○藥草喻品第五
（所談之道是一，眾人之性是一。但眾人立志不同，領會不同，進修勤怠不同，所以證果有小中大乘之不同。故迦葉等四子信解之後，佛乃喻如一雨所霑，一地所產草木，各各不同也。）
翠竹黃華真面目，春風原沒兩般心，既能直下知端的，葉底枝頭總法音。
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。
（佛法雖多，不出權實。權實之外，更無別法。故舉法王發言誠諦，以勸信也。）
於一切法，以智方便，而演說之。
（一切法即七方便法也）。
其所說法，皆悉到於一切智地。
（地者，實相也。性廣博名一切寂，常照名智。）
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
（能照權也，能識藥也，能知病也，各有歸趣，即戒善等也。）
又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。
（諸法明了者，是實智。佛眼所見言明，實智所知言了。一切藥、一切病，實智照也。）
迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。
（大千世界譬眾生，山川谿譬五陰藥，治病如法，治惡治惑，五乘七方便因果種子不一，故言種類。）
密雲彌布，遍覆三千，大千世界。
（以慈悲薰，應身說法，徧十法界，故言彌布。）
一時等澍。其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。
（法雨普潤眾生所有習因種子，即生根、莖、枝、葉。信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉。大根即菩薩戒、定、慧。）
諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。
（稱其種性，即施權稱機，即是七種習報因果。）
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
（小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩，皆一佛性，皆大乘。）
迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。
（大雲起，明如來大慈覆育也。大音聲，佛口也。天人等，舉三善道，即三乘根性也。）
於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
（唱十號）。
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
（四弘誓亦約四諦，能出生死至安樂也。）
今世後世，如實知之。
（宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在。）
我是一切知者。
（具足三智）。
一切見者。
（具足五眼）。
知道者，開道者，說道者。
（三業智俱）。
汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠。
（上譬卉木差別，今明根有利鈍。）
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
（隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。）
是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。
（佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾濶增長。如說般若離諸障礙，是現世安隱。）
如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
（一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，究竟終歸一相一味也。解脫、遠離、寂滅三種之相，總一實相，故言究竟一切種智。）
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
（持說不同，修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同，即是差別。）
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。
（三道是三德種）。
念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？
（此是三慧，取境聞法）。
以何法得何法？
（五乘之因，各得其果，即是差別。眾生諸佛，一如無二，即無差別。）
眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
（七方便住於七位，故言種種。如來隨他意語，方便演說，悉到一切智地。）
如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
（大乘究竟歸空，即無差別，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。）
佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
（能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯一。）
所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王，出現世間。
（因果不亡，為有二十五王。三昧破二十五有，云破有法王。二十五有者，即三界欲有、色有、無色有也。）
隨眾生欲，種種說法。如來尊重，
智慧深遠，久默斯要，不務速說。
（大機未發，故不速說。）
有智若聞，則能信解；無智疑悔，
則為永失。是故迦葉，隨力為說，
以種種緣，令得正見。
（大乘為正見）。
迦葉當知，譬如大雲，起於世間，
徧覆一切。慧雲含潤，電光晃曜，
雷聲遠震，令眾悅豫。日光揜蔽，
地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。
（雲譬應身，隨智慧行，故云慧雲。能具十二部經之法，故言含潤。身放大光如電曜，口震四辯如雷聲，聞法歡喜言悅豫，九十五種邪光不現言掩蔽，除九十八種見思熱惱，如地上清涼靉靆雲感貌。應身降世，能圓三有，故云承攬。）
其雨普等，四方俱下，流澍無量，
率土充洽，山川險谷，幽䆳所生。
卉木藥草，大小諸樹，百糓苗稼，
甘蔗、葡萄，雨之所潤，無不豐足。
乾地普洽。藥木並茂。其雲所出。
一味之水，草木叢林，隨分受潤。
（百糓，即五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗葡萄，譬定慧。乾地普洽，譬未信者令信也。）
一切諸樹，上中下等，稱其大小，
各得生長，根莖枝葉，華果光色，
一雨所及，皆得鮮澤，如其體相。
性分大小，所潤是一，而各滋茂。
佛亦如是，出現於世，譬如大雲，
普覆一切。既出於世，為諸眾生，
分別演說，諸法之實。大聖世尊，
於諸天人，一切眾中，而宣是言，
我為如來，兩足之尊，出於世間，
猶如大雲，充潤一切，枯槁眾生，
皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，
及涅槃樂。
（充潤一切，即眾生無邊誓願度。令離於因果苦，即煩惱無盡誓願斷。安隱樂，即法門無量誓願學。涅槃樂，即佛道無上誓願成。五乘咸有世間樂，得涅槃為第一之樂。）
諸天人眾，一心善聽，皆應到此。
覲無上尊。我為世尊，無能及者，
安隱眾生，故現於世，為大眾說。
甘露淨法。其法一味，解脫涅槃，
以一妙音，演暢斯義，常為大乘，
而作因緣。我觀一切，普皆平等，
無有彼此，愛憎之心。我無貪著，
亦無限礙，恒為一切，平等說法。
（佛為七種眾生說法如雨注，不擇溪谷分彼此。）
如為一人，眾多亦然，常演說法，
曾無他事，去來坐立，終不疲厭。
充足世間，如雨普潤，貴賤上下。
持戒毀戒，威儀具足，及不具足，
正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，
而無懈倦。一切眾生，聞我法者，
隨力所受，住於諸地，或處人天，
轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
（人天未斷惑）。
知無漏法，能得涅槃，起六神通，
及得三明，獨處山林，常行禪定，
得緣覺證，是中藥草。
（二乘俱有智斷）。
求世尊處。我當作佛，行精進定，
是上藥草。又諸佛子，專心佛道，
常行慈悲，自知作佛，決定無疑。
是名小樹。
（六度菩薩勝二乘，望下偽優，比上為劣。）
安住神通，轉不退輪，度無量億，
百千眾生，如是菩薩，名為大樹。
（自行化他，高廣為勝）。
佛平等說，如一味雨，隨眾生性，
所受不同，如彼草木，所稟各異。
佛以此喻，方便開示，種種言辭，
演說一法。於佛智慧，如海一滴，
我雨法雨，充滿世間，一味之法，
隨力修行。
（世間者，十法界三十種世間也。法本一味，修之不同，故云隨力修行。）
如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，
漸增茂好。諸佛之法，常以一味，
令諸世間，普得具足，漸次修行。
皆得道果。
（普得具足，是頌現世安隱。漸次修行，是頌後世以道受樂也。）
聲聞緣覺，處於山林，住最後身，
聞法得果，是名藥草。各得增長。
（明二乘增長）。
若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，
求最上乘，是名小樹，而得增長。
（明通教菩薩堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。）
復有住禪，得神通力，聞諸法空，
心大歡喜，放無數光，度諸眾生。
（明別教菩薩法空，十住修空也。度生，十行修假也。）
如是，迦葉！佛所說法，譬如大雲，
以一味雨，潤於人華，各得成實。
（一味雨頌上無差別，各成實頌上無差別之差別）。
迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，
開示佛道，是我方便，諸佛亦然，
今為汝等，說最實事。諸聲聞眾，
皆非滅度。汝等所行，是菩薩道，
漸漸修學，悉當成佛。
○授記品第六
（授記，即記莂。保其人於千萬年劫之後，還如今日之言，無少更變也。）
頓空四相自忘機，此是如來妙總持。不爾更他求妙道，我知終與性非宜。
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。
（初行因）。
於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫。
（二、得果）。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
（阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙，菩薩聲聞而皆信樂。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。）
告諸比丘：我以佛眼，見是迦葉，
於未來世，過無數劫，當得作佛，
而於來世，供養奉覲，三百萬億，
諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行，
供養最上，二足尊已，修習一切，
無上之慧，於最後身，得成為佛。
其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，
行列道側，金繩界道，見者歡喜，
常出好香，散眾名華，種種奇妙，
以為莊嚴。其地平正，無有丘坑，
諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，
逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。
諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，
亦不可計。乃以天眼，不能數知，
其佛當壽，十二小劫，正法住世，
二十小劫，像法亦住，二十小劫，
光明世尊，其事如是。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：
（三人記中，各有行因得果，劫國壽命，法住數量。）
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，
而賜佛音聲。若知我深心，見為授記者，
如以甘露灑，除熱得清淨。如從飢國來，
忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食。
若復得王教，然後乃敢食，我等亦如是。
每惟小乘過，不知當云何，得佛無上道？
如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記。
如飢須教食。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由它佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周徧清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由它。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，
聽我所說。我大弟子，須菩提者，
當得作佛，號曰名相。當供無數，
萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。
最後身得，三十二相，端正姝妙，
猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，
眾生見者，無不愛樂。佛於其中，
度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，
皆悉利根，轉不退輪。彼國常以，
菩薩莊嚴，諸聲聞眾，不可稱數，
皆得三明，具六神通，住八解脫。
有大威德。其佛說法，現於無量，
神通變化，不可思議。諸天人民，
數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。
（八解脫，即八背捨。背是淨潔五欲，捨是著心。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫。）
其佛當壽，十二小劫，正法住世，
二十小劫，像法亦住，二十小劫。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。
（由旬曰踰繕那，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。）
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，
真實無異。是迦旃延，當以種種，
妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，
起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
其最後身，得佛智慧，成等正覺。
國土清淨，度脫無量，萬億眾生，
皆為十方，之所供養。佛之光明，
無能勝者。其佛號曰，閻浮金光，
菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，
莊嚴其國。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡以用供養。過見已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
（多摩羅跋栴檀香云性無垢）。
我此弟子，大目犍連，捨是身已，
得見八千，二百萬億，諸佛世尊，
為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，
常修梵行，於無量劫，奉持佛法，
諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，
華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。
漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，
而得作佛，號多摩羅，栴檀之香。
其佛壽命，二十四劫，常為天人，
演說佛道。聲聞無量，如恒河沙。
三明六通，有大威德，菩薩無數。
志固精進，於佛智慧，皆不退轉。
佛滅度後，正法當住，四十小劫，
像法亦爾。我諸弟子，威德具足，
其數五百，皆當授記，於未來世。
咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，
吾今當說，汝等善聽。
（下根之人，已聞開三顯一，復見上中二根授記，深生愧耻。今欲增進其道，先許總記，更說宿緣也。）
（三乘同入法性，豈有二心。但聲聞於淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，故成差別。猶長者見子便識，宜乎即與家財。必待其成就大志，自鄙先心，方乃付托。）
○化城喻品第七（神力為化，防禦為城）
（化作不實之城，止息退墮之眾，既得止息，進力漸生，乃滅化城，復使其進。）
本具圓明淨覺身，元非因果及根塵。當人肯堅最初念，法界依然只一真。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（地種也，大種能增減損益也）。
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，
盡此諸地種，皆悉以為墨，過於千國土。
乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵。
一塵為一劫，比諸微塵數，其劫復過是。
彼佛滅度來，如是無量劫，如來無礙智，
知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，
通達無量劫。
（無礙者，於三諦法無漏失也。）
佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由它劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法，不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法，猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下。
（菩提樹即道樹）。
敷師子座高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王雨眾天華面百由旬，香風時來吹去萎華更雨新者，如是不絕滿十小劫供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛常擊天皷，其餘諸天作天伎樂滿十小劫，至於滅度亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成就阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍遶隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬尊重讚歎。到已頭面禮足遶佛畢已，一心合掌瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，
爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上。
世尊甚希有，一坐十小劫，身體乃手足，
靜然安不動，其心常憺怕。
（憺怕，即淡泊、恬靜、無為也。）
未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。
今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利。
稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，
不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣。
減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。
今佛得最上，安隱無漏道，我等及天人，
為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。
爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：
世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧。
願為世間說，度脫於我等，及諸眾生類。
為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，
眾生亦復然。世尊知眾生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲樂及脩福，
宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。
（薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法。）
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？是時，諸梵天王即各相詣共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？
宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？
而此大光明，徧照於十方。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德。
能救護一切，天人之大師。哀愍於世間，
十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，
五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。
我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊。
惟願哀納受。
（頭面是身業，作是言及說偈讚歎是口業，一心即意業）。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，
度苦惱眾生。
爾時，大通智勝如來，默然許之。又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：
是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，
光明昔未有，為大德天生？為佛出世間？
未曾見此相，當共一心求，過千萬億土。
尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛遶百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
聖王天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，
我等今敬禮，世尊甚希有，久遠乃一現。
一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，
諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，
世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父。
哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。
（佛是極果聖人，統王十界，諸天所讚，故云天中王。迦陵頻伽，此云妙聲。鳥在殻中未出，發聲微妙，如來音聲相同，故云頻伽聲。眾生失於正見，佛為指示，故云作眼。）
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，
令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，
諸惡道減少，忍善者增益。
爾時大通智勝如來默然許之。又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣。
是相宜求之，過於百千劫，未曾見是相。
為大德天生？為佛出世間？
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，
今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，
昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華。
今日乃值遇，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍，惟願垂納受。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：
惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法皷。
而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。
我等咸歸請，當演深遠音。
爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：
今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜？
嚴飾未曾有，如是之妙相，昔所未聞見。
為大德天生？為佛出世間？
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，
勉出諸眾生，普智天人尊，哀愍群萌類，
能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，
空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，
三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減。
死多墮惡道，不從佛聞法，常行不善事。
色力及智慧，斯等皆減少，罪業因緣故。
失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，
不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，
久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。
超出成正覺。我等甚欣慶，及餘一切眾，
喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，
今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，
普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：
世尊轉法輪，擊甘露法皷，度苦惱眾生，
開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，
哀愍而敷演，無量劫習法。
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。
（此下先轉半字法輪也。三轉者，謂示、勸、證。示轉者，謂此是苦乃至此是道。勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。聲聞根鈍為其三轉，緣覺次之為其再轉，菩薩根利為其一轉。）
若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。
（所不能轉者，沙門不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說。婆羅門雖聞其名，不解其理。魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。四諦法，三轉成十二輪。）
謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
（此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，謂三苦八苦，即三界內六道生死是也。集者招集，即見思惑，惑與業俱能招生死，集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集，此世間因果也。滅者滅，以滅無為義，惑業即盡，則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之本，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。道者正道及助也，是二相扶，能通至涅槃，故名為道，道能滅苦，故苦滅道，略則戒定慧，廣則三十七品，道為因，滅為果，此出世因果也。）
及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。
（此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉〔惑〕果為因，互相由藉為緣。無明者，體即是癡，迷暗為性，無所明了，即是惑也。行者，於過去世造作諸業，由惑造業，故云無明緣行。識者，有了別義，根入塵名為入，由根對塵而未能了知，是名為觸。受者，領納名受，領納起貪愛，故云受緣愛，由愛生著，故云愛緣取。有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。生者，六道中受生也。）
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。
（苦集即有無明，道滅即無明滅，無明為本故，無明滅則行滅。）
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由它人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由它等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
（不受一切法者，不受諸見，悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即得解脫也。）
爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
（沙彌云：息慈，息惡行慈也。諸根者，六根也。六根清淨，故通利。）
俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。
（明其障除，大乘機動，是故為請。）
爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家亦求出家，王即聽許。爾時彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
（般若是行，神通是事。）
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說是經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。
（由佛入定，所以得說）。
一一皆度六百萬億那由它恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
（發菩提心云度，即七方便彼岸義也。）
大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘：是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由它恒河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
（大聖善巧，依四悉檀作如是說。或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也。或為發生宿善作長短說，此為人悉檀也。或隨世間所欲作長短說，此世界悉檀也。或為聞說長短即得入理，此第一義悉檀也。悉，徧也。檀，梵語，華言施。）
諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
（娑婆亦曰索訶，此云堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也，阿彌陀無量壽。）
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
（此言下大種之後，中間不退住無上道。）
此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。
（此言下種之後，中間退小向小，住聲聞位。佛以大乘教化，漸入佛道，惟不信佛慧，所以退大向小。）
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中，聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
（爾時，下種時也。餘國作佛，終當得聞是。從餘國者，即方便有餘土也。）
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。
（涅槃時，到諸佛出世，化道將畢之時。如迦葉佛、日月燈明佛出淨土，說法華竟，即入涅槃。釋迦出穢土，說法華竟，仍唱當滅。眾清淨者，即得三藏教益，免於五濁八苦。信解堅固者，於方等教，心相體信。了達法空者，聞般若說法，於空法中，心得了達。）
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法、深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞即便信受。
（如來施三乘，乃方便權智。因眾生小性，欲著於五塵，弊於五濁，故說三乘涅槃，令破弊免難。後說一。）
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。
（分段變易二種生死，此即果險難也。見思塵沙無明，此即因險難也。由此因果，故言惡道也。）
若有多眾，欲過此道，至珍寶處。
（二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。）
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
（導師即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰達，即六根清淨也。慧即一心三智，明即具足五眼。）
將導眾人，欲過此難，所將人眾，中路懈退。
（人眾，即退大取小之人。中路者，發心為始，至佛為終，此兩楹之間而起退大意，故名中路。）
白導師言：我等疲極，而復怖畏。
（退大則大滅，接小則小生。一生一滅，感於法身。善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。）
不能復進，前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。
（此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，權證真空涅槃，故云化作一城。）
告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。
（此即勸示證三轉也。莫得退還是勸轉，可於中止隨意所作是示轉，入城安隱是證轉。）
是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。
（生已度想，如得盡智；安隱想，如得無生智。）
爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。
（寶所化城，皆是大小兩理。破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。）
諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力
（合上此等可愍，知有小機也。）
而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（化城不實，寶所非真，為顯二非。前品中許三與一，將謂三假而一真，寧知一亦非實？一若是真，何云等賜？等賜則誰得誰不得？良由三乘之人，滯小不進，故權譬化城。及乎出城，但曰寶所在近，不言有處者，三一俱亡，指歸自心也。寶所即藏，取用最便，不假外求，故曰在近。）
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前。
不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，
常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，
并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，
心皆懷踊躍。彼佛十六子，皆與其眷屬，
千萬億圍遶，俱行至佛所，頭面禮佛足。
而請轉法輪。聖師子法雨，充我及一切，
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，
震動於一切。東方諸世界，五百萬億國，
梵宮殿光曜，昔所未曾有，諸梵見此相，
尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。
請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，
受請默然坐，三方及四維，上下亦復爾。
散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，
願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
無量慧世尊，受彼眾生請，為宣種種法。
四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。
如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，
六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，
亦得阿羅漢，從是後得道，其數無有量。
萬德劫算數，不能得其邊。
（十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，謂能伏斷見思也。大通者，東方則曰西方見佛，南方則曰北方見佛，神通大也。隨處見佛云智勝。）
時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛。
演說大乘法，我等及營從，皆當成佛道。
願得如世尊，慧眼第一淨。佛知童子心，
宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，
說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法。
菩薩所行道，說是法華經，如恒河沙偈：
彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐。
八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，
為無量億眾，說佛無上慧，各各坐法座。
說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，
恒河沙等眾。彼佛滅度後，是諸聞法者，
在在諸佛土，常與師俱生，是十六沙彌。
具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，
漸教以佛道，我在十六數，曾亦為汝說。
是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣。
（今日時眾免難機發，以本昔因緣也。十六王子者，八識也。識本八，各具事理，開為十六。）
今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水草，
人所怖畏處
（無水草者，喻不修習菩薩之道。水澄渟表定，草差別表慧。）
無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，
經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，
明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，
而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還？
而失大珍寶。尋時思方便，常設神通力，
化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林。
渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
（諸舍宅譬空觀。園林者，二乘總持無漏法也。九次定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，無生智為樓閣，男女是定慧。）
即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城。
各可隨所樂。諸人既入城，心皆大歡喜，
皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，
集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，
權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所。
我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，
中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅。
所作皆已辦，既知到涅槃，皆得阿羅漢。
爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，
分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智。
當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真實滅，諸佛之導師。
為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
（息處故說二者，即上文為止息故說二涅槃也。）
（○二十五有偈）
四州四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。