【經】
「一切如來咸共說，眾生業報難思議，
諸龍變化佛自在，菩薩神力亦難思。
欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此，
然諸智慧聰達人，因於譬故解其義。
聲聞心住八解脫，所有變現皆自在，
能以一身現多身，復以多身為一身。
於虗空中入火定，行住坐臥悉在空，
身上出水身下火，身上出火身下水，
如是皆於一念中，種種自在無邊量。
彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道，
尚能現此難思事，況大饒益自在力。
譬如日月遊虗空，影像普徧於十方，
泉池陂澤器中水，眾寶河海靡不現。
菩薩色像亦復然，十方普現不思議，
此皆三昧自在法，唯有如來能證了。
如淨水中四兵像，各各別異無文襍，
劒戟弧矢類甚多，鎧冑車輿非一種。
隨其所有相差別，莫不皆於水中現，
而水本自無分別，菩薩三昧亦如是。
海中有神名善音，其音普順海眾生，
所有語言皆辯了，令彼一切悉歡悅。
彼神具有貪恚癡，猶能善解一切音，
況復總持自在力，而不能令眾歡喜？
有一婦人名辯才，父母求天而得生，
若有離惡樂真實，入彼身中生妙辯。
彼有貪欲瞋恚癡，猶能隨行與辯才，
何況菩薩具智慧，而不能與眾生益？
譬如幻師知幻法，能現種種無量事，
須臾示作日月歲，城邑豐饒大安樂。
幻師具有貪恚癡，猶能幻力悅世間，
況復禪定解脫力，而不能令眾歡喜？
天阿脩羅鬬戰時，脩羅敗衂而退走，
兵仗車轝及徒旅，一時竄匿莫得見。
彼有貪欲瞋恚癡，尚能變化不思議，
況住神通無畏法，云何不能現自在？
釋提桓因有象王，彼知天主欲行時，
自化作頭三十二，一一六牙皆具足，
一一牙上七池水，清淨香潔湛然滿，
一一清淨池水中，各七蓮華妙嚴飾，
彼諸嚴飾蓮華上，各各有七天玉女，
悉善妓執奏眾樂，而與帝釋相娛樂。
彼象或復捨本形，自化其身同諸天，
威儀進止悉齊等，有此變現神通力。
彼有貪欲瞋恚癡，尚能現此諸神通，
何況具足方便智，而於諸定不自在？
如阿脩羅變化身，蹈金剛際海中立，
海水至深僅其半，首共須彌正齊等。
彼有貪欲瞋恚癡，尚能現此大神通，
況伏魔怨照世燈，而無自在威神力。
天阿脩羅共戰時，帝釋神力難思議，
隨阿脩羅軍眾數，現身等彼而與敵。
諸阿脩羅發是念：釋提桓因來向我，
必取我身五種縛，由是彼眾悉憂悴。
帝釋現身有千眼，手持金剛出火𦦨，
被甲持仗極威嚴，脩羅望見咸退伏。
彼以微小福德力，猶能摧破大怨敵，
何況救度一切者，具足功德不自在。
忉利天中有天鼓，從天業報而生得，
知諸天眾放逸時，空中自然出此音。
一切五欲悉無常，如水聚沫性虗偽，
諸有如夢如陽𦦨，亦如浮雲水中月。
放逸為怨為苦惱，非甘露道生死徑，
若有作諸放逸行，入於死滅大魚口。
世間所有眾苦本，一切聖人皆厭患，
五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。
三十三天聞此音，悉共來昇善法堂，
帝釋為說微妙法，咸令順寂除貪愛。
彼音無形不可見，猶能利益諸天眾，
況隨心樂現色身，而不濟度諸羣生？
天阿脩羅共鬬時，諸天福德殊勝力，
天鼓出音告其眾：汝等宜應勿憂怖。
諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力，
時阿脩羅心震懼，所將兵眾咸退走。
甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂靜音，
大悲哀愍救一切，普使眾生滅煩惱。
帝釋普應諸天女，九十有二那由他，
令彼各各心自謂：天王獨與我娛樂。
如天女中身普應，善法堂內亦如是，
能於一念現神通，悉至其前為說法。
帝釋具有貪恚癡，能令眷屬悉歡喜，
況大方便神通力，而不能令一切悅？
他化自在六天王，於欲界中得自在，
以業惑苦為骨網，繫縛一切諸凡夫。
彼有貪欲瞋恚癡，猶於眾生得自在，
況具十種自在力，而不能令眾同行？
三千世界大梵王，一切梵天所住處，
悉能現身於彼坐，演暢微妙梵音聲。
彼住世間梵道中，禪定神通尚如意，
況出世間無有上，於禪解脫不自在。
摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，
悉能分別數其滴，於一念中皆辯了。
無量億劫勤修學，得是無上菩提智，
云何不於一念中，普知一切眾生心？
眾生業報不思議，以大風力起世間，
巨海諸山天宮殿，眾寶光明萬物種。
亦能興雲降大雨，亦能散滅諸雲氣，
亦能成熟一切穀，亦能安樂諸羣生。
風不能學波羅蜜，亦不學佛諸功德，
猶成不可思議事，何況具足諸願者？
男子女人種種聲，一切鳥獸諸音聲，
大海川流靁震聲，皆能稱悅眾生意。
況復知聲性如響，逮得無礙妙辯才，
普應眾生而說法，而不能令世間喜。
海有希奇殊特法，能為一切平等印，
眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。
無盡禪定解脫者，為平等印亦如是，
福德智慧諸妙行，一切普修無厭足。
大海龍王遊戲時，普於諸處得自在，
興雲充徧四天下，其雲種種莊嚴色。
第六他化自在天，於彼雲色如真金，
化樂天上赤珠色，兜率陀天霜雪色。
夜摩天上琉璃色，三十三天瑪瑙色，
四王天上頗棃色，大海水上金剛色。
緊那羅中妙香色，諸龍住處蓮華色，
夜叉住處白鵝色，阿脩羅中山石色。
鬱單越處金𦦨色，閻浮提中青寶色，
餘二天下襍莊嚴，隨眾所樂而應之。
又復他化自在天，雲中電耀如日光，
化樂天上如月光，兜率天上閻浮金。
夜摩天上珂雪色，三十三天金𦦨色，
四王天上眾寶色，大海之中赤珠色。
緊那羅界琉璃色，龍王住處寶藏色，
夜叉所住頗棃色，阿脩羅中瑪瑙色。
鬱單越境火珠色，閻浮提中帝青色，
餘二天下襍莊嚴，如雲色相電亦然。
他化靁震如梵音，化樂天中天鼓音，
兜率天上歌唱音，夜摩天上天女音。
於彼三十三天上，如緊那羅種種音，
護世四王諸天所，如乾闥婆所出音。
海中兩山相擊聲，緊那羅中簫笛聲，
諸龍城中頻伽聲，夜叉住處龍女聲。
阿脩羅中天鼓聲，於人道中海潮聲，
他化自在雨妙香，種種襍華為莊嚴。
化樂天雨多羅華，曼陀羅華及澤香，
兜率天上雨摩尼，具足種種寶莊嚴。
髻中寶珠如月光，上妙衣服真金色，
夜摩中雨幢幡蓋，華鬘塗香妙嚴具。
赤真珠色上妙衣，及以種種眾妓樂，
三十三天如意珠，堅黑沈水栴檀香。
鬱金雞羅多摩等，妙華香水相襍雨，
護世城中雨美饍，色香味具增長力，
亦雨難思眾妙寶，悉是龍王之所作。
又復於彼大海中，霔雨不斷如車軸，
復雨無盡大寶藏，亦雨種種莊嚴寶。
緊那羅界雨纓絡，眾色蓮華衣及寶，
婆利師迦末利香，種種樂音皆具足。
諸龍城中雨赤珠，夜叉城內光摩尼，
阿脩羅中雨兵仗，摧伏一切諸怨敵。
鬱單越中雨纓絡，亦雨無量上妙華，
弗婆瞿耶二天下，悉雨種種莊嚴具。
閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時，
長養眾華及果藥，成熟一切諸苗稼。
如是無量妙莊嚴，種種雲電及靁雨，
龍王自在悉能作，而身不動無分別。
彼於世界海中住，尚能現此難思力，
況入法海具功德，而不能為大神變？
彼諸菩薩解脫門，一切譬喻無能顯，
我今以此諸譬喻，略說於其自在力。」
【論】十一、從「如來咸共說」已下，有一百五十八行頌，明舉一喻況說分。
【經】
「第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，
勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。
此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，
能信能受能讚說，如是所作甚為難。
世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，
若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。
一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，
求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。
趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，
況復持誦為人說，如法修行真實解。
有以三千大千界，頂戴一劫身不動，
彼之所作未為難，信是法者乃為難。
有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，
彼之所作未為難，能信此法乃為難。」
【論】十二、從「第一智慧廣大慧」已下，有十四行頌，明信佛智慧自欲同知難信分。
【經】
「十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，
彼之福德未為勝，信此法者為最勝。
十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，
若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」
【論】十三、從「十剎塵數眾生所」已下，有四行頌，明信樂受持得福分。
【經】時賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」
【論】十四、「時賢首菩薩」已下三行半經，明賢首菩薩所說法門，威感十方諸佛，摩頂許可。分二：隨文釋義者，文自具明，不煩更釋。幽隱難知者，方可解之。已前總明以果成信竟，入真實證。如下昇帝釋天宮，說十住法門，是此一會。〈昇須彌山品〉是序分，餘五品經是正說分，至明三品末後動地雨華是流通分。
【論】此十住位中，有六品經：一、〈昇須彌頂品〉；二、〈頂上偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈發心功德品〉；六、〈明法品〉。如是六品，共成十住法門。將釋此品，義分為三：一、釋品來意；二、以處表法；三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前於普光明殿人間地上成十信之心已，終此妙峯之頂，明從十信入十住入位之昇進，故此品須來。二、以處表法者，明此山於七重金輪圍山、七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾，四寶所成：東面黃金，西白銀，南吠琉璃，北瑪瑙。上有四埵，埵有八輔天眾，四八三十二。中心名妙高頂，天帝釋在其上，居寶宮殿，通為帝釋天。三十三天總以帝釋為主。帝釋有四名：一名天帝釋，二名憍尸迦，三名釋提桓，四名因陀羅。大意名能主，為能為諸天作主故。此妙峯山四寶合成，諸天寶宮殿在上莊嚴，故為妙峯山。此山之外，七重金山及七重大海，廣量金翅鳥，兩翼相去三百三十六萬里，迅疾能飛，一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其頂。其山在大海之中，形如腰鼓，崪然高聳，非以手足攀攬之所能登。為表此十住法門，創生如來智慧之家，為真佛子。不可以有生滅尋思觀察，及多聞心想攀攬所得故。以將妙峯山用況表之，令後人倣學。山者，高勝義故。像此十住，住佛所住法身妙智慧海故，是出世高勝義故。妙峯山者，不動義，諸天所居，妙樂義，莊嚴義。像此位菩薩，以方便三昧，寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定，稱平等理，與法身合。忽然妙慧，從此定生。無始無明，總無所得。住佛妙慧，都無所依。得法妙樂，智慧莊嚴，出過情見。諸佛所說解脫微妙經典，無不解了。為生在如來智慧家故，三界無明，一時頓盡。唯有習氣煩惱，漸漸以法治之。如下〈十住品〉云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德品〉云：「應知此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，乃至震動一切世界，及一切世界中示現成佛」等，如文廣明。不可同於三乘方便教說。地前三賢菩薩，得折伏現行無明，地上見道。為此經法教門，依一切諸佛根本不動智而發心故，以乘如來一切智乘而發心故。於此十住位中，能與如來同智慧故，不同三乘。但將三空觀，且折伏現行。於此經中發心之者，從佛不動智而發菩提心。設有餘習，還以無依住智治之，還是根本智，不伏不斷為本，寂用自在故，無體可斷故，無可伏故。設修三昧，任性淨故，亦無收攝，亦不伏捺故，任自淨故。設行分別，任性智慧，隨事用為，亦無取捨故。如是任法調治習氣，使稱理智，令慣習增明，如佛願行，而隨事世間，成長大悲，不出不沒故，以心境一真，無出沒故。是故經中以阿脩羅王等表之，處大海而不出不沒等喻。問曰：何故不昇四天王宮，而超至帝釋宮？答曰：為四天王在妙峯山半傍住，非是可表。昇法頂處，至相盡現，智慧莊嚴，住不退故。善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，同此位故。准例可知。以超情塵之跡，以山表之，非要登山也。已入如來智慧，於眾中堪為主導故，非要為帝釋也。第三、隨文釋義中，義分為三：一、總科一品；二、明如來身行徧周等印。如下經云：「十方一切諸世界中，悉亦如是。」明十方一切妙峯山，總見如來昇妙峯山頂。三、隨文釋義。
【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級迥極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠纓周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」爾時，世尊即受其請，入妙勝殿。十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：
「迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
迦羅鳩䭾如金山，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
毗舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
尸棄如來離分別，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
毗婆尸佛如滿月，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。
然燈如來大光明，諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。」
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
【論】一、長科一品者，於此品中，長科為十段：第一、從「爾時」已下三行經，明佛神力普現十方；二、「爾時」已下一行半經，明佛不離菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿；三、「時天帝釋」已下可七行經，明帝釋遙見佛來，嚴殿敷座；四、「曲躬合掌」已下可兩行經，明帝釋請佛入殿；五、「爾時世尊」已下三句經，是如來十方一時受請入殿；六、「十方一切世界」已下三句經，是結十方，普會同此；七、「爾時帝釋」已下可一行半經，明佛神力，樂音自息；八、「即自憶念」已下四句，明帝釋自念過去善根，說頌歎佛來此；九、「如此世界中」已下兩行半經，都結此處，以偈歎佛，十方同然；十、「爾時」已下可兩行經，明如來處座而坐，殿廣博寬容，并結十方同此。三、隨文釋義者，云不離菩提樹者，明菩提體無去來、遠近、處所可離可到故；又如來智身無表裏，體徧周故；又法界非大小，毫剎相容故；又心境無二相，無中邊方所故；又諸法無自性，一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者，有二義：一、事，二、表法。一、事者，為如來於無去來性示去來之相，故言遙見。二、表法者，明帝釋示同未悟，不見如來智身徧周，與心一體，故言遙見佛來。又信解為遙見，自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者，亦有二義：一、事，二、表法。其事可知。二、表法者，自加行也。安置普光明師子之座者，亦有二義：一、約位置座，二、約帝釋自德根堪。一、約位置座者，約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏，於一切法自在無畏故，置此座故。如十行位中於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行萬行，以理智體得無染故。以是義故，以蓮華為座體。在此十住位中以得一切諸佛智慧光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座十千層級，十行中化作百萬層級師子之座，為十住位中初始入位，明須彌之上猶連地居，明心有所得，從信創會，見法之報。以此義故，師子座須有安置。又方便三昧是安置故，十行位中約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立，還約位在夜摩空居之天，云座十千層級。又百萬層級及帝釋天宮、夜摩天，總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不出毫塵，徧諸剎海，其座乃至十迴向、十地高下嚴飾，各各隨位不同，准例知之。其座上莊嚴皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者，約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者，明養育義，以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者，是大悲義，以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中行無盡差別行，一言音中具差別教，皆明白可觀之果也。十千珠瓔者，明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故，如一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服，是於一切生死海柔和善忍覆養含生之果故。十千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明於行中智慧自在故。十千光明照耀者，明智慧照耀能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德用成莊嚴，令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從「曲躬」已下，明帝釋於如來致敬請佛入宮，明行謙行也。如來受請，明從信入住，如文可知。二約帝釋自德最下，明帝釋得宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者，明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用合古也。於說頌中有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌歎迦葉佛，具云迦葉波，此云飲光，此是其姓，亦以身光殊特能飲諸天及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼，言拘那者此云金也，牟尼者佛也，以金色為號。次兩行歎迦羅鳩䭾，具云迦羅鳩村䭾佛，此云所應斷已斷。次兩行歎毗舍浮佛，此云徧一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此云持髻，或曰有髮。次兩行歎毗婆尸佛，此云淨觀，或曰勝觀，或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛，正云勃沙，此云增盛。次兩行歎提舍佛，正云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華佛，正云鉢特忙，此赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之二佛是此今賢劫中佛，後之七佛是前劫中佛，以明創入十住之門，古今法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之處故。明昇進者，以三昧力身心不動如山王，總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉此世界歎佛功德，二總舉十方同然，三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐，四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德，合然令大眾得見，以明令大眾入位同此。已上釋〈昇須彌品〉竟。大約此明以三昧力正入定時身心蕩然，稱法界性無表裏，光明朗徹是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座義，智慧現前是佛來義。一一如是會理修行，不可但逐名言也。
【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、都會此十住六品之經意；四、隨文釋義。一、釋品名目者，以法慧等十箇菩薩，各以自己當位隨位進修之法，還自以偈讚讚之，令信終菩薩倣之悟入，故此品名為偈讚品。明古今諸佛同會此智殿悲宮，俱會古今之佛，自身是未來之佛，與古佛道合故。二、釋品來意者，明前已創昇須彌，帝釋以偈歎佛，此品明十住位當位菩薩，將當位法門以偈讚之，令信心者得入位故，故有此品須來。初歎過去佛，次歎今現在佛。未來佛者，即入此位者是也。是故經中不云未來十佛是過去佛，盧舍那是現在佛，修行始入位者是未來佛。三、都會十住之內須彌之上說六品經意者：一、〈昇須彌品〉，明信終昇進；二、〈須彌頂上偈讚品〉，明偈讚當位之法，勸修昇進之理；三、說〈十住品〉，明當位所行之行；四、說〈梵行品〉，明總十住之中所持無相之性戒；五、〈發心功德品〉，明於十住之中發心所得功德之量；六、〈明法品〉，即明當位之法昇進向十行之因。此六品明當位之修行因果及向十行之因。四、隨文釋義中，復分為二：一、長科一品經意；二、隨文釋義。一、長科一品經意者，義分為十一段：
【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世界從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界；須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌言：
【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，有十九行半經，明佛以神力令眾來集分。於此分中，十九行半經復分為七段：一、從「爾時，佛神力故」五行半經，明菩薩來集；二、「所從來土」已下三行半經，明菩薩世界之名；三、「各於佛所淨修梵行」已下三行經，明本所事佛；四、「是諸菩薩至佛所」已下兩行經，明菩薩來已，化座而坐；五、「如此世界中」已下兩行經，明都結十方世界，菩薩同然；六、「爾時，世尊」已下兩行半經，明佛足指端放光，普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光，此十住中足指端放光，明位勝進；十行足趺、十迴向膝上、十地眉間毫中放光，此光表法位昇進，故還是第一會中現相品所放眉間之光，以果成信入位之光。足指光者，明照入此住位者身心智慧。宮殿表入聖之初，故足指端放光也。七、「爾時」已下一行經，明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知。約科文之意，即悉其意。如初菩薩來集，共世界名并本所事佛，總都會配當位法及法門因果，始可得見其意。況從法慧菩薩是此位中所修之行人，約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華，世界是所修之法，殊特月佛是初發心住位中約法所修之果。云因陀羅者，此云能主也。華者，是開敷感果義。為此十住中，初發心菩薩即能十方一切世界中示現成佛，故世界名能主，以能示現主導一切眾生故，以其行華能開敷自他智慧果故。經云一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱者，明智慧解行了悟徧知是境界故，以達自心一切總爾故。一迷一切迷，一悟一切悟，此明唯應度者自迷解故，智慧徧故。云從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者，明迷云國土之外，迷解云來，但以迷無明暗障廣多以比之世界塵數，悟之解行廣多故亦比之如世界之塵。智慧與無明相似，但只隔迷悟故。是故此經下文云「有三千大千世界量等經卷內小眾生身中」，是其義也。佛號殊特月者，殊者，勝也；特者，奇也；月者，清涼也。明入此位菩薩生住如來智慧家時，無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅，唯有如來智慧朗然清涼如月，故明此短菩薩創始入真，以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行、十迴向，隨位昇進。菩薩名、佛世界名，各各隨位差別。十行中佛果名號，下名悉同，名之為眼，為知根利眾生處立名。十迴向中佛果名號，上名悉同，名之為妙，為於生死中利眾生之妙用自在，故至位方明。又云：十方諸來法慧等十菩薩眾，各於佛所淨修梵行者，明各於自心法身智慧，能淨煩惱，清涼如月處，立名為各於佛所淨修梵行。梵者，淨也，以明此位菩薩妙慧現前，諸行體自淨故。為法性智慧，任法運為，體無生滅故。明以體無生滅處，以標自心佛果故。是故有發心之士，應當如是以方便無作無思任性之定，而自顯發自心無性佛智慧門，即能於煩惱無所染汙，便即名之殊特月佛。隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座者，此法慧菩薩，是東方之位，明入位之首，破暗之初，如日初出東方，能破暗故。以世間之名，名為殊特，以智慧明能破自他無始長夜之迷暗故，是故佛果名之殊特月佛。以初發心已，為天人師，以是世界名能主華，其化所作之座，名毗盧遮那藏師子之座者，是佛果座也。明毗盧者，光也。遮那者，徧也。明徧座無始一切無明煩惱，以化作一切大智慧光明藏，徧照一切心境，化成法界自在解脫之門。師子者，得無畏也。已上總依主釋。結跏趺坐者，會妄想而為真智慧故，故為結跏趺坐。此十住位中，十箇菩薩同於善財童子，於妙峯山頂上，初入信之後，入十住之初。德雲比丘下，至慈行童女法門，相似文殊師利菩薩，以明初發信心。以此經中圓會教行，使令後學者令易解故。但說其教，不著行行之人，難解了故。以是義故，初會舉佛果神天，示入法而勸修，以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解，以不動智佛以成信門。次說入位進修之教，則十信、十行、十迴向、十地、十一地法門。〈法界品〉中，舉善財童子是能行五位行者，以教行具彰，令易解故。若不如是，雖見教法，在行猶迷。是故於此一部之經，因果理智，教行仁士，一一具彰也，令修道者倣學不謬。故此十住入真見道之初心，與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果故。如人百歲，以初生為長，故人生十子，初生為長。
（戶吾切。）
矢（式視切。）
鎧（苦亥切。）
輿（以諸切。）
臾（予音。）
敗（薄賣切。）
衂（女育切。）
轝（以諸切。）
竄（七亂切。）
匿（女力切。）
僅（渠吝切。）
沫（末音。）
悴（子對切。）
罥（古兗切。）
鵞（五何切。）
電（殿音。）
珂（苦何切。）
吠（符廢切。）
埵（丁果切。）
攬（盧敢切。）
湛（直檻切。）
快（苦怪切。）
層（自登切。）
級（居邑切。）
繒（疾陵切。）
綺（虛彼切。）
鳩（居求切。）
（唐佐切。）
涼（呂張切。）
絡（盧各切。）
捺（奴曷切。）
漉（盧谷切。）
膝（息七切。）
謬（靡幼切。）
徹（尹列切。）
寬（苦丸切。）
崒（昨沒切。）