解脫一切障，圓德所莊嚴，
禮一切智尊，眾生真善友。
正法決定善，為愛法大王，
我當說由法，流注法器人。
先說樂因法，後辯解脫法，
眾生前安樂，次後得解脫。
善道具名樂，解脫謂惑盡，
略說此二因，唯信智二根。
因信能持法，由智如實了，
二中智最勝，先藉信發行。
由癡貪瞋怖，而能不壞法，
當知是有信，吉祥樂名器。
已能熟簡擇，身口意三業，
恒利益自他，說為有智人。
殺生盜邪婬、妄言及兩舌、
惡罵不應語、貪瞋與邪見、
此法名十惡，翻此即十善。
離酒清淨命，無逼惱心施，
供養所應敬，略說法當爾。
若但行苦行，決不生善法，
以離智悲故；若唯有苦行，
不能除損他，與救濟利益，
施戒修所明，正法大夷路。
若棄行邪道，自苦受牛罰，
是生死曠澤，無飲食樹陰，
或狼所食噉，長遠於中行。
因殺生短壽，逼惱招多病，
由盜致乏財，侵他境多怨，
妄語遭誹謗，兩舌親愛離，
惡口聞不愛，綺語他憎嫉，
由貪害所求，瞋恚受驚怖，
邪見生僻執，飲酒心訥亂，
不施故貧窮，邪命逢欺誑，
不恭生卑賤，嫉妬無威德，
恒恨形色醜，不問聰故癡。
此報在人道，先已受惡趣，
殺生等罪法，如所說果報；
無貪等及業，說名善習因。
惡修及諸苦，皆從邪法生；
諸善道安樂，皆因善法起，
常離一切惡，恒行一切善。
由身口意業，應知此二法，
由一法能脫，地獄等四趣，
第二法能感，人天王富樂，
由定梵住空，得受梵等樂，
如是略說名，樂因及樂果。
復次解脫法，微細深難見，
無耳心凡夫，聞則生驚怖。
我無當不生，現來我所無，
凡人思此畏，智者怖永盡。
世間我見生，他事執所繫，
佛由至道證，依悲為他說。
我有及我所，此二實皆虛，
由見如實理，二執不更生。
諸陰我執生，我執由義虛，
若種子不實，芽等云何真？
若見陰不實，我見則不生，
由我見滅盡，諸陰不更起。
如人依淨鏡，得見自面影，
此影但可見，一向不真實。
我見亦如是，依陰得顯現，
如實撿非有，猶如鏡面影。
如人不執鏡，不見自面影，
如此若析陰，我見即不有。
因聞如是義，大淨命阿難，
即得淨法眼，恒為他說此。
陰執乃至在，我見亦恒存，
由有我見故，業及有恒有。
生死輪三節，無初中後轉，
譬如旋火輪，生起互相由。
從自他及二，三世不有故，
證此我見滅，次業報亦然。
如此見因果，生起及滅盡，
故不執實有，世間有及無。
愚人聞此法，能盡一切苦，
由無智生怖，於無怖畏處。
涅槃處無此，汝云何生怖？
如所說實空，云何令汝怖？
解脫無我陰，汝若受此法，
捨我及諸陰，汝云何不樂？
無尚非涅槃，何況當是有？
有無執淨盡，佛說名涅槃。
若略說邪見，謂撥無因果，
此今非福滿，惡道因最重。
若略說正見，謂信有因果，
能令福德滿，善道因最上。
由智有無寂，超度福非福，
故離善惡道，佛說名解脫。
若見生有因，智人捨無執，
由見滅共因，是故捨有執。
先俱生二因，實義則非因，
假名無依故，及生非實故。
若此有彼有，譬如長及短，
由此生彼生，譬如燈與光。
先長後為短，不然非性故，
光明不生故，燈亦非實有。
如此因果生，若見不執無，
已信世真實，由亂心所生。
見滅非虛故，即證得真如，
是故不執有，不依二解脫。
色是遠所見，若近最分明，
鹿渴若實已，云何近不見？
若遠於實智，即見世間有，
證實則不見，無相如鹿渴。
如鹿渴似水，非水非實物，
如此陰似人，非人非實法。
計鹿渴為水，往彼若飲此，
若無執為水，如此人愚癡。
世間如鹿渴，若執實有無，
此即是無明，癡故無解脫。
執無墮惡趣，執有生善道，
若能知如實，不二依解脫。
不樂有無執，由擇真實義，
若墮於無執，何不說墮有？
若言由破有，義至故墮無，
如此破無故，云何不墮有？
無言行及心，由依菩提故，
若說彼墮無，何因不墮有？
僧佉鞞世師，尼揵說人陰，
約世汝問彼，若說過有無，
是不可言法，以過有無故。
汝應知甚深，佛正教甘露，
如曉無去來，亦無一念住，
若體過三世，何世為實有？
二世無去來，現在實不住，
世生及住滅，此言云何實？
若恒有變異，何法不念滅？
若無念念滅，云何有變異？
若言念念滅，分具分滅故，
不等證見故，此二無道理。
若念滅皆盡，云何有故物？
若堅無念滅，故物云何成？
如剎那後際，前中際亦有，
由剎那三分，故世念無住。
是一念三際，應擇際如念，
前中後三際，不由自他成。
非一念分故，若無分何有？
離一多云何？離有何法無？
由滅及對治，若言有成無，
此無及對治，何法有無故？
是故世涅槃，由義不成有，
世間有後際，他問佛默然。
是尊一切智，故智人識佛，
由此甚深法，不說非器處。
如此解脫法，甚深無繫攝，
諸佛一切智，故說無依底，
於無依著法，過有無二邊。
世人受依著，由癡驚怖失，
彼自失壞他，怖畏無依處。
王願汝不動，莫由彼自壞，
為汝成不壞，我當說真理。
由依無倒合，離有無二執，
此過福非福，甚深義明了。
非身見怖空，二人境當說，
四大及空識，一聚俱非人。
若合離非人，云何執人有？
如六界非人，聚故虛非實，
一一界同然，由聚故非實。
陰非我我所，離陰我不顯，
不如薪火雜，何依陰成我？
地界非三大，地中亦無三，
三中亦無地，相離互不成。
地水火風大，各自性不成，
一離三不成，三離一亦爾。
一三及三一，相離若不成，
各各自不成，彼相離云何？
若各離自成，離薪何無火，
動礙及相聚，水風地亦然。
若火不自成，三云何各立？
三大緣生義，相違云何成？
若彼各自成，云何更互有？
若各自不成，云何互成有？
若言不相離，諸大各自成，
不雜則不共，若雜非獨成。
諸大非各成，云何各性相？
各成無偏多，故相假名說。
色聲香味觸，簡擇義如大，
眼色識無明，業生擇亦爾。
作者業及事，數合因果世，
短長及名想，非想擇亦然。
地水風火等，長短及小大，
善惡言識智，智中滅無餘。
如識處無形，無邊遍一切，
此中地等大，一切皆滅盡。
於此無相智，短長善惡業，
名色及諸陰，如此滅無餘。
如此等於識，由無明先有，
於識若起智，此等後皆盡。
如是等世法，是然識火薪，
由實量火光，世識薪燒盡。
由癡別有無，後簡擇真如，
尋有既不得，無云何可得？
由無色所成，故空但名字，
離大何為色？故色亦唯名。
受想行及識，應思如四大，
四大如我虛，六界非人法。
如分分析蕉，無餘盡不有，
約六界扸人，盡空亦如是。
是故佛正說，一切法無我，
但六界名法，決判實無我。
我無我二義，如實撿不得，
是故如來遮，我無我二邊。
見聞覺知言，佛說無實虛，
二相待成故，此二如實無。
如實撿世間，過實亦過虛，
則世間依實，故墮於有無。
若法遍不如，云何佛得說，
有邊及無邊，有二與無二？
過去佛無量，現來過算數，
過數眾生邊，三世由佛顯。
世間無長因，此際約世顯，
世間過有無，云何佛記邊？
由法如此深，於凡祕不說，
說世如幻化，是佛甘露教。
譬如幻化像，生滅尚可見，
此像及生滅，實義撿非有。
世間如幻化，生滅可見爾，
世間及生滅，約實義皆虛。
幻像無從來，去亦無有處，
但迷眾生心，由實有不住。
世體過三世，若爾世何實？
誰言說有無？有無實無義。
故佛約四句，不記說世間，
由有無皆虛，此虛不虛故。
是身不淨相，麁證智境界，
恒數數所見，尚不入心住，
況正法微細，甚深無依底，
難證於散心，云何可易入？
故佛初成道，捨說欲涅槃，
由見此正法，甚深故難解。
若法非正了，即害不聰人，
由不如執此，墮邪見穢坑。
人識法不明，由自高輕法，
起謗壞自身，下首墮地獄。
譬如勝飲食，偏用遭危害，
若如理量食，得壽力強樂。
若偏解正法，遭苦亦如此；
若能如理解，感樂及菩提。
智人於正法，捨謗及邪執，
於正智起用，故成如意事。
由不了此法，人起長我見，
因此造三業，次生善惡道。
乃至未證法，能除滅我見，
恒敬起正勤，於戒施忍等。
作事法為先，及法為中後，
謂無虛真理，現來汝不沈。
因法現好名，樂臨死無怖，
來生受富樂，故應恒事法。
唯法是正治，因法天下愛，
若主感民愛，現來不被誑。
若非法治化，主遭臣厭惡，
由世間憎惡，現來不歡喜。
王法欺誑他，是大難惡道，
惡智邪命論，云何說為正？
若人專誑他，云何說正事？
因此於萬生，恒遭他欺誑。
若欲使怨憂，捨失取其德，
己利由此圓，即令怨憂惱。
約施及愛語，利行與同利，
願汝攝世間，因此弘正法。
王若一實語，如生民堅信，
此如尊妄語，不起他安信。
實意起無違，流靡能利他，
是說名實語，翻此為妄言。
一捨財若明，如能隱王失，
如此主悋賄，能害王眾德。
若王靜諸惡，德深人愛重，
因此教明王，故應事寂靜。
由智王難動，自了不信他，
永不遭欺誑，故決應修智。
依諦捨靜智，王則具四善，
如四德正法，人天所讚歎。
能伏說清淨，由智悲無垢，
恒共智人集，王法智生長。
善說人難得，聽善言亦難，
第三人最勝，能疾行善教。
若善非所愛，已知應疾修，
如藥味雖苦，樂差應強服。
壽無病王位，恒應思無常，
次生厭怖想，後專心行法。
見決定應死，死從惡見苦，
智人為現樂，故不應作罪。
見一念無怖，若見後時畏，
若一念心安，云何後不畏？
由酒遭他輕，損事減身力，
由癡行非事，故智人斷酒。
圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂，
誑妄惡口因，故應恒遠離。
婬逸過失生，由想女身淨，
尋思女身中，實無一毫淨。
女口涎唾器，齒舌垢臭穢，
鼻臭由洟流，目淚種類處，
腹屎尿腸器，餘身骨肉聚，
癡人迷可厭，故貪著此身。
根門最臭穢，是厭惡身因，
於中若生愛，何緣得離欲？
譬如屎尿器，猪好在中戲，
於身不淨門，多欲戲亦爾。
此門所以生，為棄身土穢，
癡人邪愛著，不顧己善利。
汝自見一分，屎尿等不淨，
此聚說名身，云何汝生愛？
赤白為生種，廁汁所沃養，
如知身不淨，何意苦生愛？
穢聚可憎惡，臭濕皮纏裹，
若能處中臥，則愛著女身。
若可愛可憎，衰老及童女，
女身皆不淨，汝何處生欲？
設糞聚好色，軟滑相端正，
起愛則不應，愛女身亦爾。
內臭極不淨，外皮所覆藏，
是死屍種性，云何見不知？
皮不淨如衣，不可暫解浣，
云何穢聚皮，可權時汰淨？
畫瓶滿糞穢，外飾若汝憎，
此身穢種滿，云何汝不厭？
若汝憎不淨，云何不惡身？
香花鬘飲食，本淨而能污。
如汝併憎惡，於自他糞穢，
云何汝不厭，自他不淨身？
如女身不淨，自身穢亦爾，
是故離欲人，於內外相稱。
九門流不淨，自證自浣濯，
若不知不淨，而造愛欲論，
希有極無知，無慚及輕他，
於最不淨身，何方利益汝？
多眾生因此，無明覆其心，
為塵欲結怨，如狗鬪爭糞。
如搔癢謂樂，不癢最安樂，
如此有欲樂，無欲人最樂。
若汝思此義，離欲不得成，
由思欲輕故，不遭婬逸過。
從獵感短壽，怖苦重逼惱，
未來決受此，故應堅行悲。
何人若他見，生彼極驚怖，
譬糞穢污身，流出毒惡蛇。
是人若至彼，眾生得安樂，
譬夏月大雲，田夫見欲雨。
故汝捨惡法，決心修善行，
為自他俱得，無上菩提果。
是菩提根本，心堅如山王，
因十方際悲，及無二依智。
大王汝諦聽，此因我今說，
感三十二相，能莊嚴汝身。
支提聖尊人，供養恒親侍，
手足寶相輪，當成轉輪王。
手足滑柔軟，身大七處高，
由施美飲食，於他等豐足。
身圓滿端直，指足跟圓長，
汝當感長壽，由悲濟死囚。
大王堅持法，令清淨久住，
由此足安平，當得成菩薩。
行布施愛語，利行及同利，
由此指網密，手足八十文，
脚趺高可愛，旋毛端向上，
由長不棄背，本所受持法。
由恭敬施受，明處及工巧，
故得鹿王腨，及聰明大智。
他求自有物，我疾能惠施，
由此臂𦟛大，得為世化主。
親愛若別離，菩薩令和集，
此感陰藏相，恒服慚羞衣。
常施樓殿具，細軟可愛色，
故感天色身，潤滑光微妙。
由施無上護，如理順尊長，
感一孔一毛，白毫端嚴面。
常說善愛語，又能順正教，
上身如師子，頸圓喻甘浮。
看病給醫藥，或令他養護，
故得腋下滿，千脈別百味。
於自他法事，常能為端首，
頂骨欝尼沙，橫竪頰匿瞿。
由長時巧說，實美滑善言，
得八相梵音，及舌根脩廣。
已知事實利，數數為他說，
得好如師子，面門方可愛。
由尊他不輕，隨順行正理，
齒白齊必勝，譬若真珠行。
由數習此言，謂實不兩舌，
故具四十齒，平滑堅遒淨。
由瞻視眾生，滑無貪瞋癡，
眼珠青滑了，瞼𥇒如牛王。
由如此略說，大人相及因，
轉輪王菩薩，美飾汝應知。
隨相有八十，從慈悲流生，
大王我不說，為避多文辭。
雖諸轉輪王，同有此相好，
淨明及可愛，終不逮如來。
從菩薩善心，一念中一分，
輪王相好因，尚不能等此。
一人萬億劫，修善根生長，
於佛一毛相，此因亦不感。
諸佛與輪王，相中一分等，
譬如螢與日，於光微有似。
諸佛大相好，從難思福生，
我今為汝說，依大乘阿舍。
一切緣覺福，有學無學福，
及十方世福，福如世難量。
此福更十倍，感佛一毛相，
九萬九千毛，一一福皆爾。
如此眾多福，生佛一切毛，
復更百倍增，方感佛一好。
如是如是多，一一好得成，
乃至滿八十，隨飾一大相。
如是福德聚，能感八十好，
合更百倍增，感佛一大相。
如是多福德，能感三十相，
復更百倍增，感毫如滿月。
能感白毫福，復更千倍增，
此福感難見，頂上欝尼沙。
如此無量福，方便說有量，
於一切十方，如說十倍世。
諸佛色身因，尚如世無量，
況佛法身因，而當有邊際？
世間因雖小，若果大難量，
佛因既無量，果量云何思？
諸佛有色身，皆從福行起，
大王佛法身，由智慧行成，
故佛福慧行，是菩提正因，
故願汝恒行，菩提福慧行。
於成菩提福，汝莫墮沈憂，
有理及阿舍，能令心安信。
如十方無邊，空及地水火，
有苦諸眾生，彼無邊亦爾。
此無邊眾生，菩薩依大悲，
從苦而拔濟，願彼般涅槃。
從發此堅心，行住及臥覺，
或時小放逸，無量福恒流。
福量如眾生，恒流無間隙，
因果既相稱，故菩提不難。
時節及眾生，菩提與福德，
由此四無量，菩薩堅心行。
菩提雖無量，因前四無量，
修福慧二行，云何難可得？
福慧二種行，如此無邊際，
菩薩身心苦，故疾得消除。
惡道飢渴等，身苦惡業生，
菩薩永離惡，行善苦不生。
欲瞋怖畏等，心苦從癡生，
由依無二智，菩薩離心苦。
有苦時若促，難忍何況多；
無苦時長遠，有樂云何難？
身苦永不有，假說有心苦，
悲世間二苦，故恒住生死。
故菩提長時，智人心不沈，
為滅惡生善，是時無間修。
貪瞋及無明，願汝識捨離，
無貪等眾善，知應恭敬修。
由貪生鬼道，由瞋墮地獄，
由癡入畜生，翻此感人天。
捨惡及修善，此法是樂因，
若是解脫法，由智捨二執。
佛像及支提，殿堂并寺廟，
最勝多供具，汝應敬成立。
坐寶蓮花上，好色微妙畫，
一切金寶種，汝應造佛像。
正法及聖眾，以命色事護，
金寶網繖蓋，奉獻覆支提。
金銀眾寶花，珊瑚琉璃珠，
帝釋青大青，金剛貢支提，
能說正法人，以四事供養，
六和敬等法，常應勤修行。
於尊恭敬聽，勤事而侍護，
菩薩必應行，亡後亦供養。
於天外道眾，不應親事禮，
因無知邪信，莫事惡知識。
佛阿含及論，書寫讀誦施，
亦惠紙筆墨，汝應修此福。
於國起學堂，雇師供學士，
興建永基業，汝行為長慧。
解醫巧曆數，皆為立田疇，
潤老小病苦，於國有濟益。
起諸道伽藍，園塘湖亭屋，
於中給生具，草蓐飲食薪。
於小大國土，應起寺亭館，
遠路乏水漿，造井池施飲。
病苦無依貧，下姓怖畏等，
依慈悲攝受，勤心安立彼。
隨時新飲食，果菜及新穀，
大眾及須者，未施莫先用。
屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，
荃提寢息具，應施寺亭館。
三果及三辛，蜜糖酥眼藥，
恒應安息省，書呪及藥方。
塗首身藥油，澡盤燈麨果，
水器及刀斧，應給亭館中。
米穀麻飲食，糖膏等相應，
恒置陰涼處，及淨水滿器。
於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，
願令可信人，日日分布散。
如意前後食，恒施於餓鬼，
狗鼠鳥蟻等，願汝恒施食。
災疫飢餓時，水旱及賊難，
國敗須濟度，願汝恒拯恤。
田夫絕農業，願給糧種具，
隨時蠲租稅，輕微受調斂。
施物濟貧債，出息不長輕，
直防許休偃，以時接賓客。
境內外劫盜，方便斷令息，
隨時遺商侶，平物價鈞調。
八座等判事，自如理觀察，
事能利萬姓，恒恭敬修行。
應作何自利？如汝恒敬思。
利他云何成？如此汝急思。
地水風火等，草藥及野樹，
如此或暫時，受他無礙策。
七步頃起心，為捨內外財，
菩薩福德成，難量如虛空。
童女好色嚴，惠施求得者，
故獲陀羅尼，能持一切法。
愛色具莊嚴，并一切生具，
施八萬童女，釋迦佛昔時。
光明種種色，衣服莊嚴具，
花香等應施，依悲惠求者。
若人離此緣，於法無安行，
則應施與之，過此後莫惠。
毒亦許施彼，若此能利他；
甘露不許施，若此損害他。
若蛇嚙人指，佛亦聽則除，
或佛教利他，逼惱亦可行。
固謹持正法，及能說法人，
恭敬聽受法，或以法施他。
莫愛世讚歎，恒樂出俗法，
如立自體德，於他亦如此。
於聞莫知足，及思修實義，
於師報恩施，應敬行莫悋。
莫讀外邪論，但起諍慢故，
不應讚自德，怨德亦可讚。
莫顯他密事，及惡心兩舌，
自於他有過，如理觀悔露。
若由此過失，智者訶責他，
自須離此失，有能拔濟他。
他辱己莫瞋，即觀宿惡業，
莫報對他惡，為後不受苦。
於他應作恩，莫希彼報答，
唯自應受苦，共求眾受樂。
若得大富貴，自高不應作，
遭枉如餓鬼，莫起下悲行。
假設失王位，或死由實言，
亦恒說此語，無實利默然。
如言如此行，願汝堅行善，
因此好名遍，自在成勝量。
應作熟簡擇，後則依理行，
莫由信他作，須自了實義。
若依理行善，好名遍十方，
王侯續不斷，王富樂轉大。
死緣百一種，壽命因不多，
此因或死緣，故恒應修善。
若人恒行善，是所得安樂，
於自他若等，此善樂圓足。
依法為性人，臥覺常安樂，
夢中見善事，由內無過惡。
若人養父母，恭奉自家尊，
恭善人用財，忍辱有大度。
軟語不兩舌，實言同止樂，
此九天帝因，盡壽應修行。
由昔行九法，天主感帝位，
時時處法堂，至今恒說此。
一日三時施，美食三百器，
福不及剎那，行慈百分一。
天人等愛護，日夜受喜樂，
免怨火毒杖，是行慈現果，
無功用獲財，後生於色界，
得慈十功德。若人未解脫，
教一切眾生，堅發菩提心。
菩薩德如山，菩提心牢固，
由信離八難，因戒生善道。
數修真如空，得善無放逸，
無諂得念根，恒思得慧根。
恭敬得義理，護法感宿命，
布施聽聞法，或不障他聞，
疾得如所愛，與佛相值遇。
無貪作事成，不慳財物長，
離慢招上品，法忍得總持。
由行五實施，及惠無怖畏，
非諸罵能辱，故感大勝力。
支提列燈行，幽闇秉火燭，
布施續明油，故得淨天眼。
供養支提時，即設鼓聲樂，
䗍角等妙音，故獲淨天耳。
於他失默然，不談人德闕，
隨順護彼意，故得他心智。
由施徙舟乘，運致羸乏人，
恭謹瞻尊長，故獲如意通。
令他憶法事，及正法句義，
或淨心施法，故感宿命智。
由知真實義，謂諸法無性，
故得第六通，最勝是流盡。
平等悲相應，由修如實智，
故自得成佛，恒解脫眾生。
由種種淨願，故佛土清淨，
眾寶獻支提，故放無邊光。
如此業及果，已知義相應，
故應修利他，即菩薩自利。
王若行非法，或作非道理，
事王人亦讚，故好惡難知。
亦有世間人，非愛善難教，
何況大國王，能受善人語。
我今愍念汝，及悲諸世間，
故我善教汝，實益若非愛。
真滑有義利，依時由慈悲，
佛令教弟子，故我為汝說。
若聽聞實語，應住於無瞋，
可取必須受，如浴受淨水。
我今說善言，現來有利益，
汝知應受行，為自及於世。
由昔施貧苦，故今感富財，
因貪不知恩，廢施無更得。
世間唯路糧，不雇無人負，
由施供下品，未來荷百倍。
願汝發大心，恒興建大事，
若行大心事，是人得大果。
小意陿劣王，心願未曾觸，
好名吉祥事，三寶依應作。
望王后等毛，若事非汝法，
死亦起惡名，王不作最勝。
廣大事能起，大人希有用，
能障下人願，以命成此事。
無自在棄物，隻身入未來，
若於法安財，前至逆相待。
先帝諸產業，棄本屬新王，
能為前王生，法樂好名不？
用財受現喜，若施感來樂，
非此二唐失，唯生苦無歡。
將終欲行施，臣礙失自在，
祚絕故捨愛，隨新王樂欲。
若捨一切物，汝今安弘法，
亦常在死緣，譬如風中燈。
先諸王所起，平等功德處，
謂天神廟堂，願如本修理。
離殺常行善，持戒愛容舊，
巧增財無諍，勤力恒修善。
清淨無積聚，不捨於他事，
安立為導首，受彼功德藏。
盲病根不具，可悲匃無依，
於廟不得遮，平等與彼食。
道德無求人，或住餘王界，
供事亦相似，應作無此彼。
於一切法事，應立勤力人，
無貪聰智善，不侵法畏罪。
了正論行善，親愛四觀淨，
美語不怯弱，上姓能持戒。
識恩知他苦，如理巧決斷，
八人互相羞，為國立八座。
柔和有大度，膽勇甚愛王，
堅實能用財，無放逸恒善。
熟思所作事，能別十二輪，
常行四方便，應立為大臣。
持法戒清淨，了事有幹用，
能生長護財，解義巧書算。
於他心事等，畏罪親愛王，
富財多眷屬，宜立為職掌。
月月應問彼，一切財出入，
問己法事等，喜心善教誨。
為法處王位，不求名欲塵，
王位勝有利，異此則不如。
大王即世間，多互相食噉，
立法王位義，汝諦聽我說。
長老於王處，上族解是非，
畏惡多相順，願彼看王事。
罰繫鞭杖等，若彼依理行，
王恒潤大悲，於彼更施恩。
為利一切人，應恒起慈心，
若彼最重惡，亦應生大悲。
重惡極害心，必於彼行悲，
彼即是悲器，正行人悲境。
貧人若被駐，五日須放散，
餘人亦如理，隨一莫拘留。
若於一人所，起長繫駐心，
隨人生不護，因此惡恒流。
乃至彼未散，雖繫亦安樂，
莊飾浣飲食，藥扇等相應。
王欲他成器，依悲立善教，
善惡人皆同，不由瞋及欲。
熟思實知已，人增起反逆，
不殺不逼彼，願王擯他土。
看自家如怨，由參人淨眼，
恒念無放逸，願作如法事。
賞重加供養，有恩人令得，
如思德勝負，報償亦如是。
將接為饒花，賞施為大果，
王樹忍辱影，民鳥遍依事。
王持戒能施，有威得物心，
譬如沙糖丸，香剌味相雜。
若王依道理，愚法則不行，
無難無非法，恒有法歡樂。
不從昔世引，不可將入來，
王位從法得，為位莫壞法。
王位如肆家，若傳如所價，
為不更求得，此用汝應行。
王位如肆家，王傳如所價，
為欲更求得，此用應修行。
轉輪王得地，或具四天下，
但身心二樂，餘富貴皆虛。
但對治眾苦，謂身喜樂受，
心樂是想類，皆分別所作。
對治苦為體，及分別為類，
世間一切樂，虛故無真實。
洲處土居止，坐處及衣等，
飲食臥具乘，妻象馬用一，
若心隨一緣，即由彼生樂，
餘境非緣故，是時虛無用。
五根緣五塵，若心不分別，
雖復得成塵，不由此生樂。
此塵根所緣，餘則非能所，
故所餘根塵，真實無有義。
此塵根所緣，心取過去相，
分別起淨想，於彼生樂受。
一塵心所緣，心塵不同世，
既離心非塵，離塵亦非心。
以父母為因，汝說有子生，
如此緣眼色，說有識等生。
去來世根塵，不成由無義，
不出二世故，現塵根無義。
如眼見火輪，由根到亂故，
於現在塵中，根緣塵亦爾。
五根及境界，是四大塵類，
一一大虛故，塵根亦不有。
若大各離成，離薪火應然，
若離無別體，塵亦同此判。
四大二義虛，故不成和同，
既實無和同，故色塵不成。
識受想及行，一一體不成，
不合乘緣生，非有故無合。
如分別喜樂，緣苦對治成，
如此所計苦，因樂壞故成。
於樂和合愛，緣無相則滅，
於苦遠離貪，由此觀不生。
若依世言說，心為能見者，
不然離所見，能見不成故。
觀行覩世間，如幻實不有，
無取無分別，般涅槃如火。
菩薩見如此，於菩提不退，
由大悲引故，後相續至佛。
諸菩薩修道，佛說於大乘，
無智憎嫉人，自害撥不受。
不識功德失，於德起失想，
或憎嫉勝利，故人謗大乘。
若知罪損他，功德能利益，
故說誹謗人，不識憎嫉善。
由不觀自利，一味利益他，
大乘眾德器，故謗人灰粉。
信人由僻執，不信由嫉憎，
信人謗尚燒，何況瞋妬者。
合毒為治毒，如醫方所說，
苦滅惡亦爾，此言何相違？
諸法心先行，以心為上首，
以苦滅他惡，善心人何過？
苦來若能利，應取何況樂，
或於自及他，此是本首法。
由能棄小樂，後若見大樂，
智人捨小樂，觀於後大樂。
若不忍此言，醫師施苦樂，
犯罪不可恕，故汝義不然。
或見事不宜，智者由義行，
或制或開許，此義處處有。
諸菩薩威儀，悲為先智成，
大乘說如此，何因可誹謗？
無知故沈沒，上乘廣深義，
故誹謗大乘，成自他怨家。
施戒忍精進，定智悲為體，
佛說大乘爾，有何邪說漏？
由施戒利他，忍進為自利，
定慧脫自他，略攝大乘義。
略說佛正教，謂解脫自他，
此六度為藏，何人能撥此？
福慧為種類，佛說菩提道，
立此名大乘，癡盲不能忍。
如空難思量，福慧行成故，
諸佛德難思，於大乘願忍。
大德舍利弗，佛戒非其境，
故佛德難思，云何不可忍？
於大乘無生，小乘說空滅，
無生滅一體，自義莫違反。
真空及佛德，若如法簡擇，
大小兩乘教，於智人何諍？
佛不了義說，非下人易解，
一三乘說中，護自體莫傷。
若捨無非福，若憎惡無善，
若欲愛自身，大乘不應謗。
菩薩願及行，迴向等彼無，
若依小乘修，云何成菩薩？
菩薩道四依，於小乘不說，
何法佛所修，而說能勝彼？
約依諦助道，佛與彼若同，
修因既不異，云何果殊越？
菩提行總別，小乘中不說，
於大乘具辯，故智應信受。
如毘伽羅論，先教學字母，
佛立教如此，約受化根性，
有處或說法，令彼離眾惡，
或為成福德，或具依前二，
或為遣此二，甚深怖劣人，
或深悲為上，為他成菩提。
是故聰明人，應捨憎大乘，
當起勝信受，為得無等覺。
由信受大乘，及行大乘教，
故成無上道，中間種種樂。
施戒及忍辱，多為在家說，
此法悲為上，願汝修成性。
由世不平等，王位若乖法，
為好名及法，事及出家勝。
初學出家人，敬心修禁戒，
於木叉毘尼，多學破立義。
次起正勤心，捨離麁類惑，
數有五十七，諦聽我當說。
怪謂心相違，恨是結他失，
覆惡罪名祕，及著惡顯善，
張他名欺誑，諂謂曲心續，
嫉於他德憂，悋心怖畏捨，
無羞及無慚，於自他無恥，
不下不敬他，動亂瞋方便，
醉謂不計他，放逸不修善。
慢類有七種，我今當略說，
若人起分別，從下下等等，
從下及等勝，說此惑為慢。
下人計自身，不如於等人，
說此名下慢。由自下等類，
下人高自身，與勝人平等，
此惑名高慢。由自高等勝，
下人計自己，勝於勝類人，
說此名過慢。如癰上起泡，
於五種取陰，自性空無人，
由癡故計我，說此名我慢。
實未得聖道，計自身已得，
由修偏道故，說名增上慢。
若人由作惡，而計自身勝，
兼復撥他德，說此名邪慢。
我今無復用，或能下自體，
此亦名下慢。但緣自體起，
為求利養讚，故守攝六根，
能隱貪欲意，此惑名貢高。
為得利供養，於他起愛語，
此惑緣世法，說此名謝言。
為欲得彼物，若讚美此財，
說名為現相，能示自心故。
為欲得所求，現前非撥他，
說名為訶責，能伏彼令順。
由施欲求利，或讚彼先德，
說名利求利，此五邪命攝。
若人緣他失，心數種種誦，
說名為愔隘。此或習恨心，
驚怖不能安，由無知及病。
於下麁自具，毀呰及懈著，
欲瞋癡污想，說名種種相。
不如現觀察，說名非思惟。
於正事懈怠，說名不恭敬。
於師無尊心，說名不尊重。
上心欲所起，於外名堅著，
上心堅欲生，最重名遍著。
自財生長欲，無足心名貪；
愛著於他物，是名不等欲。
於非境女人，求得非法欲，
自無德顯德，說名為惡欲。
離知足恒求，說此名大欲。
願他知我德，說名為識欲。
不能安苦受，說名為不忍。
於師尊正事，邪行名不貴。
如法善言教，輕慢名難語。
於親人愛著，思惟名親覺。
由欲於方處，思得名土覺。
不慮死怖畏，說名不死覺。
由真實功德，願他尊重我，
此思緣他識，說名順覺覺。
由愛及憎心，思自益損他，
緣自及餘人，說名害他覺。
憂憶染污心，無依名不安。
身沈說名極，遲緩名懈怠。
由隨上心惑，曲發身名頻。
身亂不節食，說名為食醉。
身心極疲羸，說名為下劣。
貪愛於五塵，說名為欲欲。
於他損害意，從九因緣生，
三時疑災橫，說名為瞋恚。
由身心重故，事無能名弱，
心晦說名睡，身心掉名動。
由惡事生悔，憂後燋然名。
於三寶四諦，猶豫說名疑。
若出家菩薩，須離此麁類，
若能免此惡，對治德易生。
此中諸功德，菩薩應修治，
謂施戒及忍，勤定慧悲等。
捨自物名施，起利他名戒，
解脫瞋名忍，攝善名精進，
心寂靜名定，通真義名智，
於一切眾生，一味利名悲。
施生富戒樂，忍愛勤焰熾，
定靜智解脫，悲生一切利。
此七法若成，俱得至究竟，
難思智境界，今到世尊位。
如於小乘中，說諸聲聞地，
於大乘亦爾，說菩薩十地。
初地名歡喜，於中喜希有，
由三結滅盡，及生在佛家。
因此地果報，現前修施度，
於百佛世界，不動得自在。
於剡浮等洲，為大轉輪王，
於世間恒轉，寶輪及法輪。
第二名無垢，身口意等業，
十種皆清淨，自性得自在。
因此地果報，現前修戒度，
於千佛世界，不動得自在。
仙人天帝釋，能除天愛欲，
天魔及外道，皆所不能動。
第三名明焰，寂慧光明生，
由定及神通，欲瞋惑滅故。
因此地果報，現前修忍辱，
於萬佛世界，不動得自在。
作夜摩天帝，滅身見習氣，
一切邪師執，能破能正教。
第四名燒然，智火光焰生，
因此地果報，精進度現前。
多修習道品，為滅惑生道，
兜率陀天主，除外道見戒。
由得生自在，於十方佛土，
往還無障礙，餘義如前地。
第五名難勝，魔二乘不及，
聖諦微細義，證見所生故。
因此地果報，定度得現前，
為化樂天主，迴二乘向大。
第六名現前，正向佛法故，
由數習定慧，證得滅圓滿。
因此地果報，般若度現前，
他化自在天，能教真俗諦。
第七名遠行，遠行數相續，
於中念念得，無生及無滅。
因此地果報，方便智現前，
得為大梵王，能通第一義。
證方便勝智，六度生無間，
於三乘世俗，為最第一師。
童子地不動，由不出真觀，
無分別難思，非身口意境。
因此地果報，願度常現前，
勝遍光梵主，淨土等自在。
二乘等不及，於真俗一義，
俱修動靜故，行二利無間。
第九名善慧，法王太子位，
此中智最勝，由通達四辯。
因此地果報，力度常現前，
為遍淨梵王，四答難無等。
第十名法雲，能雨正法雨，
佛光水灌身，受佛灌頂位。
因此地果報，智度常現前，
為淨居梵王，大自在天王。
智慧境難思，諸佛祕密藏，
得具足自在，後生補處位。
如此菩薩地，十種我已說，
佛地與彼異，具勝德難量。
此地但略說，十力等相應，
隨此一一力，難量如虛空。
如此等可言，諸佛無量德，
如十方虛空，及地水火風。
諸佛無量德，於餘人難信，
若不見此因，難量如此果。
為此因及果，現前佛支提，
日夜各三遍，願誦二十偈。
諸佛法及僧，一切諸菩薩，
我頂禮歸依，餘可尊亦敬。
我離一切惡，攝持一切善，
眾生諸善行，隨喜及順行。
頭面禮諸佛，合掌勸請住，
願為轉法輪，窮生死後際。
從此行我德，已作及未作，
因此願眾生，皆發菩提心。
度一切障難，圓滿無垢根，
具淨命相應，願彼自在事。
一切具無邊，與寶手相應，
窮後際無盡，願眾生如此。
願一切女人，皆成勝丈夫，
恒於一切時，明足得圓滿。
勝形貌威德，好色他愛見，
無病力辦具，長壽願彼然。
解脫諸苦畏，一向歸三寶，
於方便善巧，佛法為大財。
慈悲喜淨捨，恒居四梵住，
施戒忍精進，定智所莊嚴。
圓滿福慧行，相好光明照，
願彼難思量，行十地無礙。
與此德相應，餘德所莊嚴，
解脫一切過，願我愛眾生。
圓滿一切善，及眾生所樂，
能除他眾苦，願我恒如此。
若他有怖畏，一切時及處，
由唯憶我名，得脫一切苦。
敬信我及瞋，若見及憶持，
乃至聞我名，願彼定菩提。
願我得五通，恒隨一切生，
願我恒能生，眾生善及樂。
若他欲作惡，於一切世界，
願遍斷彼惡，如理令修善。
如地水火風，野藥及林樹，
如他欲受用，願我自忍受。
願我他所愛，如念自壽命，
願我念眾生，萬倍勝自愛。
願彼所作惡，於我果報熟，
是我所行善，於彼果報熟。
一人未解脫，於有隨生道，
願我為彼住，不先取菩提。
能如此修行，福德若有體，
於恒沙世界，其功不可量。
佛世尊自說，如此因難量，
眾生界無量，利益願亦爾。
此法我略說，能生自他利，
願汝愛此法，如愛念自身。
若人愛此法，是實愛自身，
是所愛應憎，此憎由法成。
故事法如身，事行如事法，
如行事慧然，如慧事智者。
淨順有智慧，伏他說正理，
由自惡疑他，此人損自事。
是諸善知識，汝應知略相，
知足慈悲戒，智慧能滅惡。
善友應教汝，汝知敬順行，
由內外勝德，汝必至勝處。
實誓說愛言，樂性不可動，
正事增諂曲，願汝自易教。
已捨無有悔，有焰熾心寂，
無懈緩掉動，不貢高和同。
願清涼如月，有熾盛如日，
甚深如大海，堅住如山王。
一切果所離，眾德所莊嚴，
眾生所受用，願汝一切智。
我不但為王，說如此善法，
如理為餘人，由欲利一切。
大王此正論，汝日日諦聽，
為令自及他，得無上菩提。
勝戒敬尊長，忍辱無嫉妬，
不悋財知足，救濟墮難事。
能行善惡人，攝持及制伏，
弘護佛正法，求菩提應行。