觸、受、生、老死是為苦諦。彼十二支，道諦者令彼滅證方便，所謂念處、正勤、如意足、根、力、覺支、八聖道名為道諦。