諸佛出興，唯為一事；千經所演，無有餘乘。直以妙萬法而明一心，即幻華而示實相，則妙法蓮華經者，諸佛之本宗，千經之輨轄，一心之元鑑，實相之妙門也。秦譯已還，垂八百載，訓辭釋義，代有哲人，而責備求全，互有得失。信曰：滿世間之鶖子，如恒沙之菩薩，盡思度量，莫知少分。故雖多歷講解，有所未盡，而潤色評論，不拒來者。溫陵蓮寺環師，深究一乘，博探眾說，研幾摭要，為之科解。宣和己亥，初辱不鄙，命予校證，既又徧質宗匠，務契佛心。越丙午，復會予南山，討疏尋經，參詳再四，黜名相，芟蘩蔓，使入佛知見者，無摘葉尋枝之厭，有析薪秉燭之觀，是真能發明祕要之藏也。或者扣師：七軸文中，何處為正說妙法？曰：千經萬論，唯為此事，豈茲一席，輙有異談？世尊以是而開示，群迷以是而悟入，火宅以是而出離，寶所以是而前進。若等多劫以半日，現大千於一身，龍女之成佛，不輕之徧記，藥王之然身，觀音之隨應，淨藏之轉邪，普賢之勸發，凡以是也。不明此事，則滿目陳言；開佛知見，則孰非妙法？竊觀一期之問答，見全經之述作矣。儻沿披味深，造而自得，遂可跏趺無量義處，反照白毫相光，開方便門，示真實相，直拋糞器，長御白牛，則一乘妙法，備在我而不在佛，備在心而不在經矣。譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。則夫欲發明是事，當以斯解為妙指也。
靖康丁未春暮中澣日謹序
卷首科
卷第一之一序祥邁註弘傳序序品第一
卷第一之二序品之餘方便品第二
卷第一之三方便品之餘
卷第二之一譬喻品第三
卷第二之二譬喻品之餘
卷第二之三信解品第四
卷第三之一藥草喻品第五授記品第六
卷第三之二化城喻品第七
卷第三之三化城喻品之餘
卷第四之一五百弟子品第八人記品第九
卷第四之二法師品第十寶塔品第十一
卷第四之三提婆達多品第十二持品第十三
卷第五之一安樂行品第十四
卷第五之二涌出品第十五壽量品第十六
卷第五之三分別功德品第十七
卷第六之一隨喜功德品第十八法師功德品第十九
卷第六之二不輕品第二十神力品第二十一囑累品第二十二
卷第六之三藥王品第二十二
卷第七之一妙音品第二十四普門品第二十五
卷第七之二陀羅尼品第二十六莊嚴品第二十七勸發品第二十八
法華經要解目次（終）
妙法
注曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。葢薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。天台玄義，慈恩玄贊，廣陳義門，此不具錄。
蓮華。
注曰：梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經法喻雙題，故云妙法蓮華。
經序。
注曰：梵云素呾䌫，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從簡也。述經奧旨，敘列源由，名為序也。故天台曰：發祕密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，稱之為經；圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。若廣說者，妙有十妙，法有三軌，蓮華六義，經有六釋，具如玄義中說。更有光宅疏文，慈恩玄贊，學者知之。
終南山釋道宣述
注曰：終南，山名，在長安城南，與秦嶺、太白、太一皆連接也，在扶風武功縣。關中記云：終南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦記云：終南，一名地䏲，可避洪水。道宣律師，名也，姓錢氏，彭祖之後，湖洲長城縣人，隋吏部尚書錢申之子。生於隋開皇之間，大作佛事於唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，製四分律鈔，弘贊毗尼，又述弘明僧傳等百有餘卷。有時行道失跌，感韋將軍捧足，錯裁座具，致黃瓊天人指授，借得天上舍利，流布人間。別有感通傳，具詳異事，諡號澄照大師。法華要覽云：師述序時，韋天以法華尊上，未易冠言，遂稟報十方諸佛，佛皆許肯，即今法華經之序也。故慈照頌云：南山大士最幽玄，撮成樞要在經前，韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
注曰：致意也。諸佛出世，本說此經，開方便門，示真實相，誘火宅之癡子，指衣下之明珠，悟諸法空，入佛知見。故下經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。天台師云：一即法身，大即般若，事即解脫。此之三法，眾生本具為因，諸佛顯示為緣。出世元意，秪為此矣。此釋一大事因緣四種知見。以四義釋：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。皆言佛知見者，謂分真之初，三智五眼，一時開發，同入一乘諸佛實相也。天長釋云：非三非五故云一，廣博包含故稱大，說此化生故曰事，機能感佛為因，佛隨彼應名緣。有此一大事之因緣，所以出現於世也。開示悟入者，上二即能化，謂大開而曲示；下二即所化，謂始悟而終入。知即根本智，見即後得智，亦名一切智智。南嶽思大師云：開佛知見是十住位，示佛知見是十行位，悟佛知見是十迴向位，入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者，得一切種智也；皆言佛見者，悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔云：三智圓觀名佛知，五眼圓覺名佛見。
蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。
注曰：蘊結，積聚也。大廈，西域也。震旦，東國也。佛滅度後，千年之外，教流東方，故積聚西域，出於千年也。自西晉法護創傳此經，至於唐國，三百餘年也。
西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。
注曰：晉司馬氏都於洛陽，望於東晉，故云西晉。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年號。青門，長安東門。本長安覇城門，俗呼為青門。竺法護本月氏國人，後移居燉煌，故又為燉煌郡人也。少出家，傳道為懷。以西晉之代，來化洛陽，立寺於長安青門外，設像行道，助誘後徒，譯出眾經，光揚像法。人美其德，號為菩薩。初翻此經，名正法華經，勒成十卷。其真言字句，皆作晉言。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。
注曰：西晉遭亂，元帝渡江，建都江東，故云東晉。安帝，孝武之子。隆安，安帝年號。後秦，姚興也。弘始，姚興年號。晉居正位，秦為旁僭，故先舉晉而後秦也。鳩摩羅什，龜茲國人，傳教秦邦，大弘佛法，譯出般若、維摩等經，智度、中百等論，再翻前經，名妙法蓮華經，文成七卷，今所行者。
隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。
注曰：隋氏，謂隋文帝也。仁壽，文帝年號。闍那笈多，三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土，文帝禮重，安置於大興善寺，官給所須，譯出眾經。後翻此經，名添品妙法蓮華經，八卷，但於藥艸喻後加千餘字外者，皆與羅什本同。
三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。
注曰：上之三譯，本是一經，故文詞意旨，重沓互有，世人傳讀，皆弘什譯。
自餘支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。
注曰：宣公作大唐內典錄十卷，備括眾經，該論本末。今言三本之外，更有支流別行品偈，具如所撰內典錄中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻譯源流，已下述本經旨趣。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。
注曰：靈嶽降靈，謂山嶽蘊英靈之秀，生此靈明之大聖，開化世間。意借詩中惟岳降神，生甫及申之文也。靈，神也。彼美賢臣降生，此歎聖人現化降神也。
適化所及，非昔緣無以導心。
注曰：佛雖大聖，不化無緣之人，故適化所及，皆有昔緣開導其心，故聞今所說，方能信受也。
所以仙苑告成，機分小大之別；
注曰：仙苑即波羅奈國鹿野苑也，是昔五通仙人聞宮女音墮落之處，故又號仙人苑也。如來世尊初成佛後，向此苑中三轉法輪，諸聞法者有登大乘位者，有證小乘果者，從此世間有大小乘，葢隨機器分也。
金河顧命，道殊半滿之科。
注曰：金河即拘尸那城北阿利羅䟦提河，此譯為有金河。河畔有娑羅林，如來於此娑羅林中入於涅槃。顧命謂命將欲終而垂言教，謂之顧命。昔成王將終作顧命之書，今佛將終說涅槃之經。殊，分也。如來於彼涅槃經中說半滿二字，分大小二乘。
豈非教被乘時，無足覈其高會；
注曰：仙苑初唱，金河終談，道分大小者，豈非教被隨根，乘時設化，但愧無足得預考覈於高會也。
是知五千退席，為進增慢之儔；
注曰：如來將說法華一乘，五千比丘禮佛而退者，欲顯今經甚深，令增上慢人進求大乘爾。
五百授記，俱崇密化之迹。
注曰：富樓那等五百聲聞，於古佛所久修梵行，皆蒙釋迦往生勸化，內蘊菩薩外現聲聞，今於法華會上俱得授記作佛。
所以放光現瑞，開發請之教源。
注曰：放光現瑞，發起教之因緣也。如來初放白毫相光，照於東方萬八千界，於是彌勒覩七事以騰疑，文殊擬十因而領答，此起教之因緣也。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
注曰：佛從定起，明二種甚深，演暢佛慧之大略也。二甚深者：一、證甚深，經云：諸佛智慧甚深無量。二、阿含甚深，經云：其智慧門難解難入。此序意也。
朽宅，通入大之文軌。
注曰：此火宅喻也。火宅喻於三界，諸子喻於眾生。火宅門外而設三車，喻昔權說三乘也。末後等賜大白牛車，喻今實說一乘也。破三顯一，誘入大乘，此如來之本致也。光宅疏主立四乘教，義准於此。
化城引昔，緣之不墜。
注曰：此化城喻也。化城喻二乘，寶所喻於大乘，勸進二乘令歸一極，勿滯權宗而為究竟。昔為王子已化汝等，今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。
繫珠，明理性之常在。
注曰：繫珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而繫寶珠，昏沈不知枉受辛苦。喻諸聲聞佛於往昔大通佛所為王子時，以大乘法而令發心，多劫廢忘不知不覺，既得羅漢以少為足，今蒙佛說昔事方憶授無上記，喻如親友指珠示之令離貧苦。
鑿井顯示，悟之多方。
注曰：鑿井喻也，水喻法華一乘，穿鑿求之喻聞解思修。若見濕泥知水必近，若聞法華成佛不遠，開示多方令人悟入。又乾土喻如眾生，濕土喻如二乘，泥喻菩薩，水喻諸佛。
詞義宛然。喻陳惟遠。
注曰：佛說此經，言詞義理，明白宛然，譬喻鋪陳，其致惟遠，非佛智深悲厚，孰肯如是。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。
注曰：哀，悲也。曠，遠也。一極，至極也。言三周七譬，顯示一乘；四行六記，攝諸含識。文喻巧妙，勸進諄諄，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如來大悲遠濟，至極慈心，誰能如此？
自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
注曰：大教東傳，自漢至唐，中間經籍四千餘卷，受持轉誦，斯經獨盛。
將非機教相扣，竝智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。
注曰：勣，功也。扣，投也。言根教相投，聞而便敬之，人皆大通智勝佛之遺塵，威音王佛之餘功也。
輙於經首，敘而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
注曰：庶，冀欲也。此經殊勝，隨喜者獲五福，書持者淨六根。仰，攀也。慈尊嘉會，謂慈氏如來龍華之會也。四德，謂涅槃具常樂我淨之四德也。樂土，謂法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
注曰：貽，遺也。言弘贊此經，永遺後代，冀流通之無盡也。
妙法蓮華經弘傳序
△開釋科五。
初、通釋經題。
實相妙法，巧喻蓮華。內則直指乎一心，外則該通乎萬境。方華即果，處染常淨，此蓮之實相也。生佛本有，淪變靡殊，此心之實相也。其狀虗假，其精甚真，此境之實相也。心境萬類，通謂之法。精粗一致，凡聖同源。即諸世諦，觸事而真。言詞不可示，分別不能解，故以妙稱也。六趣之所迷淪，葢迷此也。諸佛之所修證，葢證此也。洎夫廣演言教，無數方便，葢為此也。但以眾生垢重，根器未純，先說三乘，假名引導，故權而未實，麤而未妙。及乎諸糞既除，心相體信，乃示實相，會歸一乘，則妙而無麤矣。諸佛能事，終畢於是也。然所謂妙法，非去麤而取妙，葢即麤以顯妙也。所謂一乘，非離三而說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故號妙法蓮華。夫證是法者，必以大智為體，妙行為用。智譬則蓮，行譬則華。智行兩全，乃盡其妙。故經文始於一光東照，智境全彰。終於四法成就，行門悉備。正宗之初，三周開示，皆所以明體也。囑累之後，六品敷揚，皆所以明用也。中間轍迹，無非智行旁顯，體用兼明。彰實相之大全，列開悟之真範。發明種智，成就果德。故若有聞者，無不成佛。凡能領悟，即得授記。一事一相，無非妙法也。由是而往，山河大地，明暗色空，擴而充之，則物物燈明智體。推而行之，則步步普賢行門。直下即法以明心，不復離物以觀妙。則所謂大事因緣，一題盡之矣。
△二、通述己意
欽惟斯典盛行於世，人莫不願洛誦深造，而每見其難能者，非經之難，特傳記難之也。夫傳以通經為義，辭達則已類，且繁分名相，虗尚多駢，煙颺細科，塵飛雜辯，滔滔謾謾，杳莫可究，所以難能也。竊觀近世明經之體，一於經旨不泥，陳言欲約而盡，深而明，釋義不出科目，立言必求綸貫，煥乎有文，釋然易解。今輙效為斯解，然有其志，無其才，深媿其不逮也。妄意之初，竊謂法華為三乘櫽括，大事指南，與華嚴實相終始。於是兩載覃思華嚴經論，深考吾佛降靈之本致，復咨謀宗匠，探賾講肆，歷窮智者慈恩，廣疏古今作者注解，摭其所聞，參諸圓覺、楞嚴、維摩諸經，稽覈宗趣，證正事法，然後命筆。雖立科釋義，有異舊說，而綜文會意，稍合華嚴。削繁錄實，務在疏明一大事佛知見，而未敢自許達者。苟不是古非今，以人廢言，試詳覽之，一校其當否。
△三通敘科判。
釋經有科，判教有宗，如禾有科以容其苞本，如水有宗以會其支派。嘗謂華嚴、法華葢一宗也。何以明之？夫法王應運出真兆聖，唯為一事無有餘乘，是以首唱華嚴特明頓法，雖知根鈍且稱本懷，及乎怖大昏惑乃權設方宜，至於眾志真純則還示實法。然則二經一始一終實相資發，故今宗華嚴而科釋也。或謂華嚴純談實性獨被大機，法華引權入實三根齊被，二經旨趣逈不相及，引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品，其父先來求子不得，中止一城其家大富，窮子遙見恐怖疾走，正喻初說華嚴也。臨終命子委付財物，窮子歡喜得大寶藏，正喻終說法華也。迹此觀之，始而驚怖終而親附者無異父，窮之所棄達之所獲者無異寶，既無以異何為而不應宗之耶？又況二經以智立體以行成德，放光現瑞全法界之真機，融因會果開修證之捷逕，凡所設法意緒並同二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫，果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經二十八品，分三：初、序分一品；二、正宗分十九品；三、流通分八品。正宗二：初、三周開示十品：自方便至學記八品，說三周法，授三根記；自法師至寶塔二品，授廣記以圓該前記，會諸佛以圓證前法。二、顯妙勸持九品：自提婆至安樂行三品，顯功行之妙也；自涌出至壽量二品，顯本迹之妙也；自分別至不輕四品，顯聞持之妙也。使由前開悟，依此弘持，乃不失宗，圓契妙法。流通八品：自神力品發起，囑累品付授，其餘六品，全體前法，示現行境。流通是道，名以行契智，常然大用之門。今初，序分者，開發正宗之端緒也。其法有二：自人天眾集，無量義畢，佛踞大定，天雨四華，六震撼無明之障緣，一光現智境之實相，此釋尊標本，圓發其緒也。其次，彌勒示問，文殊決疑，引燈明之本光，證今佛之瑞相，此大士承流，助發其緒也。自餘廣引，意皆懸敘一經本末。欲達正宗，必先明序分，則於深經，猶繹絲之得緒，無所不盡；猶陞堂之得序，必臻其奧矣。
△四、譯經人時。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國王。梵語鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有耆德也。奉秦王詔，翻譯此經。
妙法蓮華經序品第一
△五、正解文義三：初、序分，分四：
一，說法時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是之法，我從佛聞。此阿難結集時陞座最初之唱，以證法有所授而已，不必玄說。一時之語，乃佛遺言，諸經通用，故不定指也。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間。耆闍崛山，此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。夫說法所依，各隨宗趣。華嚴展轉十處，為圓彰法界；圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義；據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。
△二、法會聽眾二。
初、標敘科義。
二、法會聽眾三：初聲聞，次菩薩，後人天。此經會權歸實，聲聞當機，所以初列菩薩，即主伴眾也。人天，外護眾也。
△二、依科列眾三：初、聲聞眾二：
初無學眾。
與大比丘眾萬二千人俱（至）心得自在。
佛常隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生也。善淵之心不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，逼惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事，文句謂三界因果皆為他事，智斷功德乃名己利，逮得己利乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供須忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。諸有結者即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛，未得自在，今云心得自在，乃是定慧兩足俱解脫人，以明大阿羅漢影響眾爾。
其名曰阿若憍陳如（至）如是眾所知識大阿羅漢等。
此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王、法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云密行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢陵能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特。各第一也。眾所知識者，其德顯著，故諸名緣義，非經要旨，不必繁講。
△二、有學眾。
復有學無學二千人（至）亦與眷屬俱。
此小聲聞眾，尚在學地，學於無學者也。摩訶波闍，此云大愛道，為尼眾首，與耶輸皆示迹同塵，影響眾也。
△二、菩薩眾。
菩薩摩訶薩八萬人（至）能度無數百千眾生。
菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩，即地上等覺之列揀，非地前也。阿耨菩提，此云無上正徧正道。陀羅尼，此云總持，謂得一切智，總持萬法也。樂說辯，即四辯之總。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆歎德也。住不退位者，得是道以處已。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在共濟。善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。內德通達，則有見而化者。外德普聞，則有聞而化者。故其所度，至於無數百千，皆大菩薩之德，地前所無矣。
其名曰：文殊師利菩薩（至）八萬人俱。
此經以智立體，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，為法身體，為諸佛師，為世間眼，開佛知見，莫先於此，餘各表此經之一德也。觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除癡闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。蓋由大智開佛知見，而助智以悲，歷備眾德，乃至導邪入正，則一乘之體具，萬行之用全矣。不列普賢者，自觀音已下，皆普賢之行，但初且以智立體，開佛知見，終至以行成德，乃見普賢，各專表也。
△三、人天眾二。一、天龍八部六。
初諸天眾。
爾時釋提桓因（至）與其眷屬萬二千天子俱。
釋提桓因即帝釋也，明月月天子、普香星天子、寶光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、自在。帝釋即忉利天主，化樂天主號自在，他化天主號大自在。不言夜摩、兜率者，舉上下以該中也。色界四禪十八天：初禪三梵天，其王為娑婆界主，號尸棄大梵；二禪三光天王，號光明大梵。不舉餘天者，言等以該之。
△二、諸龍眾。
有八龍王（至）各與若干百千眷屬俱。
難陀此云喜，䟦云賢，以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者，娑伽羅云海，和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達池名摩那，斯云大身，優鉢羅云青蓮池。若干即不定數，謂不勝數也。
△三、緊那羅眾。
有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
緊那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，隨佛說法皆能歌之，故皆名法也。法緊歌四諦，妙緊歌十二緣，大緊歌六度，持緊歌一乘。
△四、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎樂，音謂鼓節絃管，美即伎中勝者，美音音中勝者。
△五、阿修羅眾。
有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
修羅，此云非天，多瞋，無天行故。婆稚云：有縛，好鬬戰故。佉羅云：廣肩。涌海水者，毗摩質多云：海水波音。擊海波者，羅睺云：障蔽，能障日月。
△六、迦樓羅眾。
有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅鳥，常噉龍大，威懾龍大，身勝群大，滿龍常滿意，如意頷有此珠。八部皆神眾，能變形預會，不列夜叉、摩睺羅，略之也。
△二、人王等眾。
韋提希子阿闍世王（至）退坐一面。
摩竭陀國頻婆羅王夫人，號韋提希，其子號阿闍世，不舉人民者，王出而民從可知。各禮佛足，退坐一面，言雖多不逼，肅然有序。
△三、大覺圓發六，謂之六瑞。
一，說法瑞。
爾時世尊四眾圍繞（至）教菩薩法佛所護念。
△二入定瑞
佛說此經已（至）身心不動。
無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。示於一事一理、一動一寂之間，莫不具無量義，然後可入妙法。
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華（至）而散佛上及諸大眾。
摩訶云大，曼陀羅云適意，曼殊沙云柔輭，皆天妙華也。華表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大眾者，示此會當得正因也。
△四動地瑞。
普佛世界，六種震動。
六震者，動、起、涌、震、吼、擊六種也。東涌、西沒、動徧、等徧之說，皆不離此。所以六震者，表依六識翻破無明。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故云普佛世界。
△五、眾喜瑞
爾時會中比丘、比丘尼（至）歡喜合掌一心觀佛。
喜覩前瑞，翹竚嘉應。
△六放光瑞三。
一光相周亘。
爾時佛放眉間白毫相光（至）靡不周徧。
一光周亘，全彰妙體也。白毫，即本覺妙明。東方，為不動智境。萬八千界，依根、塵、識十八界言也。眾生迷此本明、本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根、塵、識界通為智境，無復限礙，廓達圓融，故言萬八千界。
△二、圓現法界事相。
下至阿鼻地獄（至）及聞諸佛所說經法。
阿鼻，此云無間，即地獄最下。阿迦膩吒，云質礙究竟，即色界極頂。不言無色者，無色非可見故。上極諸天，下窮地獄，於此世界盡見彼土，所謂圓現。
△三、圓現生佛始終。
并見彼諸比丘比丘尼（至）以佛舍利起七寶塔。
始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照，周亘圓現，如此詳悉者，直依智境，示諸法實相也。世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實；自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊，妙體實相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助發實相義。自後經文，全顯斯旨，故先發緒如此。
△四、大士助發二：初、彌勒示問二：
初、示疑發問。
爾時，彌勒菩薩作是念（至）悉見彼佛國界莊嚴。
彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援古以證。是謂助發。
△二、以偈重宣二：初、申疑問二：
初總問六瑞所以。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利（至）得未曾有。
此問放光、雨華、動地、眾喜四瑞也。不問說法、入定二瑞者，為所常見故。
△二、詳問光中所見二。
一問圓現法界事相。
眉間放光（至）於此悉見。
頌上極諸天，下窮地獄等相也。
又覩諸佛（至）為說淨道。
頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言：說法無畏，演說經典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說淨道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次，配見苦、斷集、修道、證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦，支佛百劫種福為求道，故有福供佛，志求勝法，可授中乘。若有佛子至為說淨道。即大乘六度法也。六度以種種行為用，以無上慧為體，行得慧濟，即無染著，故名淨道。於二乘言人，於大乘言佛子者，止宿草菴，自同使人成就大志，乃命為子。
文殊師利（至）今當略說。
結前開後也。
△二、問圓現生佛始終。
我見彼土（至）而擊法鼓。
此頌修行之始，後頌涅槃之終。此即種種因緣信解相貌，而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧，檀度也。我見諸王至而被法服，戒度也。比丘處閒誦經，忍度也。菩薩勇猛為道，進度也。離欲修禪至讚諸法王，禪度也。智深志固至而擊法鼓，智度也。戒有三聚，謂攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒。諸王問道，攝善法也。捨臣妾，攝眾生也。被法服，攝律儀也。忍有三種，謂生忍、苦忍、第一義忍。比丘處閒誦經，即閒林靜谷惡人惡獸為生忍，礪比丘節為苦忍，樂誦經典即第一義忍也。離欲有三，謂五塵欲、二乘欲、法愛欲，皆離也。得五神通者，非凡夫五通，以初學對佛，分有漏無漏耳。
又見菩薩（至）求無上道。
此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜，菩薩自重也。處林放光濟地獄苦，菩薩大悲也。癡眷屬，謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭，乃六度眾行不復次第，但隨所見。或有說寂滅法等者，或以教說求道也。觀諸法性等者，或以覺觀求道也。心無所著等者，離教觀忘心迹以求道也。雖種種因緣相貌不同，無非實相妙行，故於光中詳現。
文殊師利（至）其華開敷。
此頌涅槃之終也。直曰縱，橫曰廣，四十里為一由旬。天樹王者，忉利天員生樹，寶華開時，天界自然嚴飾妙好，乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子，為供舍利，嚴好如之。
△二、請答疑。
佛放一光（至）為說何等。
仁，指文殊也。
妙法蓮華經序品第一之餘
△二、文殊決疑四。
一忖答：
爾時文殊師利（至）故現斯瑞。
雨以一味霑洽，螺以一音亘徹，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。
△二、引證二。
初引燈明本始。
諸善男子（至）天人師佛世尊。
阿僧云無數，劫云時分。欲原光瑞本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月燈者，日昱晝，月昱夜，燈則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂道化，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也。為良福田，故應供養。圓具四智，故能正徧知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝。世間解，證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界摸範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。
演說正法初善中善後善（至）成一切種智。
此敘燈明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。於聲聞言涅槃，於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦取滅諦小果，故進之於究竟涅槃，辟支利智菩薩大根，故成之以一切種智，一切種智唯佛能具。
次復有佛（至）植諸善本。
此又引然燈本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明有二。萬佛然燈，即最後燈明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。智勝王子，有珍玩之具，聞父得道，捨之而往，其意同此。心王出三界家，則八識之子，隨出而為諸法師，亦若是矣。
△二、引瑞事同今四。
一、六瑞同。
是時日月燈明佛說大乘經（至）如今所見是諸佛土。
△二、示疑同
彌勒當知（至）欲知此光所為因緣。
昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。
△三、說證同。
時有菩薩名曰妙光（至）佛所護念。
妙光即文殊前身，昔因妙光而說者，為其為世間眼能證此法故，今亦因其助發。
△四、廣引五。
一、三昧同。
六十小劫不起于座（至）而生懈倦。
昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。葢法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。
△二、唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫（至）當入無餘涅槃。
經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。涅槃，此云滅度，謂滅盡諸苦，度生死海，真常道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性命之大本也。本真無妄，凝常不變，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所謂真，淪變生死，而失其所謂常。聖人復還元覺，不沈諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。所謂有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。
△三、授記同。
時有菩薩（至）入無餘涅槃。
亦如今說經後記諸弟子也。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正徧正覺，略稱十號之三也。
△四助化傳續同。
佛滅度後（至）名曰然燈。
妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。葢是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮，如一燈明然百千燈，其明不窮，其光不二，此妙法大本也，故援引證此。
△五、顯益同。
八百弟子中有一人（至）供養恭敬尊重讚歎。
彌勒初心貪著小乘利養，故於眾經唯求名言，無所通達，忘失正見，蒙燈明教故，得值多佛，趨補處果。如須菩提等，貪著小果一日之價，於此大乘無有志求，蒙釋迦教故，得近法王，獲大寶位。
△三、結證所忖。
彌勒當知（至）佛所護念。
今昔之事宛然相契，則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。
△四、以偈重頌三：初、頌引證，二：
初頌燈明本始。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世（至）亦隨修梵行。
此通頌初後燈明法化及八子之迹。
△二、頌瑞事同今五。
一頌六瑞同。
時佛說大乘（至）現諸希有事。
△二、頌光相同二。
一頌圓現法界事相。
此光照東方（至）悉見彼大眾。
自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。
△二、頌圓現生佛始終。
或有諸比丘（至）說法求佛道。
不頌涅槃相，略之也。
△三頌疑問同。
爾時四部眾（至）是事何因緣。
△四、頌說證同。
天人所奉尊（至）令妙光歡喜。
△五頌廣引同五。
一頌三昧同。
說是法華經（至）悉皆能受持。
△二、頌唱滅同。
佛說是法華（至）佛滅一何速。
諸子悲惱，非為生滅起愛見之悲，為眾生悲也。諸法實相義，即法華要旨，下至億劫時一遇，皆燈明臨滅，宣付勉勗之辭。此經凡長行略則偈詳，長行詳則偈略，聖言說約，文體皆然。今此疑問等文，即前詳偈略，唱滅之文，即前略偈詳也。
△三頌授記同。
聖主法之王（至）以求無上道。
由眾悲惱，故慰安之，而授德藏記，使依歸也。無漏實相，即妙法真體也。大覺滅度，譬薪火者，以薪雖窮，而火傳不知其盡，所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進求道。言弟子追慕景仰之事。
△四頌助化傳續同。
是妙光法師（至）度脫無量眾。
妙光廣宣，即助化事。八子已下，明傳續之由。
△五頌顯益同。
時妙光法師（至）其數無有量。
心常懈怠等者，如懈退寶所貪著小乘也。多遊族姓，即尚名相也。棄捨所習，不務本也。餘如前解。
△二、頌結證所忖。
彼佛滅度後（至）欲說法華經。
△三頌總牒決疑。
今相如本瑞（至）令盡無有餘。
疑悔者，以小疑大也。上序分竟。
△二、正宗分二：初、分科敘義。
二、正宗，分十九品，分二：一、三周開示十品，分三：初、說三周法，授三根記，即方便至學記品是也。二、授廣記，圓該前記，即法師品。三、會諸佛，圓證前法，即寶塔品也。所謂三周者，法說一周被上根，即方便品也。為上根猛利，則直說法體，故曰法說。喻說一周被中根，即譬喻品也。為中根稍鈍，以譬喻始解。因緣說一周被下根，即化城品也。為下根甚純，故假宿世因緣欵啟。然根雖列三教，實通被也。
妙法蓮華經方便品第二
△二、依科解文二：初、三周開示三：初、說三周法授三根記三：初、法說一周被上根二：初、科分敘義。
前之一光東照，妙體已全，然默而識之，不言而信，非垢重眾生所及，須假語言方便開示，故名方便品。葢諸法寂滅相，不可以言宣，唯在方便開示，使自悟入。故下正說之文，但云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。又云：諸佛唯以一大事出現，欲令眾生開佛知見。自此之外，無復正說，特以異方便助顯第一義而已。至於三周九喻，百界千如，皆異方便也。然則所謂妙法，所謂一大事者，終何說示？所謂佛知見，所謂第一義者，若為開顯？而法華最後之唱，又豈徒然哉？由是觀之，信有非思量分別所解者存乎其間，而云不可言宣，固不誣矣。則凡涉語言文字，皆為方便，故於正宗首標方便之名，深有旨也。
△二、科釋正文三：初、出定稱歎二：
初出定。
爾時，世尊從三昧安詳而起。
從無量義三昧起也。
△二稱歎三。
初、歎諸佛二智。
告舍利弗（至）一切聲聞、辟支佛所不能知。
雙歎二智一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法，其智慧門，指一乘妙法也。經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之，意在引權入實也。
所以者何（至）隨宜所說意趣難解。
釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。如此深歎者，將以引權入實，會三歸一，欲發起二乘願慕也。
△二、歎自行二智。
舍利弗！吾從成佛已來（至）皆已具足。
釋尊出興，種種演說，方便導生，皆由權實二智耳。方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。
△三、歎二智德用五。
一，歎實智證法。
舍利弗（至）成就一切未曾有法。
如來真知見力，廣無不容，深無不極，故四無量心、四無礙辯、十力、四無畏、深禪大定、諸解脫法、諸三昧門，一一深造實際，凡一切未曾有法，無不由此成就。葢是智也，攝一切法，如空包色，融一切相，如海納流，故稱廣大深遠。
△二、歎權智說法。
舍利弗（至）言詞柔軟悅可眾心。
如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲狥機宜，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
結二智德用也。
△三、重顯深妙。
止！舍利弗！不須復說（至）乃能究盡諸法實相。
止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法。非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。
△四、陳諸法實相。
所謂諸法如是相（至）如是本末究竟等。
上所謂實相者，即世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟。一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事指法之辭。謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，華如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。舊約四聖、六凡、十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀回互而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。
△五、以偈重頌六。
初頌歎智德用。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量（至）我已悉知見。
世雄不可量至無能測量者。歎諸佛二智之深也。本從無數佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。於億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號世尊，又號世雄者，世尊為十號之總，餘皆隨德之稱，故或曰雄猛、曰慧日、曰兩足等。今言世雄者，乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。餘如長行。
△二、頌歎法實相。
如是大果報（至）其力所不堪。
頌十如及止身子不說之意也。是法不可示，言辭相寂滅者，如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸餘生類無能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。言除諸菩薩信堅固者，許以信得入也。言諸弟子眾力所不堪者，明非二乘法也。漏盡後身，即二乘之果，所謂住最後身有餘涅槃者。
△三、頌廣歎智。
假使滿世間（至）亦復不能知。
此自寡智而之眾智，以廣歎佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如眾，故雖滿世間，又滿十方第一之智，皆不足測佛深智也。
辟支佛利智（至）亦復不能知。
此又自利智而之上智，以廣歎也。聲聞之智，不及辟支之利，而辟支既證無漏後身，則其智為極明。新發意菩薩，能供佛以增長智慧，能了義以決擇智慧，能說法以發明智慧，則其智之妙，又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智，又過於地前發意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激發權小也。辟支，此云獨覺。竹林稻麻，譬最多也。
△四、頌廣歎法。
又告舍利弗（至）十方佛亦然。
無漏妙法，即一乘實相也，二乘不能測故。唯我知是相，諸佛所同證故，十方佛亦然。
△五頌正顯今實。
舍利弗當知（至）要當說真實。
△六、斥權使悟。
告諸聲聞眾（至）引之令得出。
斥昔之權，使悟今實也。初四句召二乘人，後四句斥權而告之。
△二、眾疑請問六。
一，聲聞疑念。
爾時大眾中（至）一切聲聞、辟支佛所不能及。
二乘聞佛深歎二智而不能解，故疑之。從而作是言已下，皆敘佛前言。
佛說一解脫義（至）而今不知是義所趣。
因佛歎解脫諸三昧，遂以二乘解脫等佛解脫，謂己已得。不知二乘但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫也。
△二、身子發問。
爾時舍利弗知四眾心疑（至）而說偈言。
慧日大聖尊，久乃說是法，
二、智破暗，故稱慧日。此歎久默。斯要下，乃申問。
自說得如是（至）願佛為解說。
此皆頌佛。前言為問，即佛力、無所畏、解脫、諸三昧等文。道場所得法，言所證實智也。我意難可測，言說法權智也。諸羅漢，言已得果者求涅槃，言未得果者求緣覺，即前所謂發聲聞、辟支佛心之比丘，皆疑佛所歎。
於諸聲聞眾（至）欲聞具足道。
究竟法，即道之絕域。所行道，則循斯須而已。佛口所生者，諸弟子從佛口生，從法化生。具足道，即圓頓法。
△三、佛止不說。
爾時佛告舍利弗（至）皆當驚疑。
道大機小，故聞者驚疑。
△四、身子再請。
舍利弗重白佛言（至）而說偈言。
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，
佛依小根而止，故獨言天人驚疑；身子依大根而請，故廣言諸根明了。
△五、世尊再止
佛復止舍利弗（至）爾時世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
佛意非慮大根，預知有退席之眾，及恤人天驚疑而已。身子未諭，故佛重舉天人增慢之眾止之。墜大坑者，破法墮惡道之類也。
△六、身子三請。
爾時舍利弗重白佛言（至）而說偈言。
無上兩足尊（至）則生大歡喜。
身子為法之切，固仗大根而請也。長夜安隱者，眾生癡盲如處長夜，若蒙發明則得大安隱。兩足，福足、慧足也。舍利弗於聲聞眾智慧第一，故稱長子。
妙法蓮華經方便品第二之餘
△三、正說妙法四。
初佛許說。
爾時，世尊告舍利弗（至）吾當為汝分別解說。
聖慈之心，感之則應，故雖欲無言，不可得也。
△二上慢退席
說此語時（至）世尊默然而不制止。
佛止不說，俯為此輩。故諸增慢儔，果然退去。然靈山勝集，豈有凡材？葢亦大權示迹，警進未學耳。故宣師云：是知五千退席，為進增慢之儔也。於法未得而謂已得，於道未證而謂已證，已實下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。
△三、眾淨誡聽。
爾時佛告舍利弗（至）願樂欲聞。
枝葉譬瑣末之眾，貞實譬成德之眾。敬對曰：唯領善聽之誡也。
△四、正為開示二。
初全提。
佛告舍利弗（至）如優曇鉢華時一現耳。
直指妙法全體也。下明一大事，佛知見與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。
△二欵啟十四
初令篤信。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
既已全提，復將欵啟，故餝之，使以信得入。
△二、明權顯實二。
一，標。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
△二、釋。
所以者何（至）唯有諸佛乃能知之。
云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。
△三、示出世本懷。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者，一乘妙法也。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。
舍利弗（至）出現於世。
徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相，真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨，唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失，故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀，示者，指所迷之真體，悟者，豁然洞視，入者，深造自得，而證一切種智，是謂佛知見道也。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結，釋也。
△四、示無他道。
佛告舍利弗（至）無有餘乘若二若三。
諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而說諸法，曾無他道也。
△五十、方道同
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三、世道同
舍利弗（至）究竟皆得一切種智。
雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。
舍利弗（至）欲令眾生入佛之知見故。
結指歸同也。不言開者，云教化即開義。
△七、自行道同
舍利弗（至）如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今說法，皆式諸佛也。種種欲著者，或依濁業，欲五塵著愛染；或依淨業，欲小果著二乘。
△八、結顯一乘。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
△九原始要終。
舍利弗（至）於一佛乘分別說三。
此原聖人始以乘時濟導，不得已而說三，然要其終，實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔癡等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時，四者正劇，故云劫濁亂時，眾生垢重等。
△十、斥名會實。
舍利弗（至）非辟支佛。
法王法中雖有二乘之名，曾無二乘之實，如來出興但說教菩薩法而已，傳此乃為弟子，得此乃堪應供，覺此乃真辟支，而不聞不知者烏足為弟子等？故曰非也。是以迦葉領悟之後乃云：我等今者真是聲聞、真阿羅漢。
△十一、揀邪勸信
又舍利弗（至）無有是處。
以羅漢為後身，以小果為究竟，而不復回心求正道者，皆為增慢。邪人名字，羅漢而已。
△十二、示作遠因。
除佛滅度後現前無佛（至）於此法中便得決了。
除佛滅後，去聖逾遠，容有不信，然亦可作得度因緣。故若遇餘佛，於此法中便得決了。
△十三、結勸。
舍利弗（至）無有餘乘唯一佛乘。
△十四、以偈重宣三。
初頌退席。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼（至）不堪受是法。
前獨云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前則通舉此則別頌，以比丘出家進取聖果多增慢，優婆塞在家豪貴矜高多我慢，優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵，謂覆罪文過。眾中糟糠，謂亂淳混粹也。佛威德故去者，若窮子之怖父也。
△二頌誡聽。
此眾無枝葉，唯有諸真實。舍利弗善聽！
△三頌正說二。
一頌全提。
諸佛所得法。
直指妙法也。
△二頌欵啟十四。
一頌明權。
無量方便力（至）以故說是經。
明應小機開權也。言眾生心所念等者，謂知其所念小法、所行小道、所欲小果、所繫濁業，故以方便說九部法。修多羅云契經，伽陀云孤起，頌本事說佛本行，本生說佛前因，未曾有即希有之瑞，因緣即種種緣法，譬喻引事顯法，祇夜云應頌，優婆提舍云論議，此小乘九部也。大乘加方廣、自說、授記為十二部，是經指九部經也。葢為樂小之人權設方便引入佛慧，為大乘之本而已。
△二頌顯實。
有佛子心淨（至）故為說大乘。
明應大機顯實也。心淨則異上欲性，利根異上鈍根，行深妙道異上不行，是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持淨戒即持無相戒，此所以為得佛之道也。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠，經劫積行，然後乃成。此則纔聞一偈而成，何耶？葢佛性之在纏，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艱難。法華直指當體，故不求自得。是以彼必經劫積行，而此則不幾乎一偈可以成佛也。
十方佛土中（至）說佛智慧故。
結顯一乘也。但以假名字等者，雖假三乘之名，實說正智之法。
△三頌出世本懷。
諸佛出於世（至）濟度於眾生。
△四、敘實通妨。
佛自住大乘（至）為說實相印。
聖人平等行慈，至誠待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧莊嚴，以此度生，欲人同證。若自證大道，而以小乘化物，則為慳法，於道有妨，是不可也。故凡歸我以信，則我待之以誠，不欺小機，不誑未學，不貪法利，不嫉彼勝。葢法中諸惡，佛皆已斷，故能說法無畏也。安樂行云：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者，謂有能信歸於我，我斯為現勝身，說實相法。其所說法，皆與實相不相違背，名實相印。又以一實相，印一切法，如所謂山河大地，一法所印。
舍利弗當知（至）皆令入佛道。
昔願眾生同證實相，今獲顯實，是滿本願。此結敘實也。
△五、敘權通妨。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
以一實化，雖我本願，柰何機小怖大，若窮子之驚愕迷悶，則於物有妨，是以用權也。
我知此眾生（至）是亦非真滅。
彼所以迷不受教者，為善本未植，濁業強盛故也。堅著五欲，癡愛生惱，即煩惱濁也。以欲因緣，墜三惡輪六趣，即眾生濁也。受胎微形，增長眾苦，命濁也。入邪見林，著妄諂曲，見濁也。若有者常見，若無者斷見。眾生因此二見，於五蘊計我，故具足六十二見。由是執妄益堅，去道益遠，是以於萬億劫不聞佛名，不聞正法，即劫濁也。五者、交擾汩昏其性，難以正道度之，是故不得已而說盡苦道。示權果法，即小乘滅諦，非真滅也。下示真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
修道證滅，是亦非真。了法本來常自寂滅，不假修證，乃為真滅。能行此道，與覺相應，故得作佛也。
△六、會權歸實。
我有方便力（至）唯一無二乘。
雖說三乘，皆歸一實。
△七、頌三世道同三：一、頌過去道同二：
初諸佛等同。
過去無數劫（至）令入於佛道。
言皆依權演實也。
又諸大聖主（至）助顯第一義。
此又廣演諸佛隨機方便。異之言多也。謂以多方便，助顯妙法第一義諦。即下文所陳，上至菩薩，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二、菩薩等同三。
初頌菩薩行。
若有眾生類（至）皆已成佛道。
施，戒，忍，進，禪，智，六度也。前四為福，後二為慧，故曰種種修福慧。自下諸行，纖悉備舉，即多方助顯也。使即其所顯，明第一義，則一行一相，無非妙法，舉手低頭，無非妙行，所以皆成佛道。縱雖未成，其道已具矣。
△二、頌聲聞行。
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。
以善軟為聲聞行者，大品歎羅漢心調柔軟，淨名云：住調伏心是賢聖行。
△三頌人天行四。
一，造塔善行。
諸佛滅度已（至）皆已成佛道。
萬億種者，或七寶香木，或瓦石沙土，貴賤華質之不同，等妙剎也。精誠戲笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。
△二、造像善行
若人為佛故（至）度脫無量眾。
諸形像者，或木雕漆布，或泥塑寶鑽，或金銀乃至錫鐵而鑄，或眾彩乃至指爪而畫，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之專略等妙心也，至若漸積功德具足大悲，如是種種無非實相，皆第一義，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化諸菩薩也。
△三、供佛善行
若人於塔廟（至）如薪盡火滅。
或香華幡葢出於敬心，或眾鼓伎樂出於喜心，或一色一香出於亂心，乃至歌唄之小音，低頭之小善，而皆成佛道者，第一義諦，離敬怠，絕喜惡，靜亂小大，皆通為一故也。若以敬喜為是，以怠亂為非，則終身處乎是非之境，喜惡之場，雖歷塵劫，碎身粉命，未有得道之期，況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅，乃詳言成佛轉化之事也。貝，螺也。大者繚曲似角，故名角貝。
△四、散亂善行。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
諸行首舉六度福慧為最難，末舉亂心稱佛為最易，而皆成佛道者，信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
結過去道同也。
△二、頌未來道同。
未來諸世尊（至）亦同得此道。
此同釋迦本立誓願，次明隨機助顯。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
此同過佛以異方便助顯等意，而簡其文也。
諸佛兩足尊（至）導師方便說。
重明佛說一乘之意也。法常無性，則言詞相寂，不容有說，但為發起佛種，故說一乘。此同後文，知第一寂滅，以方便力說也。是法住法位者，森羅萬像，皆即實相也。世間相常住者，山河大地，當體真常也。三乘遣相明真，故法不住位。釋動求靜，故見有遷流。一乘觸事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道場所證，如此而已，故為眾生方便演說也。
△三、頌現在道同。
天人所供養（至）其實為佛乘。
次明隨機助顯。
知眾生諸行（至）隨應方便說。
亦同前助顯簡文。
△八頌自行道同。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
次明隨機助顯。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者，明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。
△九頌原始開權。
舍利弗當知（至）而起大悲心。
頌佛出五濁等文。窮無福慧，眾生濁也；生死不斷，命濁也；著欲盲冥，即煩惱濁；不求佛法，即劫濁；深入邪見，即見濁也。以苦捨苦，言不知出要，聖人所以為此起悲開權也。五眼中，肉眼礙而不通，天眼通而滯相，慧眼直以破相，法眼直以觀俗，佛眼無不洞徹，而善觀眾生緣業，故云以佛眼觀也。𤛆牛，南夷之獸，蔽於愛尾，因以害生，眾生蔽五欲之愛，害猶是也。大勢佛者，眾生窮無福慧，墮險遭苦，唯佛有大勢，能救險道，法有大力，能斷諸苦。
我始坐道場（至）云何而可度。
始坐道場者，華嚴之後，隱舍那身，現大權相，示成正覺之始也。觀樹經行，思以道蔭物也。三七思惟，思開三闡化也。眾生耽湎五欲，迷失正道，名樂癡所盲。
爾時諸梵王（至）請我轉法輪。
方思闡化，而諸梵適請，乃世道交興，機緣默感也。
我即自思惟（至）疾入於涅槃。
為機沈思，進退未決。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
欲効三世佛說法之儀式也。
作是思惟時（至）但為教菩薩。
此皆十方佛語，歎釋迦之善思，合諸佛之方便。
舍利弗當知（至）我亦隨順行。
釋迦昔聞十方佛語慰喻，乃稱名歸依，而隨順其語，以狥物機也。南無者，歸依之辭。
思惟是事已（至）法僧差別名。
思得其宜，即趣鹿野苑，依實開權也。波羅奈，即鹿野苑之境號，最初說四諦處也。五比丘，即憍陳如等，於迦葉佛學道未證，誓於釋迦法中最先開悟，故先度之，因是而三寶之名出焉。始坐道場，故有佛名；轉法輪，說涅槃，故有法名；度憍陳為羅漢，故有僧名，皆自一道而有差別也。若知佛即是法，法即是眾，入不二法門，則何差別之有？
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
結始權意也。讚示涅槃法，而說生死苦永盡，所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，葢曲狥機權耳。
△十頌要終顯實。
舍利弗當知（至）今正是其時。
終見機熟，乃思顯實。
舍利弗當知（至）但說無上道。
鈍根小智，指退席眾也。今喜退矣，故不假方便。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
既遇如來，正修行路，根無大小，皆成佛果。
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
結終實意也。
△十一、廣讚一乘。
諸佛興出世（至）過於優曇華。
讚一乘，難值難聞也。如大通之前百八十劫，空過無佛，佛難值也。釋迦出五濁，四十年待時，法難說也。由是二者，故曠劫難聞。又有退席，故聽受亦難。四難相際，所以希有，如優曇華。而聞法能讚者，又過前四。蓋是法甚深奧，少有能信者故也。能讚是法，則為供佛者，三世諸佛皆從此出故。
△十二、慰喻勸信。
汝等勿有疑（至）無聲聞弟子。
剏說一乘，恐其驚怪，故慰使勿疑，而知法王法中本無二乘也。
△十三、流通法說。
汝等舍利弗（至）廣讚一乘道。
言當知祕要，使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人，使擇機而流通也。言有慙愧清淨等，使應機而流通也。
△十四、總結法說。
舍利弗當知（至）自知當作佛。
知昔之權為隨宜，信今之實而無惑，則諸佛實智，汝已得之，宜自忻慶，知當作佛也。身子領悟偈云：安住實智中，我定當作佛。葢領悟此語。