淨慧居士刻《觀經》成，有議之者，謂禪非意想，《觀經》純以想得往生。居士既已身在宗門，便當力持祖道，今毋乃使人滯於蹊逕歟？余謂茲屬淺視淨土之猥談，並不知真禪之旨歸也。夫參徹至明，心見性斷，必繫念一處，不令走漏，到利欲界內，與五濁相磅礴，久則心行處滅，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脫，奚獨如來佛是甚乾屎橛，即祖師禪喚作盌躂丘。邇來陰識依通而悟者，比比肯向靜寂中淘去邪思，練成正覺，雖不待十六觀鏡像現前，九品蓮托胎見佛，諒曾打併一番，日用自然清淨，寂光自得現前，強似徒向冊本上學言記語，造謗大般若之業。居士覩今禪敝，痛傷祖道凌夷，盡皆向外馳求，攘成傾奪惡習，特拈出此經以鋮砭之，使各於斯返照，殆乃挽回風化之急助也，何可議哉？
順治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔
釋迦如來為一大事因緣出現於世。大事者何？生死大事也。故始於說法，終於拈華，不過欲諸眾生各證成等正覺而已。然歸元無二路，方便有多門。求其速了生死最捷徑者，莫過於參禪了道。而捷中之捷，徑中之徑，為異方便者，尤莫尚於念佛往生。乃世有聰明才智之士，往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口誦彌陀而心存塵垢，志希安養而念繫娑婆，誠可鄙矣。至於真能念佛之人，則淵寂通微，冥心入妙，能所兩忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禪師所謂非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢及馬鳴、龍樹耳。此《佛說觀無量壽佛經》不可以不誦也。經中雖具有十六觀法，尤以觀佛為一經宗要。善觀者，觀一切相為非相，則能見彌陀之全體；觀一切法如幻法，則能入淨土之真境；觀我身之無我，則能具如來之正見。是以從一如來而見無量如來，入一境土而周無量淨土，悟一法身而融無量法身，無念而念，無修而修，無證而證，豈非善了大事因緣者哉？天台無盡法師，教中義虎，精通三觀，搆圖精工，攝頌爾雅。惜年久湮蕪，傳布甚少，故特重梓流通，復為麤釋一二典故，以便初機。俾見聞者，因相以寓目，因文而動懷，歡喜讚歎，發無上心，同結淨土勝緣。即有疑者謗者，亦植善因不淺。譬之城東老母，誓不見佛，以手障面，終莫能逃。況乎一歷識田，永為道種耶？是知此事，不問親疎，無分利鈍，各有自性彌陀，自現惟心淨土。所以十惡五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登樂國。獨彼疑謗之人，籠鳥鼎魚，翻稱快樂；隙駒泡影，妄計久長。但恐一旦色力痿羸，神識迷亂，文章無靈，錢神莫挽，去路茫茫，無本可據。是使聰明才智之士，反見笑於愚夫愚婦也。敢請直下承當，共入彌陀願海。
歲次乙未秋日武林菩薩戒弟子張文嘉仲嘉甫薰沐拜述
宋元嘉中畺良耶舍 譯
如是我聞（至）文殊師利法王子而為上首。
如來趺坐耆闍崛，三乘八部眾圍繞，
寂而常照鑒機宜，猶若洪鐘以待扣。
久修久證真三昧，心境如如清淨方，
一得往生不退轉，應為圓機稱性說。
爾時王舍大城（至）一不得往。
闍王名為未生怨，生來已有怨害相，
隨順調達惡友教，汝弑頻婆作新王，
我弑牟尼作新佛，共化世間亦快哉。
依教幽王重室內，制諸羣臣不得往。
按梵語阿闍世，此云未生怨，母懷之日，有冤惡相，占者預記，因以為名。
○調達，佛堂弟，一名提婆達多，與佛世世為仇，以種種變幻動王子心，立大精舍，得大供養。為王子云：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，共化世間，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見怖畏，投地敬禮。佛為眾云：「我於爾時，手五指頭實無師子，乃是慈善根力，故令彼伏。」後復以惡毒著指抓中，欲因禮拜以中傷佛。往而未到，地自然裂，火車來迎，生入地獄。
國太夫人（至）顏色和悅。
國太夫人韋提希，恭敬大王時密往，
身塗麨蜜纓盛漿，日日用以奉大王。
食已漱口向佛禮，尊者授戒為說法，
三七日中顏和悅，怡然清淨得不死。
時阿闍世（至）不令復出。
闍王來問守門人，父王今猶存在耶？
閽人具白如上事，闍世瞋欲弑其母。
月光、耆婆二大臣，按劒苦諫怒方息。
勅語內官幽禁之，跼蹐深宮不令出。
時韋提希（至）云何當見阿彌陀佛極樂世界。
此經發起因弑逆，令人深厭娑婆苦。
親所生子尚復然，他人能不按劒起？
極樂蓮華為父母，無冤無親法平等，
大哉善權方便力，普使羣生獲安養。
韋提遙向耆闍請，如來山沒宮中現。
我昔何罪生斯子？惟願往生無憂處。
即時放光現諸土，極樂世界當其根，
三種福業先其緣，十六觀門次其說。
佛告韋提希（至）名曰初觀。
剏始先當觀落日，狀如懸鼓繫其心，
制心一處辦大事，況復西向示生方。
久久寂靜心不移，靜極明生觀易成，
開目閉目常明了，是為淨土之初門。
次作水想（至）名第二觀。
極樂國地琉璃寶，始欲觀之不易成，
大水結冰麤似之，琉璃境界已現前。
下有寶幢以承擎，八方八楞皆具足，
一一方面百寶成，種種莊嚴難具說。
按八風者，四維八方有八種風，致自然之樂，演妙法之音。
世有八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。
佛謂憍陳如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，為是常、為無常也？為是苦、為非苦也？為是空、為非空也？為有我、為非我也？」五比丘眾聞之，漏盡意解，成阿羅漢。
此想成時（至）名為邪觀。
水想成時地已成，一一觀之令明了，
閉目開目無散失，惟除食時恒憶事。
是為麤見極樂地，若得三昧難思議，
除八十億劫重罪，作是觀者名正觀。
佛告阿難及韋提希（至）名第四觀。
行樹八千由旬高，七寶華葉作異色，
妙真珠網彌覆上，七重行樹并諸網，
妙華宮殿居天童，眾寶光嚴百千日，
諸華涌生諸妙果，厥狀猶如帝釋缾。
按《大本》云：「又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹。」
梵語釋迦毗楞伽，此云能勝。梵語摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢染。又翻增長，謂有此寶處增其威德。又或翻為隨意如意。
閻浮檀金，此云勝金。閻浮者，梵語云染部捺陀，乃須彌西南西域河有此樹，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。
如帝釋缾者，帝釋，梵語釋迦因陀羅，此云能主，謂其能為天主。言缾者，昔有貧人常供養天，滿十二歲求索富貴，天慜此人自與一器名曰德缾，而語之言：「所須之物從此缾出。」其人應意所欲無所不得。今以妙華涌出諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。
次當想水（至）名第五觀。
極樂世界八池水，一一池水七寶成，
其寶柔輭珠王生，涌出分為十四支，
黃金為渠金剛沙，七寶蓮華六十億，
水注華樹尋上下，演法化鳥讚三寶。
按八功德水，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根，具八種功德，利益眾生也。
眾寶國土（至）名為邪觀。
琉璃寶地八交道，一一界以黃金繩，
界上五百億寶樓，諸天於中作妓樂，
又有樂器懸虗空，不鼓自鳴念三寶，
此想成已名麤見，寶樹寶地及寶池。
佛告阿難（至）及二菩薩。
如來將欲說佛觀，西方三聖忽現前，
彌陀身如閻浮金，相好光明無比論，
觀音侍左勢至右，皆令韋提大眾見。
我今因佛得覩之，未來眾生云何見？
佛告韋提希（至）名為邪觀。
蓮華八萬四千葉，脈光具數正與等，
葉大一萬二千里，五百億珠為暎飾，
一一尼珠放千光，其光猶如七寶蓋，
毘楞伽寶以為臺，二寶珍網為莊校。
臺上自然有寶幢，四柱猶如須彌山，
幢上寶幔如天宮，五百億珠為暎飾，
珠放八萬四千光，一一光作異種色，
金剛珍珠襍華雲，十二隨意作佛事。
按西域有甄叔迦樹，具七寶色，形大須彌，此寶色似此等，因以名焉。
須彌山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善時。以彼見光明無晝夜之別，故云善時。
阿彌陀佛以昔因中作菩薩比丘，名為法藏，於世界法王佛所發四十八願，取此淨土攝諸善念。今願力成故，令所依華座若此。
佛告阿難（至）三藐三佛陀。
華座既成當想佛，眾生何以可得見？
諸佛如來法界身，常入行人之世界，
是故汝等心想佛，是心即相好光明。
是心作佛心是佛，三號悉從心想生。
想彼佛者（至）得念佛三昧。
未觀真佛先想像，佛身猶如閻浮金，
坐彼華上心眼開，極樂嚴飾極明了，
觀音坐左勢至右，三像皆放大光明。
一一樹下三蓮華，三聖恒俱宣妙法。
按正徧知，如來十號之一，無量甚深，故喻如海。
梵語多陀阿伽度，此云如來。梵語阿羅訶，此云應供。梵語三藐三佛陀，即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛，心即諸佛。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀。心尚即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一也。
十二部經教，總稱修多羅，同名為經。
佛告阿難（至）名為邪觀。
佛身高六十萬億，那由他恒沙由旬，
色如萬億夜摩天，閻浮檀樹紫磨金，
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，
身諸毛孔演光明，猶如須彌山王勝。
圓光百億大千界，化佛無量數最多，
身具八萬四千相，相具八萬四千好，
好具八萬四千光，其光徧攝念佛人，
見此即見於諸佛，念佛三昧名已得。
按佛於八萬四千塵勞，皆見實相，理智冥合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。
無緣慈者，無心攀緣，自然現益也。皆是如來慈善根力，自然成就。
慈雲懺主云：「欲修觀者，當於一處，繩牀西向，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩靜明徹，顯暎金顏，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，如鏡像月影，如夢如幻，雖空而亦可見。此皆心性所現，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。蓋因相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，而此丈五觀法，更便初機。」
佛告阿難（至）名為邪觀。
觀音身量長八十，萬億那由他由旬，
身體紫磨黃金色，頂有肉髻項圓光，
每面各百千由旬，五百化身如釋迦，
每佛五百化侍者，五道眾生於中現，
毗楞伽寶為天冠，天冠中有立化佛，
眉毫相備七寶色，流出八萬四千光。
光中化佛化侍者，譬如紅蓮無量光，
手足莊嚴諸相好，一一如經之所說。
按《寶積經》中，應持菩薩用神力上觀三十二恒河沙世界，不能見佛頂，故曰無見頂相，不及世尊。
次觀大勢至菩薩（至）大勢至。
勢至身量等觀音，舉身光照十方國，
但見菩薩毛孔光，即見諸佛淨妙光。
以智慧光照一切，是故號為無邊光，
令離三途得上力，又復號為大勢至。
天冠五百寶蓮華，佛國廣長於中現，
肉髻猶如鉢頭華，寶缾內盛諸光明。
行時世界咸震動，寶華莊嚴如極樂，
坐時國土悉動搖，西方三聖皆雲集。
見此事時（至）常來至此行人之所。
見此事時作生想，自心生於極樂國，
趺坐蓮華合門想，五百色光來照身。
見佛菩薩滿空中，水鳥樹林宣妙法，
出定之時與定合，如是見時名普觀。
佛告阿難（至）名第十三觀。
若欲至心生西方，先當觀於丈六像，
觀音侍左勢至右，十方變現得自在。
或現丈六或八尺，所現之形真金色，
但觀首相知二尊，是為西方雜想觀。
按觀首相者，頂上有化佛者，觀音也；頂上有寶缾者，勢至也。餘相皆同。
佛告阿難（至）是名上品上生者。
三輩往生分九品，同生淨土寶池中，
一者進道有遲疾，二者所乘有殊異，
三者華開有早晚，四者見佛有明昧。
但使獲預下下流，亦得永階於不退。
若有眾生欲往生，應當發其三種心，
至誠深心迴向心，具此三心即往生。
復有三種之眾生，慈心不殺具諸戒，
讀誦大乘方等經，修行六念願往生。
此人精進勇猛故，西方三聖現其前，
化佛比丘諸天眾，放大光明照其身，
授手接以金剛臺，一彈指頃生彼國，
見佛相好悟無生，即得無量總持門。
上品中生者（至）是名上品中生者。
不必持誦方等經，善解義趣心不動，
深信因果不謗法，以此迴向而求生。
臨終三聖來接引，持紫金臺至其前，
一千化佛俱授手，即見身坐寶蓮臺。
合掌叉手讚諸佛，如一念頃生池中，
寶華經宿方乃開，即見其身真金色。
足蹈蓮華佛放光，普聞眾聲說妙法，
七日於道不退轉，經一小劫得無生。
上品下生者（至）名第十四觀。
亦信因果不謗法，但發無上菩提心，
以此功德而迴向，發願求生極樂國。
行者臨欲命終時，三聖手持金蓮華，
化五百佛來至此，一時授手而接引。
讚言法子發道心，是故我今來迎汝，
即見自身坐金蓮，華合隨從世尊後。
一日一夜華方開，三七日後見了了，
供佛更經三小劫，得百法門歡喜地。
佛告阿難（至）是名中品上生者。
受持五八并諸戒，不造五逆無眾過，
以此善根普迴向，發願求生極樂國。
阿彌陀佛來接引，與諸比丘共圍繞，
至其人前為說法，讚歎出家離眾苦。
行者見已心歡喜，自身趺坐蓮華臺，
長跪合掌禮彌陀，未舉頭頃生華中。
蓮華尋開聞法音，讚歎苦集滅道法，
應時即得阿羅漢，三明六通八解脫。
按八戒齋者，一名八關齋戒，謂不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞及香油塗身熏衣、不自歌舞、往聽，不過中食。關者，禁閉八罪，不令犯也。齋以不過中食為體，以八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜為期。
中品中生者（至）是名中品中生者。
若人一日與一夜，受持八關之齋戒，
或持沙彌之十戒，或持比丘具足戒，
三千威儀八萬行，一一護持無缺犯。
以此迴向并發願，戒香熏修以為因。
行者臨欲命終時，見佛眷屬放光明，
手持七寶蓮華臺，俱時來至行者前。
自聞空中讚歎言：隨順佛教來迎汝。
七日華開證初果，經半劫成阿羅漢。
按具足戒者，即菩薩戒十重四十八輕也。
中品下生者（至）名第十五觀。
若人孝養於父母，行世仁慈眾善行，
命終得遇善知識，為其演說淨土事。
極樂世界妙莊嚴，彌陀四十八大願，
聞已歡喜即命終，而得往生安養土。
譬如壯土伸臂頃，即時已生彼世界，
生彼土已經七日，得遇觀音大勢至，
菩薩為說種種法，爾時即證須陀洹，
過此更經一小劫，得成四果阿羅漢。
佛告阿難（至）是名下品上生者。
此人雖不謗方等，多造惡業無慚愧，
命終得遇善知識，為說十二部經卷。
以聞如是經名故，除却千劫重惡業，
復教叉手稱彌陀，除五十劫生死罪。
彼佛即遣化三聖，至行者前讚歎言：
以汝稱佛滅諸罪，是故我今來迎汝。
見光即生華池中，七七華開見聖尊，
放光說法發道心，經十小劫登初地。
佛告阿難（至）是名下品中生者。
五戒八戒具足戒，如是愚人都毀犯，
盜僧祇物現前物，不淨說法無慚愧，
惡業莊嚴應墮獄，善友慈悲為讚佛，
十力威德及光明，五分法身皆讚說。
是人聞已滅重罪，地獄火化清涼風，
吹諸天華華坐佛，三聖俱來接引之。
如一頃念生彼國，經於六劫華方敷，
為說大乘甚深經，應時即發大道心。
佛告阿難（至）名第十六觀。
或有眾生作不善，五逆十惡備眾惡，
如此愚人應墮獄，經歷多劫受諸苦。
善友安慰說妙法，教令念佛生西方，
是人苦迫不遑念，復勸高聲稱佛名，
高聲稱佛盡一氣，具足十念稱佛名，
念念滅除多劫罪，即乘佛力生淨土。
十二大劫蓮華開，二大菩薩為宣說，
諸法實相除罪法，聞已即發菩提心。
說是語時（至）逮無生忍。
韋提聞佛說是法，應時即見極樂國，
廣長之相極分明，亦見彌陀二大士。
心生歡喜未曾有，豁然大悟裂惑網，
登圓初位發心住，發三德性證無生。
五百侍女（至）發無上道心。
五百侍女大因緣，夙有善根預茲會，
聞法而思思而修，十六觀門悉成就，
皆發無上菩提心，各各願生極樂國，
世尊授記當往生，獲得現前真三昧。
無量諸天亦同發，無上正等菩提心。
按夫人悟道，侍女發心，阿闍父王亦證阿那含果，獨阿闍世未彰報應，心竊疑之。後閱《涅槃．梵行品》云：「阿闍世殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。」又《大彌陀經》亦載：「阿闍世王太子與五百長者子，聞說阿彌陀佛功德，皆大歡喜，願如阿彌陀佛。佛即授記，皆當作佛。」由是觀之，如來法門廣大，不拒來者，亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權菩薩，現逆現順，利益眾生，理容有之。
十惡之人，臨終遇善知識，十念往生者，皆是宿善業彊，始得成就。《樂邦文類》云：「世有十種臨命不得念佛：一、善友不遇，無人勸念；二、病苦纏身，不遑念佛；三、或偏風失語，不能念佛；四、或狂亂失心，注想難成；五、遭水火，不暇志誠；六、遇豺狼，無復善友；七、臨終惡友，壞彼信心；八、飽食過度，昏迷致死；九、軍陣鬭戰，奄忽而亡；十、忽墜高巖，傷壞性命。如是十種，斷不能念，應須預為修持，使淨業先成，縱遇難緣，必得彌陀接引而往也。」
爾時阿難（至）皆大歡喜。
阿難問佛當何名？此法之要云何持？
佛答名觀極樂國，無量壽佛二大士。
亦名除障生佛前，汝當受持無忘失。
若有行此三昧者，現身得見三聖尊。
若善男子善女人，但聞佛名菩薩名，
除無量劫生死罪，何況憶念而受持！
世間若有念佛者，即是人中芬陀華，
二大菩薩為勝友，當坐道場生佛家。
按梵語分陀利，此云白蓮華。《涅槃》云：「水生華中，分陀利最為第一。」
爾時世尊（至）還耆闍崛山。
如來神通具隱顯，隨機所現各不同，
韋提哀請化將成，是故山沒宮中現。
今者觀法已周圓，足步虗空還耆崛。
普令見者知斯事，各各仰遵於法化。
爾時阿難（至）禮佛而退。
如來王宮說法已，足步虗空還耆山，
慶喜廣為大眾說，天龍聞法歡喜去，
遂令大法永流通，正像末法受其施。
蓮宗一脈傳至今，無量眾生生淨土。
我今未能即忘筌，按圖索馬為準的，
如此繪像差得真，而我攝頌多遺漏。
普願信者讀誦者，見聞歡喜讚美者，
皆作人中白蓮華，當坐道場生佛家。
見佛見土及見圖，三見同用此一見，
見佛即見真法身，見土即見常寂光。
豈不見圖同此二，圖圖見佛妙依正，
我願見此圖經者，應當志心如是觀。