觀音即我人，我人即觀音，不二法也。《心經》即自性，自性即《心經》，實一道也。般若心，蜜多心，該因徹果；五蘊空，諸法空，越聖超凡。空不異色，相作之用隨緣；色即是空，一真之體不變。不滅不生，騰今耀古；離夢離想，麗日明星。無眼識界，無意識界，泯自他之根相；是大神呪，是大明呪，絕生佛之假名。除一切苦，揭諦密力難思；得三菩提，薩訶神功叵測。如斯會取，真看《心經》。向外馳求，非《心經》矣。葢由菩薩心內眾生，墮自藏識風浪海中，昧却良心，忘念本經，枉受苦惱，都無解脫。故勞眾生心內菩薩，坐我肉團蓮花峰頂，提起真性，大轉法輪，度一切苦，成二果樂。心佛眾生，既無別體。佛經語心，豈有二致？故今釋經，並稱理解。觀音表心王，舍利表心所。五蘊宗法相，界處宗法性。依教觀心，窮理盡性。心性解名，良有以也。欲明心者，請究斯文。不求見性，自負心矣。悲夫。
時康熈癸未年十月十一成誕慈雲教觀沙門續法題
△先經題。
般若波羅蜜多心經
梵語般若，此云智慧，本來靈知照了也。因中慧心所，果上擇滅無為，無漏智也。
梵語波羅蜜多，此云到彼岸，究竟事理底源也。因中定心所，果上非擇□，無為一真法界也。
梵語阿賴耶，此云藏心。亦云紇哩陀耶，此云肉團心。《起信論》云：「依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識心。」此心人人本具，心背般若，迷智慧性，居生死岸，稱曰愚迷人天凡夫。心向般若，悟智慧性，到涅槃岸，號曰覺悟三乘聖人。
經者，法也，常也。十方同軌謂之法，三世不易謂之常。說此經者，欲令眾生斷妄想心，依斯文字起深觀照，證實相空，覺本心源，同佛菩薩真常法樂也（如是本經自心常轉）。
△次文呪
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
事理普觀，救苦自在，稱觀自在菩薩。翻覺士、開士，揀眾生不覺不開悟也。當人心中第八主人公。𦦨註：靈知之心，棲止肉團心內。
聞思修入曰行。起諸法空俱空無分別慧，揀非人空無分別慧，故云深也。當人心中良知良能。
照見觀照，般若也。即慧心所皆空，實相般若也。虗空無為，五蘊自他色心法也。根塵名色，是心所。現影領納名受，念慮名想，造作名行，是心所。分別名識，是心王。皆屬有為生滅之法。
苦厄，不相應行。度苦厄者，謂自他一切生死苦惱，無不超脫，如氷鎔水，不受八寒厄也。三乘七趣，不能觀空，受諸蘊苦，如蠶作繭，似蛾赴火，自縛自燒，實為可傷。故《瑜伽》云：「覺花蒙照脫苦惱，便同菩薩觀自在。」
舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受、想、行、識亦復如是。
舍利翻珠，母名，眼如珠故，是其所生，故稱子也。即解心所。施護譯云：世尊在靈鷲山，入甚深光明，宣說正法三摩地。舍利子白觀自在菩薩言：「若人欲修甚深般若法門，當云何學？」時觀自在菩薩即告尊者舍利弗言：「若欲修學甚深般若，當觀五蘊自性皆空，佛即真如無為。」尊者疑云：「色是有法，云何皆空？」故答釋曰：「色不異空。以色即是空故。」謂四大幻色假相，不異般若真空無相，當知色無生性，即空無生性故。如冰不異水，冰即是水，相雖凝泮，性實一濕。
又疑問云：「空是無法，云何有色？」故又答釋：「空不異色，以空即是色故。」謂般若真空無相，不異四大幻色假相，當知空無生性，即色無生性故。如水不異冰，水即是冰，鎔結相別，濕性一同。
此四門觀，如大火聚，四面嬰之，物無不爛；如清凉池，四邊臨之，生無不樂。行者若能如是四句觀心，即轉八法（色四、空四）成四智（四門）矣。《瑜伽》云：「菩薩思惟有情身，各具覺悟之蓮花（心花），清淨法界無惑染，八葉（心有八竅）各有一如來（八識轉智）。」生迷真空受幻色，苦水成冰也；佛悟幻色得真空，樂冰化水也。
至於受、想、行、識，亦不異空，非比籠盒、函葢二物相逗者。然理實空，即受、想、行、識，猶如金具泥團，絕無二體可得，故云亦復如是。萬法唯心，心生萬法，誠哉言也。《楞伽》云：「心（受、想、行、識）亦是唯心（空），非心（色）亦心（空），起種種諸色相（九界心色），通達皆唯心（第一義空心）。」
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
諸法，五蘊也。當體即是真空無相，唯第一義，有何生滅垢淨增減？其猶冰還成水，求其融結明暗厚薄，不可得也。此即想受滅無為。
是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。
第一義空，體相本來不生不滅，云何於中更容處界生滅諸法？故云空中無也。此即不動滅無為。
蘊空如上。
結色成眼，黏湛發見；卷聲成耳，黏湛發聽；納香成鼻，黏湛發齅；絞味成舌，黏湛發嘗；搏觸成身，黏湛發覺；攬法成意，黏湛發知。此是內六根也。
無者，《楞嚴》云：「一根既返源，六根成解脫。」又云：「由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。」彼太虗空，何同不同？況一非一。
由明暗形，眼見奔色；由動靜形，耳聞奔聲；由通塞形，鼻齅奔香；由恬變形，舌甞奔味；由離合形，身覺奔觸；由生滅形，意知奔法。此是外六塵也，合前名十二處。
無者，《楞嚴》云：「由塵發知，因根有相。相（塵也）見（根也）無性，同於交蘆。」又云：「如來藏中，性覺真空，性色真空等。」
眼識別色，耳識別聲，鼻識別香，舌識別味，身識別觸，意識別法，此是中六識也。眼色為緣中生眼識等，合名為十八界。
無者，《楞嚴》云：「識性虗妄，猶如空華。」又云：「內外性空，中云何立？則汝識生，從誰立界？」是知蘊入處界，相盡幻妄，性實真空矣。
喻識六色冰盤彩鳥，日午乾一空汪水耳。智者悟歎，愚者驚笑而已。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。
因緣法有十二：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。觀作二門：一、生起門，謂無明緣行，乃至生緣老死。二、滅盡門，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。盡猶滅也。乃至者，超略中間十支，但舉初後二支也。
並云無者，應知有無明老死生，則有無明老死滅。既無無明老死生，實無無明老死滅矣。良以緣生性空，都無實義得也。《楞嚴》云：「本覺妙明，性非因緣。」
苦等，四諦法也。苦以逼迫為義，三有報也。集以招感為義，見思惑也。滅以空盡為義，偏真性也。道以趣向為義，覺支法也。
而云無者，若有苦集，則有滅道。苦且不生，滅道何立？故《涅槃》云：「世諦者，即第一義諦。」《仁王》偈云：「法性本無性，第一義空如。」
智得二空法也，二無我攝。人無我觀、法無我觀曰智，生空理境、法空理境曰得。
亦云無者，非但能知空智不得，而所知空理亦亡。《楞伽》云：「五法二無我，皆悉不可得。」又云：「遠離智所知，轉依即解脫。」
以句結也。謂空中世、出世法一一無者，以第一義諦空，本無性相，有所得故。《大品》二十空中，一切法空，不可得空。《楞嚴》空藏心中，七大、六根、六塵、六識、緣諦、智度，乃至十號、四德，莫不皆非。《楞伽》云：「一切法不生，是第一義性。」
但觀十二雪山，城中四隣兩舍，冰霜朝存暮泯，求形迹也何有（此即虛空無為）？
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩薩依此般若真空第一波羅蜜多心故，起觀照行故，得心無業障罣礙，如解戰袍；心無生死恐怖，如赦死刑；心無惑惱倒想，如覺柯夢。梵語摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身德，轉生死成；滅即解脫，轉結業成；度即般若，轉迷惑成。此涅槃果，亦寂滅空。故《圓覺》云：「生死涅槃，猶如昨夢（即非擇滅無為）。」
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛依者，唯此一事實，餘二則非真也。
阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。正覺理智，證真也。正等事智，了俗也。無上無障礙智，直徹中道第一諦也。契合曰得，故《圓覺》云：「成道亦無得，本性圓滿故。」又云：「凡夫及諸佛，同為空華相。（此即擇滅無為。）」
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。
諸佛菩薩因果，依之修證了義，則般若是祕呪，波羅是密呪，故開五呪名也。猶彼兵符、王命、恩詔、廕勑、寶璽，各有離苦得樂利益。一、變化極頂曰大神，即文字般若，呪凡成聖，除色想劫濁苦，度小教人成所作智真實法樂。二、徧照無礙曰大明，即觀照般若，呪小成大，除受想見濁苦，度始教人妙觀察智不虗法樂。三、人天高過曰無上，即境界般若，呪權成實，除想想煩惱濁苦，度終教人平等性智真實法樂。四、凡聖共尊曰無等等，即眷屬般若，呪漸成頓，除行想眾生獨苦，度頓教人大圓鏡智不虗法樂。五、徹法底源曰般若波羅蜜多，即實相般若，呪偏成圓，除識想命濁苦，度圓教人法界清淨智真如不誑不異大法樂也。如蒲盧等，豈虗教祝哉！
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
前四名是別，此般若是總，兼成五也。名相在唯識，不相應行，名句文攝。體用在《仁王》，真如法性，長行如，重頌如，一切法皆如也。
於中，先略標，次正說。
揭諦，去度也。謂自去執障，度入三空，離去此岸，度至中流也。此即文字大神呪語。
次復重言揭諦者，謂令他去執障，度彼三空，離生死岸煩惱流也。此即觀照大明呪語。
波羅，到彼岸也。謂自去二執三障，度入二空三空，不住中流，究竟到彼岸也。此即境界無上呪語。
僧者，普也，眾也，總也。謂普令自他去盡二執三障，度入二空三空，九界眾生總皆不住四流，直到涅槃岸也。此即眷屬無等等呪。
菩提，正覺果也。謂到彼岸之處得何等報，乃令法界怨親盡成無上菩提果也。此即實相般若波羅蜜多心呪。
薩婆訶，速疾圓成也。謂三覺成，五智圓也。《楞嚴》云：「十方如來誦此呪，心成無上覺。」則知心經心呪，功德巍巍乎，民無能名焉。
閣筆頌曰：
般若呪經，百法唯心，本如來藏，
妙真如性，一眼觀去，大地歸真。