初來意者，總有五義：一為答第二會初十藏問故；二前明正位，今依位起行，故同〈梵品〉；三前約位別行，今辨始終通行故；四前明成位行，今辨淨治彼行，故同十地中信等十行；五前自分究竟，今辨勝進趣後，同上明法。準問應在十迴向後，今此辨者略有二義：一云藏有二義，約蘊攝義在十行後，約出生義在十地前，義通二處，問答互顯。一云迴向無別自體，但以能迴前行為其自體，今十藏既為十行勝進，亦為迴向勝進，故迴向後無別勝進，此即前後互舉顯義方備。二釋名者，藏是出生蘊積之義，謂一藏內體含法界，故攝德出用；二無盡寄圓顯十，即帶數釋也。三宗趣者，十藏為宗，攝前生後得果為趣。
爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」
釋文中，初唱數顯同，言三世同說，顯勝令遵。
「何等為十？所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。」
二、「何等」下，徵名列異。心淨名信，制止名戒，崇重賢善為慚，輕拒暴惡為愧，餐教廣博為聞，輟己惠人為施，決擇諸法名慧，令心明記為念，任持所記為持，巧宣所說為辯，各有業用。然念、慧及戒、慚、愧等五，皆當體為性，餘五行用立名。前九自利，後一利他。信為行本，故首明之。依信離過，慚愧莊嚴，戒行光潔。上三離過之行，餘皆進善。進善之首，必籍多聞，如聞而行，唯福與慧。念使增明，慧令經久，辨以利他故。前七即七聖財，慧為正導，故終辨之。次二守護，後一積而能散。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？」
第三、依名廣釋十藏，即為十段，段各有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。辨益一種，唯初七十有，餘皆無。今初、徵名。
「此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增不減，不生不滅，不進不退，不近不遠，無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」
釋中分三：初明信相，次「若菩薩」下明信力，三「此菩薩入佛」下總結。今初文有十句：初三句信三空，謂空、無相、無願。次三句信依他無生，以緣起故無作，以不實故無能所分別，以無體故無所依。三三句信圓成無性，一廣無邊故無量，二最勝故無上，三深故不可越。後一總信三性無性，入一無生觀。次觀信力，「若菩薩能如是」下正顯業用，文有十句徧從前十，前十並從此十。若逆配前十，謂由信法無生故於佛法不怯等。次「何以故」下徵釋不怯之所以，謂於深廣皆堅信故，由所信者唯佛智慧故。次「十方」下二行半經別釋上信佛智慧，謂十方無量世界無量諸佛各已證菩提乃至入涅槃，故智慧無邊。無量一佛尚不可盡，況橫徧十方竪窮三際。菩薩於此堅信不移，寧有怯耶？次「彼諸佛智慧」下釋聞深不怯，謂增減等皆戲論法，以寂照之體如如超戲論故。菩薩既堅信於此，寧聞深而怯耶？此二段釋文具前十句，難思之法如文詳之。次「得此信已」下顯成信之益，文有十一句：初「心不退轉」至「生如來家」七句，明行體堅牢。次「護持」下四句，攝德無盡。「是名」下結名。「菩薩住此」下辨益。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見、不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」
第二戒藏釋相中二：初列十名，後隨牒釋。初列十戒皆通三聚，取其相顯。初但饒益有情，後一律儀中八通三，為遮罪過皆是律儀，但為救護即是饒益。攝善可知。次下牒釋十戒相，即為十段。初云何為普饒益戒？以饒益有情是菩薩本意，故首明之。二云何為不受戒？謂不受邪戒，謂雞狗等三聚宿成故，動不踰矩。三云何為不住戒？謂不樂住三界，唯為求菩提及度眾生故，非如難陀之類。四云何為無悔恨戒？《涅槃》云：「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故，乃至未得大涅槃故。」五云何為無違諍戒？此中有四義，非者違也。一不違制立，不同調達。二不違涅槃，不取相故。三不違律儀，具足持故。四不違利物，不惱他故。六云何為不惱害戒？中有二義：一非為欲惱眾生先須持戒，如聞羅漢持戒能降龍，遂即持之。二非為欲成淨戒逼惱眾生，如外道殺馬祀天求生梵世。七云何為不雜戒？邪見持戒名雜，定有定無為斷常雜，觀緣性離無煩惱雜，真出離矣。八云何為無貪求戒？謂不現有德彰己有德，五邪之一已見淨行。九云何為無過失戒？言不輕毀者，《無行經》云：「見破戒人不說其過惡，應念彼人久久亦當得道。」十云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺盜邪婬等。釋有二義。初明律儀，十善眾戒之本，故偏明之。「菩薩持此」下雙明二聚，攝菩提善為眾生故。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造；一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。』自惟：『我身及諸眾生，去、來、現在行無慚法，三世諸佛無不知見；今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可。是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
第三、徵釋慚藏。然慚、愧相別，諸說不同。《涅槃》云：「慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。」《瑜伽》亦云：「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」大同《涅槃》。《唯識》云：「依自法力，崇重賢善為慚；依世間力，輕拒暴惡為愧。」釋中，初釋過去作惡，即無慚行。經云「謂彼菩薩心自念言」下四行經，初自念無慚。次「一切眾生」下兩行半經，明悲他亦爾。次釋前非而生後慚。經云「自惟我身」下二行半經，正顯慚相。初自念昔非，恥佛知見，現修慚相。自惟，即是內自羞恥。次「是故我應」下，決志斷證。文言去、來、現在行無慚者，言總意別。菩薩自念昔過，愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之；再起為眾生說，則物、我之兼亡。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱，我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎，如是等惡無不備造；造已歡喜，追求稱歎，盲惡慧眼無所知見，於母人腹中入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬慾生不淨之法，三世諸佛皆悉知見；若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故，我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」
第四徵釋愧藏。釋相中文有三段：初「此菩薩自愧昔來」下自念無愧而修愧行，故云我今不應復行是事，即愧行也。次「又作是念：眾生無智」下傷物無愧，不覺苦集故云無知見。次「於母腹中」下依顧世間而修愧行誓益自他。於中初「於母腹中」下即所愧境。次「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。「是故」已下決志斷證。言不淨之法者，從婬欲生即種子不淨，住母腹中即住處不淨，成垢穢身即自相自性究竟不淨，髮白意含究竟不淨。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常；如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無；我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無；過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住；何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出、何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出；何法最在初、何法最在後；世間從何處來、去至何所；有幾世界成、有幾世界壞；世界從何處來、去至何所；何者為生死最初際、何者為生死最後際；是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法。我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」
第五徵釋聞藏。釋相中有二：初明所知之法；後「菩薩摩訶薩作如是念」下，顯多聞之意。初釋所知之法，標稱聞藏。釋云知者，聞為本故，實則多知耳。所知之法，初標十法。釋分七段：初牒釋有無二法。「云何為世事有」下，謂十二因緣緣生之法。今經正顯緣生無性。二、「云何為世間法」下，明有漏五蘊為世間法。三、何等為出世間法，謂無漏五蘊，即五分法身。四、何等為有為法，謂三界。五、何等為無為法，謂六無為等。於大小乘多少不同，論有廣釋。云何等為有記法，謂四聖諦等。言有記者，謂能招愛非愛果，故云有記。此是通說。餘處辨記即是善惡，今唯是善。七、云何為無記法，言無記者，有二義：一、非善非惡不能招愛非愛果，名為無記。此但可釋餘文。今此文中單指外道，正謂虗妄推度，非理問難，不可記錄，故名無記，非對善惡。今此無記亦名置記。記即答也，不應答故。此無記法中略開五種：初謂「世間有邊」下五行經就我明無記，此中乃外道妄計四句，其過不出斷常二見。次第二「過去有幾如來」下，明三乘聖數多少者，以橫無邊故不可記也。次第三「何等如來最先」下，竪無際故不可記也。次第四「世間從何處來」下，徵三世間所從，文有六句：初二句問眾生及蘊世間。次四句約器世間，以外道計眾生有最初生故。謂外道或謂眾生從冥中來還至冥故，或謂世界皆微塵成，聚則為身器，散則為微塵。此皆邪見之源，故不應答。次第五「何者為生死最初際」下二句約生死初後際，此外道計生死有始終，以彼定執故是邪見。《中論》云：「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」以妄計始終，故不應答。故結云是名為無記法。次「作是念」下，顯多聞之意，謂悲物無聞長淪生死，故誓持聞藏自證利他。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命亦無所悋。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身。始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。惟願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內、外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣僕！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內、外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭自髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無取依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。惟願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」
釋第六施藏。初「此菩薩行十種施」下，先標列十名。下釋相中，依章別釋中，即為十段，一一各三，謂標、釋、結。然此十施，前六事捨，謂身、命、財；次三心捨，謂不取著；後一俱捨，名為究竟。今「佛子！云何」下一句，標分減施。次釋中，「此菩薩稟性仁慈」下，初明分減之相；次「若自食時」下，明施善巧；次「復作是念」下，對治施障；「是名」下，結名。二、「云何」下，標竭盡施。言竭盡者，不顧活命，傾竭所有也。次釋相中，「此菩薩得種種」下，明難捨之物；次「或時有人來」下，乞境現前；三、「菩薩自念」下，正修施行；「是名」下，結名。三、云何為菩薩內施？內施謂身也。次「此菩薩」下，乞境現前。煢者，單也。無兄曰煢。次「爾時，菩薩」下，正修施行；「是名」下，結名。四、云何為菩薩外施？即王位也。「時或人來」下，乞境；「爾時」下，施行。五、云何為菩薩內、外施？王位為外，兼身為內。六、云何為菩薩一切施？謂凡一切所有也。明難捨之物，以是事捨之終，故總該收，舉難攝易，略舉數條，廣則無邊。次「時有無量貧窮之人」下，明乞境現前；「心作是念」下，正修施行。七、云何為菩薩過去施？然三世之施，通相皆明不著，別則過去不生追戀，未來預止貪求，現在心無染著。今云「此菩薩聞過去」下，明於佛法無所著。次云「又復觀察」下，於一切法無所著，是名過去施。八、云何為菩薩未來施？謂不著未來果報故。初「聞未來諸佛」下，正顯不著修行之因，不願淨土之果，不味其好，不厭其事。不迴向者，釋上不味；「不退」已下，釋上不厭修彼行故。次「但欲因彼境界」下，釋疑。疑云：既於淨不味，修行何為？釋有二意：一者、約悲，但為攝物故。次「然此法」者下，約智。智了非有故生即非生，故不著；不礙事故非生之生，故修行。非有處所者，與理冥故。非無處者，事相形故。非內者，相分境故。非外者，心所淨故。是名未來施。九、云何為菩薩現在施？釋相有三：初、明所捨之境；次、結捨心；三、通外難。初、所捨境；「聞四天王」下，列欲界諸天；次、「梵天」下，色界諸天；次、「乃至聲聞」下，列二乘。上皆所捨之境。次「聞已其心不迷」下五句，明能捨心。次「為令眾生」下，釋疑。疑云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：拯三途之劇苦，示人天以蘇息；止劣見之妄情，說二乘以引攝。為物然耳，非自不捨也。是名現在施。十、云何為菩薩究竟施？然究竟之名，略有五義：一、前六捨財命；次三捨著心，今則兼上二門故；二、又發大願，令物無著故；三、令物得究竟果故；四、不生一念愛著，則微細無著故；五、究竟能令物實益故。次釋相中，初云「假使有無量眾生」下，明施境現前；次「菩薩聞之即便施與」下，正施無恪；次「但觀自身」下，顯成捨之由，由觀此身過患多故，固當捨也；次「如我所作」下，迴向眾生，是名究竟施。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假空無有實，非我、非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」
第七、釋慧藏。釋相中二：初明慧藏，後釋無盡。前中三：初「此菩薩於色如實知」下八行半經明如實知境。次下，釋如實知義，顯所知之相。徵云：云何知也？下「知從業報」下，釋也。釋意云：知相知性，無有障礙，是菩薩所知。無知之知，是菩薩所知。故云如實知也。初知從業報，乃約自利，明知苦集。次約利他，彰知滅道。次欲令眾生知其實性，廣為宣說。標其說意，正是利他。能知實性，是道諦相，法不可壞。及所知性，即滅諦相。廣為宣說，唯菩薩相。次「為說何等」下，展轉徵釋，總有三重。初徵意云：說何令知實性？釋云：說不可壞。次徵云：何等法不可壞？為性為相？此尋說處。釋云：相即性故，故說五類等法皆不可壞。次「何以故」下，徵云：現見諸法，猶如聚沫、泡、𦦨、芭蕉、幻、夢不實，那言不壞？下釋，略有三義：一、色等性空，無可壞故。若壞方空，非本空故。二、由空即真，同法性故。若壞方真，事在理外故。三、由即空不待壞故，壞則斷滅。文有十句。次「菩薩成就」下，三、總結多門，以彰善巧者。更有多門，皆以無所得等為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不隨境轉，名不由他悟。次「此慧無盡藏」下，二、釋無盡。文有十句。「是為」下，結名。「住此藏者」下，歎益。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」
八、釋念藏。釋相中有四：初捨離癡惑，標念體。次「憶念過去」下十三行半經明所念差別。次「此念有十種」下，三、明能念勝相。於中十句：次「菩薩住是念時」下五行經明念益相。「是名」下結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」
九、釋持藏。釋相中三：初「此菩薩持諸佛」下，別舉文義；次「持一佛名號」下，徧舉諸法；三、「佛子！此持藏」下，明持德量，文有十句；次「是名」下，結名。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」
第十釋辯藏。釋相中分四：初「此菩薩有深智慧」下總舉體用，雙照事理二種實相名深智慧。次「說一品法」下四行半經顯能廣演。次「或一日說」下三行餘經明長時演。次「何以故」下徵釋。意云：所以能長時演者，成就十種無盡藏故。以是十藏之終，故說具前十藏。次「其說法時」下五行經彰辯之德。「是為」下結名。次「此藏無窮」下歎益中，文有十句義該七辯：一無窮盡是豐義味辯，一一句中出多事理故。二即捷辯，欲言即言無分段故。三無疎謬辯，不以邪錯間深理故。四無斷辯，相續連環故。五應辯，應時應機無變異故。六迅辯，迅若懸河無隔礙故。已下四句即一切世間最上妙辯。此辯有五德：一甚深如雷，即第八句。二清徹遠聞故不退轉，即第七句。三其聲哀雅如迦陵頻伽，故能普入一切佛法，即第十句。四能令眾生入心愛敬。五其有聞者歡喜無厭，故難可得入。上二即第九句。上來依章別釋竟。
「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」
第四「佛子」下總歎十藏勝能，分三：初標歎，次「何等為十」下徵釋。釋有十句，攝為五對：一下化上求，二竪窮橫徧，三捨相契實，四無變善攝，五外護內明，故以為勝。次「是為十種」下結歎。此後應有偈等，或是略無，多是經來未盡。
第四會竟。