首卷凡例緣起科判五祖傳論主略錄記主略錄法相數真妄生滅法相圖
一卷序二篇疏題記題疏主錄主記主疏序懸談將解此論（至）五教相攝音釋
二卷懸談二約法生（至）宗趣終論題論主譯主論文初皈命（至）頌終音釋
三卷論曰（至）二門不相離音釋
四卷心真如者（至）生一切法音釋
五卷云何為二一者覺（至）緣熏習鏡音釋
六卷所言不覺者（至）智礙音釋
七卷分別生滅相（至）如來之藏音釋
八卷真如用者（至）墮二乘地音釋
九卷信成就發心者（至）雙現前故音釋
十卷若修止者（至）論頌終音釋
論與疏記，總會成十卷，依次行列。餘外科傳等，著另編為首卷別行，以俟參考。
首卷中緣起，乃敘會本之因由，故居初；科判是析大部之條貫，故在次；五祖一家所宗，先命輯略，當第三；論主、記主二錄，後重補載，當第四；法相提舉論中之大綱，當第五；圖章排出論內之旨趣，殿於後矣。至餘迂泛不切者，悉芟不錄。
舊有科文一卷，論科之後附贅疏科，殊覺障眼。今別本科中單編論科，疏科仍存記中，此則不唯省煩瑣，且與圭山註本極為相應。
戴序、自序並敘、論、疏、記，會之大意，宜冠部帙之前，故置於一卷初也。
舊時開本分疏為四卷，記為二十卷。今會本疏、記通共合為十卷，卷帙多寡頗殊，文字語言不二。如併二十四瓶水瀉置十瓶，其間點滴豈有異耶？具眼者鑒之。
初卷至二卷，將末隨文解。前頂格書者，疏文。低一格標記字者，記文。
二卷隨文解後，至十卷終。頂格書者，論文。低一格，標疏字者，疏文。標記字者，記文。
論中分文章段，原依賢首大師科判，並無異立。論前序疏段落，例此可知。
科門層疊，源委難明。交光大師科，楞嚴經創以干支，今稟承之以標其科，則曾玄生起有序，而前後脉絡亦貫通也。
論疏文義，次第生起，科章判釋亦爾。譬如樹木，初以一本，或分二支，三四五支，從大支出中支，從中支出小支，亦分二三四數。此則仍依雲栖本中詳註不簡，俾首尾互相照應，披繹者不致混濫。
科下註文及論下疏文，俱依圭山本錄，揀異雲棲本中疏前插入科下之註文也。
科後標疏記者，是釋科文；論後標疏記者，方釋論文。慮或相濫，今先表出。
圭山錄本，逐句註疏，所以疏上不牒論文。雲棲刻本，隨科分章，章內疏長，疏上理應標牒論文。今亦倣雲棲本式編之，然撮略詞句，亦不盡與之同。
舊本中疏，亦有不對論文而錄者，今依原本正之。如釋四相內，覺於念住，覺心初起等。註：
舊疏本中有釋疑者，嘗敘疑難文，直置於釋疑科前，此則太遠，覧者難悉。若在科下註之，似乎先外難，後論釋，文雖穩便，又恐混作解科之文，今俱移入本文疏下。其例先牒論文，次敘疑難，後用釋通，則文義顯了易解，如同相中及五識後釋疑等疏文者是也。
疏中文長難明者，記先科判，然後細釋。今本亦準記科，分疏會記。凡習學者，須先閱疏，次單看記，後將疏記總研一遍。如是三復，則論旨自明，而疏記意趣，亦無不洞然也。
疏文短，記文長，義可分者，則離疏就記，合記從疏。設疏記俱長，義有不可分者，亦不敢妄為割裂，以傷疏文血脉。
論文有未科者，記重科之；有未疏者，記重解之。今皆會編記內，不另外列段。然亦各有揀別，解論者則標論云，解疏者則標疏云。如無論疏二字，必牒論之全文，疏之全句，究者自宜著眼。
記內嘗於解疏外，別又發揮上根利智，固圓通無礙，在下愚遂謂二三其說。今會編中太違者，略刪去一二句（如始覺中疏曰七識不流轉，記曰經云五識不流轉，今云七識，疏筆悞爾。此據唐譯斥也，殊不知疏依宋譯，何可斥耶？類此者從刪），稍順者仍存不動（如真如門會執與會相入實等諸記釋文），俾披繹者正遵疏義，兼取記意，可為助顯。葢譯楞伽、起信等經，論藏和尚親在場中證義出疏，豈有差舛，以致疑誤後學者耶？
藏和尚疏三卷，記一卷，以傳強學。圭山為論疏各本，恐中下之流不能備閱，遂將疏文隨科註於論文之下，刪繁取要，錄成二卷。故清涼華嚴疏鈔中所引起信疏記諸文並不見者，皆屬和尚自述疏記，非今圭山略錄之本，長水修定之記也。讀一不讀一，毋生疑議。
論有標徵釋結段落，疏有通章逐句釋異，記有解論解疏之殊。若不𠃊（音鈎，勾也）斷，初進茫然。今論疏記中，或大段𠃊，或逐句𠃊，一展讀間，便知節目，不使眸子有留難焉。
舊刻原不圈（○也）句讀（音橛，豎也）｜科章，今亦為益初機，略加圈｜，以便觀覧。
疏記向無音釋，今於每卷尾詳加釋音，無煩查考。
流通。疏記本中，字多差脫，此皆傳寫誤耳。今依古本增定，或約義改正。設論疏有文，關係教觀，而為法中緊要者，並於記內廣加潤釋。但將新舊開會二本，對校一番，得失自知。倘若錯謬，希垂慈示。
葢聞大小乘論，有本有末，有性有相。唯起信一論，原始要終，該空徹有，而為本末之樞機，性相之綱紐也。馬鳴大士造五論，獨行此者，與凡聖為依，眾法之總，開示一乘理實緣起法界之旨，莫於斯矣。此論有兩譯，前梁武帝遣聘天竺取經，時摩竭提國王移送西印，優禪尼國沙門拘蘭難陀譯名真諦，三藏法師苦辭不允，就泛舟來朝，與瞿曇兼多侍從，并貢蘇合佛像。及至未旬，遇侯景侵擾，三藏欲返舶，偶值京邑英賢慧顯、智韶、曇振、慧旻與黃鉞大將軍太保蕭勃敬請，屬大梁承聖三年九月十日於衡州始興郡建興寺翻譯斯論一卷，并譯論旨玄文二十卷、大品玄文四卷、十二因緣經兩卷、九識義章兩卷，傳語人月支國首那等、執筆人智愷等，首尾二年方訖。次唐武后長安年間，于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺重譯斯論，翻成兩卷，波崙玄軌筆授，復禮綴文，弘景、法寶、法藏等證義。賢首國師於二譯中，因唐譯是同在譯場，恐涉情黨，特解梁本，疏成三卷，別記一卷。石璧法師因其記略，仍貫義意，別為廣錄，傳習者厭其支離。長水大師重考經論，再加損益，葢取中庸，則無有繁簡之失也。康熈乙巳年，予在蓮居聽靈滄法伯講，細研論文并疏記意旨，洵知三祖賢首國師立宗判教，發揮三乘頓漸之極致，皆憑於此論矣。戊午秋，順天府府丞戴復齋先生勸予出論解。己未夏，開講疏時，先生印施論文百餘卷，兼以私註疏本，示曰：某之入道，實以此論疏為發覺初因也。靜閱之，始信先生好處林泉者，志在於佛法耳。後予不兩月，摘成要解兩卷，先生目之，即命人謄錄，藏於篋中。十月間，先生因舊疏四卷、記二十卷，咸各自為帙，亦未句讀，學者難於披對，重命予為疏記會本，務須章段句讀並順條理，科註疏文各安其所。予惟賢家宗承十大疏中，獨賴此部存耳，今加分會，極暢本懷。遂於臘月八日編起，至二十初卷稿脫，就往正之，先生不勝慶讚，命餘九卷照此定例。庚申新正十一，又送二卷稿閱之，亦加印可。二月十二會三卷，三月初三會四卷，二十五會五卷，四月十六會六卷，二十六會七卷，五月初十會八卷，十九會九卷，六月初三會十卷，十一定科文一卷，七月初一述諸祖略記一卷。至中元，佛歡喜日圖法相，會編功就。越辛酉正月十三後，不期先生身染微恙。至二月二十七，題自私註疏，面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未實行。幸法師以此曉人，須行到也。題畢，囑長公仁長曰：此疏持付與法師，會本宜刻之流通，毋以清貧為苦，有負我之久願耶。二十八早，書辭世偈曰：本學天台禪，已到二三位。又參教外禪，已近虗空碎。士宦苦紏纏，不得竟斯志。今日撒手歸，踪跡又何在。二十九子時分，語親屬曰：今生不能出家，不得定力，願來世為僧，速成覺果。汝等可將道袍、禪衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天目有僧來，此刻須請在佛閣朗稱佛號，以助正念。一切世事皆如幻夢，會必有別，切莫悲啼。囑竟，眾念佛約千聲。餘便問時候，與眾辭謝，安庠而逝。次年壬戌五月朔旦，長公鳩集名手，在後園七佛閣中付剞劂。迨乙丑八月，移在慈雲觀堂。至丁卯七月，合刻功告成。然則會刊此典也，亦為一大事因緣矣。憶昔已未秋九月十四夜，夢一包巾幘者，狀如武侯，稱天帝師，登座說法，人天擁衛，香華繚繞。忽遣瓔珞冠人勸一神曰：此乃天帝師起信疏記，爾是福德天，宜頂戴奉行。彼神隨即授予書曰：座主使我囑付汝耳。予拜受之。又見書面八金字云：上帝臨汝，無貳爾心。以昔夢之徵，今包巾幘者，賢首祖師也；瓔珞冠者，長水大師也；福德天者，復齋先生也；疏記，會本也；無貳，警語也。此一善舉，簡在天帝心矣，敢謂之微緣小事得乎？弗有多生之善願，曷能預感夢兆若此？非受靈山之道記，曷能去住惺悟若此？先生之問法於梅塢老人，不異歐陽文忠公也；得省於天目和尚，不異襄州王常侍也；息妄轉業，不異溫尚書也；習止修觀，不異陳參軍也；屏翰佛門，不異裴刺史也；刊行教典，不異房相國也；請註楞伽，不異鄭祕書也；節略禪波，不異梁學士也；遺命置壞色衣於柩中，不異王文正公旦也；至於舉家信向佛法，不異龐居士父子也。今而後信論疏之得弘傳矣，了修證之有門路矣，何患乎馬鳴、賢首之教網致破裂耶？予實慶喜一大功德之終成，因記其顛末於卷帙之首。
康熈丁卯年七月十五佛歡喜日灌頂行者續法謹識
▲將解論文大分為（二）初總敘宗旨（二）初敘論大意（四）初敘一心法（夫真）二顯真如門（非生）三明生滅門（但以）四二門不二（三）初法（二）先正明不二（雖復）二釋成無礙（故使）二喻（其猶）三結（是以）二明造因由（二）初反顯（但以）二正明（二）初序謬述迷（二）初總敘（大師）二別顯（二）初迷理（遂使）二迷教（加以）二興悲造論（三）初悲歎人法（爰有）二述造論意（將欲）三正造諸論（二）初廣論（造論）二略論（三）初出所以（既文）二正造論（悲末）三彰功益（可謂）上初總敘宗旨竟二開章釋文○
○二開章釋文（二）初懸敘義門（二）先略標（將欲）次詳釋（六）初起因（二）初總標（初辨）次別釋（十）初智辨（一依）二法化（二示）三巧示（三云）四顯明（四以）五依本（五依）六藉力（六藉）七為義（七為）八因緣（八以）九由起（九由）十機益（十機）二藏攝（二）初標門（二約）二釋義（三藏）三教義（二）初總標（三顯）二別列（二）初教（二）初開章（一約）次釋義（二）初總敘諸教（五）初小教（一小）二始教（二大）三終教（三終）四頓教（四頓）五圓教（五圓）二與論相攝（二）初定分齊（若於）二明相攝（若將）二法（二）（第二卷）先開章（二約）次釋義（二）初正明（五）初一心（五重）次二門（二依）三二覺（三依）四三細（四依）五六麤（五依）二別示（若取）四被機（二）初標門（四明）次釋義（三）初總明所被（一切）二重辨兼正（二）初約三聚辨（然一）二據五性說（準此）三別指下文（又因）五詮體（二）初總標（五論）二別釋（四）一隨相（一隨）二唯識（二唯）三歸性（三歸）四無礙（四無）六宗趣（二）初標章（六示）二列釋（二）初諸宗（三）初正辨明（二）先總（初總）次別（五）初小乘宗（一隨）二破相宗（二真）三立相宗（三唯）四法性宗（四如）五法界示（五圓）二指此論（今此）三會五教（然此）二此論（二）先總（後唯）次別（二）初列釋（別者）二結示（此五）二隨文註解○
上初懸敘義門竟
○二隨文註解（二）初解名題（三）初論題目（大乘）二造論主（馬鳴）三譯論人（真諦）二釋文義（三）初歸敬述意（二）初歸依三寶（二）初能歸分齊（歸命）二所歸三寶（三）初佛（最勝）二法（及彼）三僧（如實）二述造論意（為欲）二正述論文（二）（第三卷）初標益起說（論曰）二正陳所說（二）初標列（說有）二牒釋（五）初因緣分（二）初正釋（三）初標牒（初說）二假問（問曰）三舉答（四）一舉數（答曰）二徵起（云何）三詳釋（一者）四總結（有如）二通難（二）初難（問曰）二通（二）初縱問略標（答曰）二以義具釋（二）初明餘機不假此論（三）初勝機遇佛悟（所謂）二自力聞經悟（若如）三劣機因尋廣論悟（或有）因緣分科竟二明當機須造此論（二）初機（自有）二結（如是）二立義分○三解釋分○四修行信心分○五勸修利益分○三總結迴向○
○二立義分（二）初結前生後（已說）二正立義宗（三）一標總開別（摩訶）二寄問列名（云何）三依名辨相（二）初法（二）初舉法總立（所言）二開門別立（二）初責總立難（何以）二開別釋成（是以）二義（二）初大（所言）二乘（一切）
立義分科竟
○三解釋分（二）初結前生後（已說）二分門解釋（二）初標數徵列（解釋）二牒名辨相（三）初顯示正義（二）初總（二）一依法開門（顯示）二二門該攝（二）先立（是二）次釋（此義）二別○二對治邪執○三分別發趣道相○
○二別（二）（第四卷）初別辨二門顯動靜不一（二）初真如門（二）初顯體離言以明觀智境（二）初正舉法體（二）一正顯如體（三）一就實略標（心真）二會妄顯真（一切）三結真離妄（是故）二會執釋名（二）先釋（三）一正會謂執（以一）二結名釋疑（謂言）三約相釋遣（此真）次結（當知）二問答斷疑（二）一疑真絕修問（問曰）二舉真勸修答（答曰）二依言辨德以明生信境（三）一舉總標（復次）二開章略辨（云何）三依章廣釋（二）初空（三）初略明（所言）二廣釋（當知）三總結（乃至）二不空（二）初正釋（所言）次釋疑（亦無）二生滅門（二）初釋生滅心法（二）初染淨生滅（二）先就體總標（三）一標體（心生）二辨相（所謂）三立名（名為）二依義別解（三）初釋上生滅心（三）初開數辨德（此識）二寄問列名（云何）（第五卷）三依名辨釋（三）初覺義（二）初略辨本始二覺（二）初本覺（二）一顯本覺體（所言）二釋本覺名（何以）二始覺（始覺）二廣明本始二覺（二）初始覺（三）初總標因果二覺（又以）二廣寄四相釋成（二）初正寄四相顯其四位（二）先總徵（此義）次別釋（四）初滅（如凡）二異（如二）三住（如法）四生（如智）二引經釋成心源無念（四）初引經以證（是故）二重釋前文（又心）三舉不覺失（是故）四顯覺者得（若得）三結明始不異本（而實）二本覺（二）初隨染本覺（三）初總標（復次）二徵列（云何）三辨相（二）初智淨相（二）初直明淨相（二）初因（智淨）二果（破和）二問答釋成（二）初執真同妄問（此義）二簡妄異真答（三）初法（以一）二喻（如大）三合（如是）二不思議業相（二）初依體總標（不思）二約用別辨（所謂）二性淨本覺（二）初總標（復次）二別釋（四）一如實空鏡（云何）二因熏習鏡（二者）三法出離鏡（三者）四緣熏習鏡（四者）二不覺義○三雙辨同異○二釋上生滅因緣○三釋上生滅之相○二染淨相資○二辨所示之義○二會相入實顯動靜不異○
○二不覺義（三）（第六卷）初根本不覺（二）一依覺成迷（三）初法（所言）二喻（猶如）三合（眾生）二依迷顯覺（以有）二枝末不覺（二）一無明為因生三細（二）初總標（復次）二別解（二）初徵（云何）次釋（三）一業相（一者）二轉相（二者）三現相（三者）二境界為緣生六麤（二）先躡前總標（以有）次立名別釋（二）初徵（云何）二釋（六）一起計（一者）二生受（二者）三取著（三者）四立名（四者）五造業（五者）六受報（六者）三結末歸本（二）初正釋（當知）二轉釋（以一）
○三雙辨同異（二）先標列（復次）次解釋（二）初同相（三）一喻（同相）二合（如是）三證（二）先正引（是故）次釋疑（亦無）二異相（異相）
○二釋上生滅因緣（二）初明生滅因緣義（三）先總標（復次）次徵問（此義）三別釋（三）初釋所依心（以依）二釋意轉（三）初略明識相（不覺）二廣辨五名（二）初標徵（此義）二列釋（五）一業（一者）二轉（二者）三現（三者）四智（四者）五續（五者）三結歸一心（二）初正結屬心（二）初順結三界（是故）二反結六塵（離心）二釋疑廣辨（三）初問（此義）二答（以一）三結（當知）三釋意識轉（五）初約人辨麤（復次）二出其惑體（計我）三執所依緣（隨事）四制立其名（名為）五識起所依（此識）二重顯所依緣體（二）初略明緣起甚深（二）初標歎甚深（依無）二出深所以（二）初徵（何以）二釋（三）初即淨而染（是心）二即染而淨（雖有）三結成難測（是故）二廣顯緣起差別（二）初緣起體相（三）初顯上不變之義（所謂）二顯上無明緣起之由（以不）三顯上緣起之相（三）初標（染心）二徵（云何）三釋（六）初執取計名相（一者）二相續相（二者）三智相（三者）四境界相（四者）五能見相（五者）六業相（六者）二更重料揀（三）初辨上無明約治料揀（不了）二釋上相應不相應義（二）初釋相應（言相）二釋不相應（不相）三舉（上染心及無明）約境成二礙義（二）初標立（二）初惑障（又染）二智障（無明）二重釋（二）先徵（此義）次釋（二）初釋煩惱礙（以依）二釋智礙（以一）
○三釋上生滅之相（三）（第七卷）初牒前標數（復次）二徵列略顯（云何）三廣釋其相（二）初約人對顯（又粗）二辨相所依（二）初順辨生緣（二）初明通緣（此二）二顯別因（所謂）二逆論滅義（二）初正辨（若因）二釋疑（二）初問（問曰）二答（三）初法（答曰）二喻（如風）三合（無明）
○二染淨相資（四）一舉數總標（復次）二徵列別名（云何）三染淨熏習（二）初總（二）先喻（熏習）次合（此亦）二別（二）先染（二）初問（云何）二答（二）初略（所謂）二廣（三）初明境界熏妄心（此妄）二明妄心熏無明（妄心）三明無明熏真如（無明）後淨（二）初問（云何）二答（二）初略（二）初正明熏習（所謂）二辨其功能（二）初因（自信）二果（無明）二廣（二）初明妄心熏習（妄心）二顯真如熏習（三）初標徵（真如）次列名（一者）後辨相（二）初別釋（二）先體相（二）一正顯（自體）二釋疑（二）初問（問曰）二答（二）初約染惑成緣明起有厚薄（答曰）二約淨法賴緣成前後差異（二）初立理（又諸）二正釋（二）初明因緣互闕之失（二）先顯闕緣之失（二）初喻說（如木）二法合（眾生）次明闕因不成（若雖）二明性用相應之得（若因）二用大（二）初指事總標（用熏）二約緣別顯（三）初標徵（如是）二列名（一者）三釋義（二）初差別緣（二）初總（二）先明感用因（差別）次正明用相（二）初差別之用（二）初開總成別（或為）二攝別成總（乃至）二辨用之益（以起）二別（二）初就根生熟開近遠二緣（此緣）二就前近遠又各開為二（是近）二平等緣（二）初明能作緣者平等（平等）二明對機宜顯平等（所謂）二合明（二）初標徵（此體）二釋義（二）先未相應（一者）次已相應（二者）四明盡不盡（二）初明染法違真無始有終（復次）二明淨法順理有始無終（淨法）
○二辨所示之義（二）初釋體相二大（二）初總標二大名（復次）二別釋二大義（二）初體（一切）二相（二）初正顯性德（二）先明德相（三）初總（從本）二別（所謂）三結（具足）次顯立名（名為）二問答重辨（二）初執體疑相難（問曰）二相不違體答（二）初明雖差別而不二（答曰）二明雖不二而差別（二）初略（復次）二廣（二）初明對染法表示之相（此云）二舉彼染法一一對顯（以一）二別解一用大（二）（第八卷）初總明（二）初對果舉因（三）初舉本正行（復次）二舉本大願（立大）三舉大方便（以取）二牒因顯果（以有）二別釋（二）初標徵（此用）二釋義（二）初正顯用相（二）先直顯其用（二）初應身（二）初約識舉人（一者）二釋其所以（以不）二報身（三）初約識舉人（二者）二所見報相（身有）三結果由因（如是）次重牒分別（二）初應身（又為）二報身（復次）二問答除疑（二）初問（問曰）二答（二）初釋法身能現（答曰）二釋所現之色（所現）
○二會相入實顯動靜不異（三）初標（復次）二釋（二）初觀色（六塵）二觀心（二）先喻（如人）次法（眾生）三結（若能）
顯示正義竟
○二對治邪執（二）初就本總標（對治）二別明治障（二）初對治離（二）初標數（是我）二徵列（云何）三辨相（二）初人（三）初標（人我）二徵（云何）三釋（二）初二於空謬執（二）初妄執事空以為法體（三）初舉起執緣（一者）二正明執相（以不）三辨對治相（二）初虗空妄非真（三）初立（云何）二釋（以對）三結（所謂）二法身真非妄（此謂）二妄執法體唯是空無（三）初執緣（二者）二執相（以不）三對治（云何）二三於有倒智（三）初執性德同色心（三）初執緣（三者）二執相（以不）三對治（云何）二執法性本有染（三）初執緣（四者）二執相（以不）三對治（二）先奪破（云何）次縱破（若如）三執染淨有始終（三）初執緣（五者）二執相（以不）三對治（二）初明（法體）離始則顯生死無初（云何）二明（法體）離終則顯涅槃無盡（又云）二法（三）初執緣（法我）二執相（以說）三對治（云何）二究竟離（二）初約法明治（二）初約法總顯（復次）二舉廣類求（是故）二會釋伏疑（三）初正會伏疑（而有）二辨定聖意（其旨）三反以釋成（以念）
對治邪執竟
○三分別發趣道相（二）初標意釋名（分別）二開章釋相（三）初標數（略說）二徵列（云何）三辨相（三）初信成就發心（三）初信成之行（二）初問（僧成）次答（二）初正答前問（二）初答三問（三）一答能修行人（所謂）二答所修之行（有熏）三答行成堪發（經一）二結成位（如是）二舉劣顯勝（二）初明微劣相（二）初內因力微（若有）二外緣力劣（或有）二結成退失（如是）二發心之相（三）（第九卷）初牒章以問（復次）二標徵列釋（略說）三問答除疑（二）初問（問曰）二答（二）初正答所問（二）初喻（答曰）二合（三）先正合（如是）次委釋（以垢）後順真（若人）二重顯方便（二）初標徵（略說）二別釋（三）初一不住道（一者）次二自利行（二）初斷德（二者）二智德（三者）後一利他行（四者）三發心利益（四）初顯勝德（菩薩）二明微過（然是）三通權教（如脩）四歎實行（又是）二解行發心（二）初總標歎勝（解行）二顯其勝相（二）初時勝（以是）二行勝（二）先總（於真）次別（以知）三證發心（三）初明發心體（三）初標地依（證發）二明行體（以依）三明勝用（四）初攝法上首德（是菩）二隨根延促德（或示）三實行不殊德（而實）四應機殊行德（但隨）二明發心相（又是）三明成滿德（二）初正顯勝德（二）先總（又是）次別（謂以）二問答除疑（二）初除一切種智疑（二）先問（問曰）次答（三）初直立正理（答曰）二舉非顯失（以眾）三舉是彰得（說佛）二除自然業用疑（二）先問（又問）次答（答曰）
解釋分科竟
○四修行信心分（四）初結前生後（已說）二就人標意（是中）三約法廣辨（二）初興二問（何等）二還兩答（二）先答信心（二）初標徵（略說）二列釋（一者）次答修行（三）初舉數標意（修行）二徵起列名（云何）三依門牒釋（五）初施（云何）二戒（云何）三忍（云何）四進（二）先正顯修行進門（云何）次別明除障方便（二）初障（復次）二治（是故）五止觀（二）先略明（二）初徵（云何）二釋（三）初止（所言）二觀（所言）三俱（云何）次廣釋（三）（第十卷）初止（五）初修方便（二）初明勝人能入（二）初託靜息心修止方便（二）初約外緣（若修）二安內心（二）初約坐時修止（二）先離境（不依）次除心（一切）二約餘時修觀（若從）二止成得定除障不退（久習）次顯障者不能（唯除）二顯勝能（二）初能生一行三昧（復次）二能生無量三昧（當知）三辨魔事（二）初略（二）初魔事（或有）二對治（當念）二廣（二）初魔事（五）初現形說法（或現）二得通起辨（或令）三起惑造業（能令）四據定得禪（亦能）五食差顏變（或令）二對治（以是）四簡真偽（二）初舉內外二定以別邪正（二）初邪（應知）二正（真如）二對理事二定以明真偽（二）初真（若諸）二偽（以修）五示益勸（二）初總標（復次）二別解（三）初善友攝護益（云何）二離內外障益（二）初離外惡緣（二者）二離內惑業（四者）三行成堅固益（六者）二觀（三）初明修觀意（復次）二辨觀行相（四）初法相觀（四）一無常觀（修習）二苦觀（一切）三無我觀（應觀）四不淨觀（應觀）二大悲觀（如是）三大願觀（作是）四精進觀（以起）三結觀分齊（若能）三俱（三）初總標（若行）二別辨（二）初約法明俱（二）初即上之觀（所謂）二即觀之止（雖念）二對障明俱（若修）三總結（以是）四防退方便○
○四防退方便（二）初明可起之人（復次）二明防退之法（二）先通舉聖意（當知）次別引經證（如修）
修行信心分竟
○五勸修利益分（三）初結前生後（已說）二信謗損益（二）初信受福勝（二）先總舉三慧利益（若有）次別顯三慧益相（三）初聞時益（若人）二思時益（假使）三修時益（三）初時少德多（復次）二校量多相（假令）三徵釋所以（何以）二謗毀罪深（其有）三結勸修學（當知）
上正述論文竟。
○三總結回向（諸佛）
大乘起信論疏科文（終）
庚申夏，予在七佛閣繙藏經，并閱僧史。一日，詢華嚴五祖於慈雲百亭法師，及聞其說，竊有疑焉，因而請編五祖行實。未至旬，法師輯為略記一卷，覈之，始覺僧史乖舛也明矣。且如三祖賢首大師傳，謂登封丙申，詔師講新經，感口光震地，勑十德為師受戒。今按新經，乃證聖乙未年方譯，聖曆己亥年始畢，豈未譯而先講耶？況三祖咸亨庚午歲削染承旨，便講至登封丙申，越二十七年，祖年五十四歲，道滿天下，方與受戒，恐無是理。乃至以還源觀訛為杜順和尚作觀，國師壽止七十。審如是，則史鑑記載之謬，甚彰灼矣。後又究略記所本，曰：初，二祖出會玄，三祖詳崔傳，四、五祖載諸疏，披騐之，毫無差忒也。葢佛以心法傳於諸祖，諸祖以心法弘於法界，盡未來際，化化不絕，其道蹟可無徵乎？無徵，人不信矣，又何從而倣傚之？豈不有參於佛祖也哉？今而後，知扶植佛教者，全在於諸祖；學習祖道者，全在於典章。則此一記，非小補矣。遂命刻以公諸所好，俾見聞隨喜者，慎勿以此為贅語而忽之也。
虎林復齋居士戴京曾題。
初祖名法順，勑號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年，纔三日，有乳母自來求哺養，滿三月，騰空而去（一）。孩提時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者莫不信悟，因名為說法塚（二）。年十五，代兄統兵勦賊，桶水擔薪，供給十萬軍眾有餘。一夜，潛取諸營所著垢衣，浣淨悉遍，未舉鋒刃，賊寇盡退，不樂官榮，請歸養親（三）。至十八，即於因聖寺魏珍禪師處，投禮出家，禪師親與披剃，時感地動，地神捧盤承髮，四眾奇之（四）。後行化慶州，齋主請僧，止三百眾，忽有五百貧人，相隨赴應，主慮供不備，尚曰：但心平等，無有不辦。齋畢，五百人化為羅漢，駕雲而去（五）。張弘暢家畜牛馬，性極弊惡，尚示以慈善，不復觝齧（六）。及引眾驪山栖靜，將種菜，地多虫蟻，乃巡疆定封，虫便外徙，遂得耕墾無傷（七）。尚患腫，膿潰外流，人有涑之者，香味難比，或以帛拭者，香氣不散，尋即瘥愈，與人消腫（八）。三原縣人田薩埵者，生來患聾，召之即能聽（九）。又張蘇者，亦患生瘂，語之即能言（十）。武功縣僧為毒龍所魅，眾求救，即端拱對坐，龍遂托病，僧言：禪師既來，義無久住。頃即釋然（十一）。故使遠近瘴癘淫邪所惱者，莫不投造，尚亦不施餘術，但向之禪觀，無弗痊者。乃至神樹龍廟，見即燬除。巫覡所事，躬為屏。當世人皆異之，號之為燉煌菩薩。（十二）由此聲聞於朝。隋文帝甚加信敬，給月俸供之。（十三）後因詣南山，屬橫渠汎溢，從者驚懼。尚率眾同涉，水即斷流，徐步而過。纔登岸，水復如故。（十四）時分衛應供齋主，抱兒乞消災延壽之記。尚熟視曰：此汝冤家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊。尚拋之入水，夫婦拊膺號呌。尚曰：汝兒猶在。即以手指之，其兒化為六尺丈夫，立於波間。瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，誓不相赦。夫婦默然信服。（十五）偶將道履一䩫，置於市門，三日不失。人問其故，尚曰：吾從無量劫來，不盜他人一錢，報應如是。為盜者聞之，悉悔心易過。（十六）尚稟性柔和，操行高潔。學無常師，以華嚴為業。住靜終南山，遂準華嚴經義，作法界觀文集。成已，投巨火中，禱曰：若契合聖心，令一字無損。忽感華嚴海會菩薩，現身讚歎。後果無燬。（十七）時弟子中，唯智儼獨得其奧。僧有樊玄智，安定人也。弱歲修道於京城南，投為上足。尚令誦華嚴，勸依法界觀門，修普賢行。久之，每誦經際，口中頻獲舍利，前後數百粒（十八）。尚甞作法身頌曰：嘉州牛喫草，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。縱透達磨禪者見之，並皆捲舌（十九）。唐太宗仰慕神德，詔請入內。帝自親迎，問曰：朕苦寒熱，久而不愈。師之神力，何以蠲除？尚曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭內外，禮事如佛（二十）。貞觀十四年十月二十五日，普會有緣於雍州南郊義善寺。聲色不渝，忽言別眾（二十一）。復入內辭太宗，昇太階殿，化於御床。帝留大內，供養七日。時年八十四也。遺體若生，異香時發。經一七已，勅同座送樊川北原，鑿埪處之，即今會聖院也。京邑同嗟，製服亘野。龕中面色，經月彌鮮。安坐三週，全身不散。隨建塔於長安南華嚴寺（二十二）。尚未示寂前，一門人來辭曰：往五臺禮文殊。尚微笑說頌曰：遊子漫波波，臺山禮土坡。文殊秪這是，何處覓彌陀？彼不喻而去。方抵山麓，遇老人曰：子來何為？曰：禮文殊來。曰：大士已往長安，教化眾生去也。曰：誰為是？曰：杜順和尚也。僧聳然失聲曰：是我師也。奄忽中，老人乃失，兼程而歸。適滻水瀑漲，三日方濟。到時，尚已前一日化去矣。以此驗知，是文殊應身也（二十三）。餘廣傳記。
二祖諱智儼，俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲華和尚。師居是寺，因而名之。又號至相尊者。亦因主化其中，人故稱之。英敏特達，頴悟非常。經書過目，成誦不忘。（一）初剃染時，即於大藏前立誓，願抽得華嚴第一。（二）遂往終南山杜順和尚所，投為上足。師侍未久，盡得其旨。尚以所集觀法，傳與師習，令其講授。（三）後志欲弘通，偶遇異僧來謂曰：汝欲解華嚴一乘法界宗者，其十地中六相之義是也。慎勿輕怠。可一二月間，靜攝思之，當自知爾。言訖，忽然不見。（四）因即淘研，不盈累朔，豁爾貫通。時年二十七也。（五）隨於至相寺，製華嚴經搜玄義鈔五卷，題名華嚴經中搜玄分劑通智方軌。即明六相，開十玄，立五教也。（六）時京兆崇福寺慧祐，戒行精苦。向慕師德，特來親事。師教專以華嚴為業。每清晨良宵，焚香䖍誦出現品後。時忽見十餘菩薩，從地踊出。現身金色，皆放光明。坐蓮華座，合掌聽誦此品。經畢便隱。（七）顯慶四年，師於雲華寺中講華嚴。宗風大振，名徧寰內。緇素道俗，咸皆歸禮。時法藏年十七，辭親求法於太白山。後聞親疾，出谷入京。至中夜，忽覩神光來燭庭宇。乃歎曰：當有異人，發弘大教。翌旦，就寺膜拜已，因設數問，皆出意表。師嗟賞曰：比丘義龍輩，尚罕扣斯端。何計仁賢，發皇耳目。或告曰：是居士雲棲木食，久玩雜華。為覲慈親，乍來至此。藏既餐和尚之妙解，以為真吾師也。師亦喜傳炷之得人矣。（八）龍朔二年，海東義想公同元曉公入大唐國，夜宿古塚。曉公因達唯心旨故，即迴新羅。想公來雲華，禮事和尚，願為弟子，與藏公同學。（九）總章元年，師將去世。藏公尚居俗服，乃囑道成、薄塵諸大德曰：此賢者注意於華嚴，葢無師自悟。紹隆遺法，其惟是人。幸假餘光，俾沾制度。後夢般若臺傾，高幢亦倒。告門人曰：吾將暫往淨方也。不餘月，遂說法而逝。壽年七十二矣。（十）時義想傳不思議經，歸海東大弘。彼國推為華嚴初祖，並號浮石尊者。（十一）後長壽年間，藏公因勝詮法師迴新羅，寄書於義想曰：夙世同因，今生同業。得於此報，俱沐大經。特蒙先師，授茲奧典。希傍此業，用結來因。但以和尚章疏，義豐文簡。致令後人，多難趣入。是以具錄微言妙旨，勒成義記。傳之彼土，幸示箴誨。想乃掩室探討，涉旬方出。召弟子真定、相圓、亮元、表訓四人，俾分講探玄記，每各十卷。告之曰：博我者藏公，起予者爾輩。各宜勉旃，毋自欺也。遂令教傳一國，學徧十山。皆憑雲華和尚法化力也。（十二）其神異德行，備如感應傳說。
三祖諱法藏，字賢首，帝錫別號國一法師，俗姓康氏。其先康居國人，高曾相繼，為彼國相。祖自康居來朝，占風聖代。考諱謐，太宗贈左侍中。弟諱寶藏，為中宗朝議郎，行統萬監（一）。師托胎時，母氏夢吞日光而孕，當貞觀十七年十一月初二日生也（二）。及生而慕無上，至顯慶三年十六歲時，煉一指於岐州法門寺舍利塔前，作法供養，誓悟佛乘（三）。次年志銳擇師，遂辭親求法於太白山，閱方等諸典（四）。後聞慈親不悅，歸奉庭闈，綿歷歲月，能竭其力。時儼和尚於雲華講大經，師禮為弟子，深入無盡（五）。總章元年二十六歲時，往釋迦彌多羅尊者所，請受菩薩戒。眾告曰：是居士能誦華嚴，兼講梵網。尊者驚歎曰：但持淨行一品，已得菩薩大戒，況義解耶（六）。咸亨元年師二十八歲，屬榮國夫人楊氏奄歸武后，廣樹福田，捨宅為太原寺成塵。諸大德受儼和尚顧託者，連狀薦舉，由是奉勑削染於太原道場，仍詔為住持（七）。上元元年，有旨命京城十大德為師授滿分戒，賜號貴首（即署字為號也）。復詔師於太原寺講華嚴。端午節，天后遣使送衣五事（八）。調露元年五月間，壅州萬年縣何容師，嗜食雞子無算，暴死，同七百人入鑊湯獄。附信返魂者，令第四子行證懇求師贖罪，師令誦寫華嚴經。至永隆元年八月，寫就莊嚴，請僧齋懺會眾。乃見何容師等七百鬼徒，到席禮謝。（九）師於晉譯，每嘆缺而不全。是年日照三藏，齎梵本至京。高宗詔於魏國西寺，翻譯經論。師往就問之。照曰：晉第八會文，亦來至此。遂與三藏對校，果獲善財求天主光等十善友文。乃請譯補缺。就於西太原寺，譯出法界品內，兩處脫文。一從摩耶夫人後，彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手。過一百一十由旬，按善財頂。依此六十卷本為定。（十）尋奉綸旨，與日照三藏，及道成律師，薄塵法師，大乘基法師等，同譯密嚴等經，顯識等論，十有餘部，合二十四卷。復禮法師潤文，慧智法師度語。（十一）永淳元年四月間，雍州長安縣郭神亮者，修淨行暴終。諸天引至兜率內院，禮敬慈氏。有一菩薩謂曰：何不受持華嚴？亮以無人講解為辭。曰：現有賢首菩薩弘揚，何得言無？（十二）文明元年，師與日照三藏，在西太原寺翻經。暇躬親問曰：西域古德，於一代聖教，判權實否？答曰：近代天竺，有二論師。一名戒賢，遠承慈氏無著，近踵護法難陀，立法相宗。二稱智光，遠宗文殊龍勝，近稟青目清辨，立法性宗。自是判教疑決。（十三）時成塵二德，問京兆有王明幹，死入地獄。地藏菩薩，教誦偈曰：若人欲了知，三世一切佛。應當如是觀，心造諸如來。入見閻王。王聞之放免。三日後方蘇，向空觀寺僧定法師說之，然不知有出否。師答曰：此乃華嚴第四夜摩會中偈。檢之，果是十行頌也。（十四）埀拱二年，師於慈恩寺講雜華。（十五）永昌元年二月四日，遇于闐三藏因陀羅般若於神都魏國東寺，告以沙彌般若彌伽薄昇天誦華嚴，能破修羅陣事。（十六）天授元年，覲親于夏州，郡牧邑宰，靡不郊迎。（十七）天授二年，曾州牧宰迎講大經，因論邪正。會中有左道者，不信佛法，口發惡言，身面忽疱，眉鬚盡爛，遽來求懺。師誡勸曰：此猶華報耳。汝當禮敬三寶，䖍唪華嚴百遍，罪可滅矣。讀經未半，形質如舊。（十八）長壽年間，師於雲華講百千經，有光明現從口出，須臾成葢，眾所具載。（十九）延載元年，講至十地品，天華四散，五雲凝空，崇朝不輟，香彩射人。（二十）證聖元年三月，詔於東都大遍空寺，同實叉難陀再譯華嚴。弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯。復禮綴文，師為筆受。譯堂前陸地，開百葉蓮華，眾覩禎祥，競加精練。太后時幸其寺，親受筆削，施供食饌。次移佛授記寺譯。（二十一）登封元年，詔師於太原寺講大經。（二十二）神功元年，邊寇拒命，出師討之。特詔師依經呪法，遏除寇虐。師舋浴更衣，建立十一面觀音像，準神呪經行道。始數日，蒯城之外，將士聞天鼓之聲；良鄉縣中，賊眾覩觀音之像。月捷以聞，優詔慰勞（二十三）。聖曆二年十月八日譯畢，佛授記寺諸大德請師開演，勑令十五日啟講。至臘月十二晚，講華藏世界海震動之文，講堂及寺宇忽然震吼，道俗數千歎未曾有。難陀三藏并當寺龍象，具表奏聞。十九日御批下云：因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會文耳。豈朕庸虗，敢當瑞應（二十四）？新譯唐經，雖增現相、普賢世界、華藏、十定諸品，却脫日照三藏所補文殊。按善財文，師以新舊兩經對勘梵本，將日照補者安喜學脫處，遂得文續義連。今之所傳，即第四本（一晉譯本，二日照補，三喜學譯，四賢首補，今現行者二十五）。久視元年五月五日，詔於東都三陽宮，與實叉三藏同譯入楞伽經（二十六）。長安二年，於西京清禪寺，與實叉譯文殊授記經（二十七）。時禮部滎陽鄭公持心經數千萬遍，再三請解，師為著般若略疏（二十八）。長安三年，詔與義淨三藏等華梵十四人，共譯金光明最勝王經等二十一部一百十五卷，師為證譯（二十九）。長安四年冬杪，勑眾僧於內道場建華嚴法會，有雙浮圖放五色光現於冰內，師親見之，指呈眾德（三十）。時天后召師於長生殿，問六相十玄之旨，師指殿隅金師子為喻曉之。至一一毛頭各有金師子，一一毛頭師子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊師子，如是重重無盡，后乃豁然。隨貢金師子章一篇（三十一）。因對揚，言及岐州舍利，是阿育王靈迹。特命鳳閣侍郎崔玄暐，與師偕往法門寺迎之。時師為大崇福寺主，遂與應大德綱律師等十人，俱至塔所。行道七晝夜，然後啟之。舍利於掌上騰光，隨人福善，感見天殊。臘月除日，至西京崇福寺中。正月十一，達東都洛陽城下。凡摛瑞光者七，抱戴者再（三十二）。神龍元年，詔與彌陀山譯無垢淨光陀羅尼經（三十三）。其年張易之叛逆，因師內弘法力，外贊皇猷。及除凶徒已後，賜以鴻臚卿職。固辭固授，遂奏請與弟朝議郎行統萬監康寶藏，歸里養親。中宗降勑褒之（三十四）。冬十一月朔旦，勑令寫師真儀，御製讚四章（三十五）。神龍二年，詔與菩提流支，就於西崇福寺，譯寶積經，命為證義（三十六）。景龍二年中夏憫雨，勑師集百法師於薦福寺，以法禱之。近七朝，遽致滂沱。詔曰：敷百座以祈恩，未一旬而獲應。師等精誠，均沾法液。七月復旱，感驗如初。勑曰：慈雲演蔭，法雨含滋。師等熏修，遽蒙昭感（三十七）。由是中宗禮為菩薩戒師，賜號國一（三十八）。師因萬乘歸心，八紘延首。遂奏請於兩都，及吳越清凉山，五處起寺，均榜華嚴之號。仍寫三藏，并諸家章疏貯之。於是乎像圖七處，數越萬家。故人於師，皆不稱諱，而以大乘法師華嚴和尚名焉（三十九）。後又召師入內，同義淨三藏譯七佛藥師等經（四十）。景雲元年，詔與菩提流支譯寶積經，帝亦親躬筆受（四十一）。景雲二年冬，不雪，召師入禁中問之。師曰：有經名隨求即得大自在陀羅尼。若結壇作法，寫是呪語，投於龍湫，應時必獲。詔可其請，遽往藍田山悟真寺龍池所作法。未旬大雪，表奏上聞。制報曰：勑華嚴師，啟請祈恩。三寶流慈，兩度降雪。精誠上感，遂乃盈尺。慮不周洽，且未須出。及六出遍四方，復降詔曰：勑華嚴師，法體如何？焚香纔畢，旋降瑞雪。雖則如來演貺，實由啟懇誠切（四十二）。太極元年七月，彗星現。睿宗詔華嚴和尚為菩薩戒師，受心地戒。遂傳位，改號先天元年。脫屣忘機，褰衣養德（四十三）。是年十一月初二日，太上皇以師壽誕，錫衣財暨食味。誥曰：勑華嚴師，欣承載誕之祥，喜遇高禖之慶。乘茲令日，用表單心。故奉法衣，兼陳湯餅。願壽等恒沙，年同劫石。別賜絹二千匹，俾贍興福所須（四十四）。和尚雖為五帝門師（高中睿玄武后也），王臣並皆禮事。然猶糞掃其衣，禪悅其食。惟以戒忍自守，弘法利生為務。前後講華嚴經三十餘遍。間有不了無盡法界，重重帝網義者，又為設巧方便，取鏡十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對。中安一佛像，然一燈以照之，互影交光。學者因曉剎海，涉入重重無盡之旨（四十五）。由此輪下，從學如雲，莫能悉數。錚錚嗣法者，曰宏觀、文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英（四十六）。其著疏約百餘卷，晉譯華嚴經探玄記四十卷、一乘教義分齊章四卷、指歸一卷、綱目一卷、玄義章一卷、䇿林一卷、華嚴三昧觀一卷、華藏世界觀一卷、妄盡還源觀一卷、翻譯晉經梵語一卷、唐譯新經音義一卷、華嚴佛菩薩名五卷、華嚴感應傳五卷、楞伽經疏七卷、密嚴經疏三卷、梵網經疏三卷、法華經疏七卷、起信論疏三卷、別記一卷、十二門論宗致義記二卷、法界無差別論義疏一卷、三寶別行記一卷、流轉章一卷、法界緣起章一卷、圓音章、法身章、十世章共一卷、晚述新經略疏共十二卷（四十七）。和尚預知時至，解到唐譯第六行文，遂越次釋十定品。僅了九定，便辭帝別眾，於西京大薦福寺吉祥而逝，屬先天元年十一月十四日也。世壽七十歲，僧臘四十三。帝聽若驚，聖聞如失。越五日，賜誥賻贈鴻臚卿絹一千二百匹，葬事準僧例，餘皆官供（四十八）。以其月二十四日，葬於神禾原華嚴寺南，勑諡賢首（即依署諡號）。送葬之儀，皆用追寵典屬國三品格式，禮也。門人請祕書少監閻朝隱撰碑文，槩表行迹。若欲詳覧，具如西京華嚴寺千里法師別錄與海東法師光嚴記、翰林侍講崔致遠傳、明
四祖諱澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，越州會稽人也（一）。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韵如鐘，目光夜發，晝乃不眴，日記萬言，七行俱下。二生於玄宗開元二十六年，母誕之辰，光明滿室，洞徹鄰右（三）。每童戲聚沙建塔（四）。年九歲，禮本州寶林寺體真禪德為師，歲曜一周，解通三藏（五）。天寶七年，師十一歲，奉恩試經得度（六）。纔服田衣，思冥理觀，乃講般若、涅槃、蓮華、淨名、圓覺等一十四經，起信、寶性、瑜伽、唯識、俱舍、中百、因明等九論（七）。肅宗至德二年，師受具戒於曇一大師門下，行南山，止作事，遂為眾德講演律藏（八）。又禮常照禪師，授菩薩戒，原始要終，十誓自勵，體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側（九）。從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師，印可融寂，自在受用（十）。即曰：明以照幽，法以達迷。然交暎千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之術，唯大華嚴。復參東京大詵和尚，聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰：法界宗乘，全在汝矣（十一）。次後名價日高。迨代宗大曆三年，詔師入內，與大辨正不空三藏於大興善寺譯經，命為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條然有緒。帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩渥彌厚。至六年，進所譯經，凡七十七部，一百二十卷（十二）。及出譯場，辭謝帝後，即開闡華嚴。講至住處，品審文殊，隨事觀照五頂。遂不遠萬里，委命棲托於大華嚴寺，住錫十稔（十三）。山上緇侶，懇命敷揚。因思五地聖人，身棲佛境，心證真如。尚起後得智，學世間解。由是博覧六藝圖史，九流異學，華夏訓詁，竺乾梵字，四圍五明，聖教世典等書，靡不該洽（十四）。至德宗建中四年，欲下筆著疏，先求瑞應。即於般若院，啟曼拏羅，優游理觀，祈聖佑之。一夕，夢金容挺持山嶽，月滿毫相，卓立空際。仍於𥧌內，捧咽面門。既覺而喜，知獲光明遍照徵矣。是月也，設無遮會以慶之（十五）。從此落筆，恍若有神，絕無停思。當興元元年為始，舊疏中唯賢首得旨，遂宗承之。經前開十門，談玄釋文，以四分分科。至貞元三年告就，疏成二十卷。其夕又夢自身為龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗𩮻耀空，光逾皎日。須臾奮迅，化成百千小龍，分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也（十六）。初為眾講，感景雲凝停空中，逾時不散（十七）。後又為僧睿等百餘講者，造隨疏演義鈔四十卷，隨文手鏡一百卷（十八）。貞元七年，河東節度使李自良，請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風，遣中使李輔光，宣詔入都，問佛法大意（十九）。貞元十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎師入京，詔同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨，於六月五日為始翻譯。帝親預譯場，一日不至，即命僧寂光依律說欲云：皇有國事因緣，如法僧事，與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就，共四十卷進上（二十）。是年四月，帝生誕，詔請師於麟德殿開示新譯華嚴宗旨。羣臣大集，師陞高座說曰：我皇御宇，德合乾坤。光宅萬方，重譯來貢。特回明詔，再譯真詮。觀顧多天，幸承旨幽讚。極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯經題之七字，乃為一部之宏綱。將契本性，非行莫階。故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，讚曰：妙哉言乎！微而且顯。賜紫衲方袍，禮為教授和尚（二十一）。五月，遣中使霍仙鳴傳宣𢕘入，詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨述後分疏十卷、行願品經別行疏一卷（二十二）。貞元十五年，詔受鎮國大師號，進天下大僧錄（二十三）。四月，帝誕節，勑有司備儀輦，迎教授和尚入內殿，闡揚大經。師陞座曰：大哉真界！萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。我佛得之，妙踐真覺，廓盡塵習。融身剎以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，保合太和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。華嚴經者，即窮斯旨趣，盡其源流。故恢廓宏遠，包納冲邃，不可得而思議矣。失其旨也，徒修因於曠劫。得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌。理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。帝時默湛海印，朗然大覺。顧謂羣臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富。扇真風於第一義天，能以聖法清凉朕心。仍以清涼賜為國師之號（二十四）。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之（二十五）。時順宗在東宮，以心要遣問於師。師答書曰：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。又請述了義一卷，并食肉得罪因緣一篇（二十六）。永貞元年，順宗登帝位，詔師於興唐寺，為造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，圖法界會（二十七）。憲宗元和二年，南康王韋皐、相國武元衡，請著法界觀玄鏡一卷（二十八）。元和五年，詔師入內談法。帝問：華嚴所詮，何謂法界？師曰：法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虗寂，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千。無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩。晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。於是稱法界性，說華嚴經。全以真空揀情，事理融攝，周遍凝寂。是之謂法界大旨。帝聽玄談已，廓然自得。即勑有司，別鑄金印，遷賜僧統清凉國師之號。統冠天下緇侶，主教門事（二十九）。穆宗、敬宗，咸仰巨休，悉封大照國師（三十）。文宗太和五年，帝受心戒於師，誓不食蛤（三十一）。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜衣財食味，加封大統國師（三十二）。大經前後講五十遍（三十三），無遮大會一十五設（三十四）。凡著述現流傳者，總四百餘卷。相國齊抗、鄭餘慶、高郢，請撰華嚴綱要三卷。相國李吉甫、侍郎歸登鮒、馬杜琮，請述正要一卷。僕射高崇文，請著鏡燈說文一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、刺史陸長源，請撰三聖圓融觀一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等，請製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈䆳大師、十八首座、十寺、三學上流，製華嚴、圓覺、四分、中觀等經律論關脉三十餘部。又述大經了義備要三卷。七聖降誕節，對御講經談論，文兼一家。詩牋表章，總八十餘卷（三十五）。弟子為人師者，三十有八。海岸寂光為首，稟受學徒一千。唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。餘皆虗心而來，實腹而去（三十六）。開成三年三月六日，召上足三教首座、寶印大師、海岸等囑曰：吾聞偶運無功，先聖悼嘆；復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬪諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖，趺坐而逝（三十七）。師生歷九朝，為七帝師。俗壽一百二，僧臘八十三。言論清雅，動止作則。學瞻九流，才供二筆。盡形一食，不蓄餘長（三十八）。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素（三十九）。蛻經三七，顏光益潤，端身凜嶽（四十）。其月二十七日，承旨奉全身塔於終南山（四十一）。初朞，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔驗之，果失一牙，唯三十九存焉。璨然如霜，面貌如生（四十二）。遂闍維，得舍利數千粒，明光瑩潤（四十三）。舌如紅蓮，火不能變（四十四）。上勑諡，仍號清凉國師（亦依號諡也四十五）。賜塔額曰妙覺（四十六）。詔相國裴休撰碑記（四十七）。勑寫國師真儀，奉安大興唐寺。文宗御製像讚八章（四十八）。餘如別傳。
五祖諱宗密，號圭峰。師居是山，因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人，俗姓何氏，家世業儒。一師髫齓時，精通儒學。洎弱冠，聽習經論，止葷茹親禪德。（二）憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，如針芥相投，遂求披剃，時年二十七也。（三）為沙彌時，一日隨眾僧齋於府吏任灌家，師居末座，以次授經，得圓覺十二章。讀一二章，豁然大悟，身心喜躍，歸白於圓。圓曰：此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。（四）遂當年受具戒，奉命辭去。謁荊南忠禪師，忠曰：傳教人也。復參洛陽照禪師，昭曰：菩薩中人也。（五）元和五年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峯闍黎，病中授與清凉國師所撰華嚴大疏二十卷、大鈔四十卷，覽之欣然曰：吾禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復得此大法，吾其幸哉！即為眾講一遍。（六）元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。四眾再請講第二遍，聽徒中有泰恭者，不勝慶遇，斷臂酬恩。（七）師因未見清凉，遂修書一緘，并述領解新疏鈔中關節血脉一篇，遙敘門人之禮。差徒玄珪、智輝，馳奉疏主。疏主即批答云：不面不傳，得旨繫表。意猶吾心，未之有也。非憑聖力，必藉宿因。輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解，復何加焉（八）？講畢，詣上都禮覲清凉國師。印曰：毗盧華藏，能從我游者，舍汝其誰歟？初二年間，晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論，有疑則往來咨決不絕（九）。數年請益。後至元和十一年春，在終南山智炬寺，出圓覺科文纂要二卷（十），誓不下山，遍閱藏經。三年（十一），願畢。十四年，於興福寺，出金剛纂要疏一卷，鈔一卷（十二）。十五年春，於上都興福、保壽二寺，集唯識疏二卷（十三）。長慶元年，退居鄠縣草堂寺（十四）。二年春，重治圓覺經解。又於南山豐德寺，製華嚴綸貫五卷（十五）。三年夏，於豐德寺，纂四分律疏三卷（十六）。至冬初，圓覺著述功就，大疏三卷，大鈔十三卷（十七）。隨後又註略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證儀十八卷（十八）。太和二年慶成節，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，勑號大德（十九）。朝臣士庶，咸皆歸仰。唯相國裴休，深入堂奧，而為外護（二十）。山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業。一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，莫不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟。妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，而身本安閑。如池水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托？真理雖然頓達，妄情難以卒除。須常覺察，損之又損。但可以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，業自不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身。若微細流注寂滅，則圓覺大智朗然。隨機現化，名之為佛。偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業（二十一）。前後著涅槃起信、蘭盆行願、法界觀等經論疏鈔，并集諸宗禪言為禪源詮，及酬答書偈議論等，總九十餘卷（二十二）。武宗會昌元年正月六日，於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，其骨焚而散之，言訖坐滅（二十三）。其月二十二日，道俗奉全身於圭峯茶毗，得舍利數十粒，皆白潤。及火後，門人泣而求之，並得於煨燼內，乃藏之石室（二十四）。閱世六十二，僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者，凡數千人。相國裴休撰碑文，略曰：一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未曾非一心，一心未甞違萬行。故禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劍矛。鎮撫邪雜，解釋縲籠。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。三乘不興，四分不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘。不以一行自高，不以一德自聳。人有皈依者，不俟請而往也。有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎（二十五）？至宣宗追諡定慧禪師，塔曰青蓮（二十六）。詳載他集。
法界宗五祖略記（終）
菩薩，中天竺土波羅奈國人也。父名盧伽，母名瞿那。當佛入滅六百年後示生。（一）初降生時，感動諸馬，悲鳴不已，故號馬鳴，亦名功勝。以有作無作諸功德中，最為殊勝故。（二）未出家前，聞富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，往謂之曰：沙門，世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。尊者徐應之曰：諸佛法中，不出二諦。就世俗諦，假名為我。第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定為誰勝？馬鳴心念：世俗諦假，第一義空。如斯二諦，既無所得，如何可壞？我墮負矣。遂稽首謝屈。（三）尊者度令出家，語大眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王。有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，民乃得衣。王後復生中印度境，人馬皆悉愛戀悲鳴，因號馬鳴。摩訶摩耶經中，如來記云：吾滅度後，六百年已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。今正是其時也。（四）及剃度後，尊者復以神力化悟。先置經於暗室，尋令取之。白言：室暗不見。告曰：但能向往，何患無見？即以神光，徹照巨細。疑曰：此幻也。盡其術以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便諦信。（五）尊者將入涅槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有諸物，照悉無異。如來法炬，熾亦如是，流布人間，滅諸暗痴。諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑。汝當至心，受持不絕，令未來世，永得饒益。（六）大士受付囑已，由是建大法幢，摧伏異道。遂造甘蔗論六百卷，釋楞伽經。（七）又造一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百有餘部，皆啟深經妙旨，悉斥邪見顛眸。（八）後因文多義邈，淺識難窺，復依華嚴、密嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本大乘經，造大乘起信論，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。（九）四眾見聞者，起信受度，不可勝數。華氏國俗尚伎樂，遂作樂名𡃤吒唎羅，用化人民。於樂音中，調韵哀婉，宣說諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家。後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗。王恐國內虗曠，世業廢毀，嚴禁伎人，不得更作。（十）又善能撫琴，以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。（十一）月支國王，弗能致奉，集四種兵，圍華氏城，索金錢九億，并馬鳴，大士當相赦。王即備儀以行，遂解兵圍和好。（十二）月支王還國，將欲試驗，以行正法，取馬七匹，絕其水草。經至七日，集內外沙門異學，王躬禮請，陞座說法。令繫七馬於會眾前，飤以草糓，馬皆諦聽法要而不食，唯悲鳴垂淚而已。於是王臣拜伏，魔外傾心（十三）。後復還華氏國，轉大法輪。忽有老人，坐前仆地。大士告曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人，旋復化為女子，右手指之，而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說已，瞥然不見。大士曰：將有魔來，與我校力。少頃，風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽。大士儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。大士以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。告曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名迦毗摩羅，眷屬三千。問曰：盡汝神力，變化若何？答曰：我化巨海，極為小事。問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未甞知。即為說曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。摩羅聞已，遂發信心，與諸徒眾，俱來求度。大士乃召五百羅漢，與授具戒（十四）。復告之曰：如來正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。囑已，即入龍王奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕（十五）。摩訶衍論云：若尅其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。西域造論興宗，推為始祖矣。
法師諱子璿，杭之錢塘人也。俗姓鄭，父名恢，別號東平，母張氏。一生於宋太祖乾德三年三月三也。質稟異人，智辨不類（二）。九歲禮普慧寺契宗為師，便誦楞嚴不輟（三）。十二進沙彌，十三度具戒（四）。太平興國中，詣秀州靈光寺（即精嚴寺），依洪敏法師聽講。至動靜二相，了然不生，有省。告敏曰：敲空擊木，尚落筌罤；舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之，遂傳華嚴教觀。隱𧷤玄奧，無不深究（五）。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會。感天雨華，即今嘉興楞嚴寺中雨華堂也（六）。然欲探禪源，罔知攸往。聞滁州瑯琊山慧覺禪師道重當世，趨往參見。值上堂次，出問曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺勵聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師當下豁悟，願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣！宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介意也。乃如教拜辭（七）。後住長水會下，徒眾千餘，語曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通玄，曾無別致。由是二宗皆仰慕之，稱為秀州長水大師（八）。仁宗天聖年間，撰楞嚴義疏十卷，并科旨二篇，丞相王公序以冠首。次又出金剛經刊定記，并起信論疏筆削記，並盛傳於世（九）。又講行願鈔、法界觀、圓覺經、十六觀等，亦無慮數十會（十）。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏賜紫衣，署號長水疏主楞嚴大師（十一）。寶元元年夏四月，預先說法辭眾，至望旦入滅，俗壽七十五也。踰月痊，塔於城南真如院（十二）。時有晉水法師源公，學華嚴宗於五臺南，還聽楞嚴、圓覺、起信、唯識等經論，於長水獨得璿師之奧，長水遂以法傳於晉水焉（十三）。元祐元年，高麗國王子祐世僧統義天航海來朝，請益於慧因源公之室，而為長水法孫。過真如，禮靈塔，請主客員外郎楊公傑題其額，并請朝散大夫紫金魚袋章衡撰塔亭記（十四）。高宗建炎中，金人發其塔，見師顏如生，端坐缸中，爪髮旋身。眾皆驚悸，羅拜掩之而去（十五）。餘如僧史等述。
八因緣： 一、令離苦得樂。 二、釋根本之義。 三、令根熟不退。 四、令根少修信。 五、示方便消障。 六、習止觀治過。 七、示念佛往生。 八、示利益勸修（初一總相，後七別相）。
衍乘二相， 一法一心也。
開二門： 一、心真如門； 二、心生滅門。
二義，三大也。
三種大： 一、體大； 二、相大； 三、用大。
解釋三： 一、顯示正義。 二、對治邪執。 三、分別道相。
△顯示正義（二） 一心法（一法界心也，亦名眾生心）。
二義門： 一、心真如門； 二、心生滅門。
△真如門開五種真如： 一、離言中法界真如。（相總門也。圖教詮。） 二、離言中絕相真如。（離言說名字，心緣相也。頓教詮。） 三、依言中如實不空真如。（淨法滿足也。終教詮。） 四、依言如實空中法空真如。（法我染法不相應也。始教詮。） 五、依言如實空中我空真如。（人我染法不相應也。小教詮。此二在下對治中顯。）
△生滅門開二義， 一心一識（如來藏心也，亦名黎耶識）。
二義： 一、覺義， 二、不覺義。
△覺義有三： 一、本覺， 二、始覺， 三、究竟覺。
始覺三位： 一、名字； 二、相似； 三、隨分。
四覺： 一、本覺， 二、不覺， 三、始覺， 四、究竟覺。
二覺： 一、差別（四覺各別）， 二、平等（等同一覺）。
四相： 一、滅相（十信名覺）， 二、異相（三賢似覺）， 三、住相（十地分覺）， 四、生相（等覺至佛地究竟覺）。
本覺有二： 一、隨染本覺， 二、性淨本覺。
隨染本覺二相： 一、智淨相； 二、妙業相。
性淨本覺有四大義： 一、如實空鏡； 二、因熏習鏡； 三、法出離鏡； 四、緣熏習鏡。
△不覺義開十： 初、根本不覺（妄念也）。 二、業相。 三、見相。 四、境相（無明不覺，生三細也）。 五、智相。 六、續相。 七、執取。 八、計名。 九、起業。 十、苦相（境界為緣，長六粗也）。
並名枝末不覺。
覺與不覺二相： 一、同相（同一真如性相）， 二、異相（無漏無明業幻差別）。
△生滅因緣成二： 一、黎耶因。 二、無明緣。
眾生依轉三： 一、心（梨耶）， 二、意（五意）， 三、識（意識）。
意有五名： 一、業識； 二、轉識； 二、現識； 四、智識； 五、相續識。
二識依起： 一、業識，依無明熏起； 二、事識，依見愛增長。
六染心： 一、執相應染（三、賢信相應地離也）， 二、不斷相應染（初、淨心地離也）， 三、分別智相應染（七、無相地離也）， 四、現色不相應染（八、色自在地離也）， 五、能見心不相應染（九、心自在地離也）， 六、根本業不相應染（十、地終心佛地離也）。
二礙亦名二障， 染心名煩惱礙（障真如根本智）， 無明名智礙（障世俗自然業智）。
△生滅相二種： 一、粗（前三染與心相應）， 二、細（後三染與心不相應）。
粗細四句： 一粗中粗（初染凡夫境）， 二粗中細（二三染）， 三細中粗（四五染此二菩薩境）， 四細中細（六染佛境）。
六、染依因緣二法： 一、因不覺也（後三染）， 二、緣妄境也（前三染）。
△四、法相熏起染淨法。 一、真如淨法。 二、無明染因。 三、業識妄心。 四、六塵妄境。
熏起染法有三義： 一、境界熏妄心，又二： 一、增長念熏（智續）， 二、增長取熏（執計）。
二、妄心熏無明，又二： 一、業識熏（受三乘苦）； 二、事識熏（受六凡苦）。
三、無明熏真如，又二： 一、根本無明熏（能成業識）， 二、所見見愛熏（能成事識）。
熏起淨法有二義： 一、妄心熏。真如又二： 一、事識熏（凡小厭欣）， 二、意熏習（大乘厭欣）。
二、真如熏無明，又二： 一、自體相熏； 二、用熏習。
體相熏令二益： 一、厭（厭生死苦）， 二、欣（欣涅槃樂）。
欣厭須二法： 一、內因（真如體相內熏，正因也，木中火性）； 二、外緣（佛菩薩等外熏，緣因也，人加鑽燧）。
用熏二緣： 一、差別緣； 二、平等緣。
差別又二： 一、近（速得度故）， 二、遠（久遠得度）。
近遠緣具二法： 一、增長行； 二、受道果。
體用熏二分別： 一、未相應； 二、已相應。
佛身有二： 一、應身（凡小依事識見）， 二、報身（菩薩依業識見）。
又二身： 一、法身（智性即色）， 二、智身（色性即智）。
△對治邪執。我見有二： 一、人我見（依凡夫起）， 二、法我見（依二乘起）。
△分別道相發心有三： 一、信成就發心。 二、解行發心。 三、證發心。
信成就發心又三： 一、直心（正念真如）， 二、深心（集諸善行）， 三、悲心（㧞眾生苦）。
方便有四： 一、行根本（不住生死之智，不住涅槃之悲）； 二、能止（能止惡法）； 三、發起善根（禮供三寶）； 四、大願平等（發願度盡眾生）。
菩薩示方便二： 一、為怯弱眾生速成正覺； 二、為懈慢眾生祗劫成道。
菩薩三平等： 一、種性根等； 二、發心等； 三、所證等。
發心相有三： 一、真心，無分別； 二、方便心，利眾生； 三、業識心，微細起滅。
一、信根本（念真如法）。 二、信佛（求一切智）。 三、信法（修諸波羅蜜）。 四、信僧（行二利行）。
修五門行： 一、施， 二、戒， 三、忍， 四、進， 五、止觀。
懺悔四障： 一、惡業（過去障也）， 二、魔鬼， 三、世務， 四、病苦（現在三障）。
修真如三昧，得十利益： 一、諸佛護念， 二、不怖魔鬼， 三、外道不惑， 四、遠離罪謗， 五、滅惡覺疑， 六、佛境增信， 七、生死不怯， 八、柔和無惱， 九、減損煩惱， 十、得定不驚。
觀行相有四： 一、法相觀； 二、大悲觀； 三、大願觀； 四、精進觀。
觀法相三： 一、觀過如夢； 二、觀現如電； 三、觀未如雲。又四： 一、無常觀； 二、苦觀； 三、無我觀； 四、不淨觀。
止觀對治二門： 一、止治凡夫住著世間， 二、觀治二乘不起大悲。
修成三益： 初、聞時益； 二、思時益； 三、修時益。
毀謗三報： 初、經劫受苦； 二、自害害他； 三、斷三寶種。
起信論法相（終）
覧斯圖者，須熟讀論文，深研義理，意旨自得矣。且就生滅一門而觀，若背覺合塵，則翻淨而為染。若斷惑證真，則轉凡而成聖。又兼真如二門而觀，若依真起妄，則法性隨緣，即真如門成生滅門。若會緣入實，則無明體空，即生滅門成真如門。復加圓融統觀，染淨妄真，總不離法界藏心矣。如此流變三疊，順逆觀之，或迷或悟，或佛或生，顧在當人用心何如耳，豈有一定法哉。發趣道相者，宜慎思之。
慈雲灌頂行者續法題