問第一真諦義。
答：體用顯現，蘊等三科也。
問：云何名為實性唯識也？
答：是前四法真實性故。
問：既是四位真實之性，何故偏云識實性也？
答：六位心所識家相應，十一色法識家所緣，不相應行是識分位，識是其體，是故總云識實性。
問：此識實性有幾數也？
答：有六種：一、虗空等。
問：何故此六通名無為？
答：為之言作。前九十四，有生滅法，皆有造作，稱之曰為。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，無所造作，故曰無為。
問：虗空無為，其義云何？
答：謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁虗離礙，從喻立名。
問擇滅無為。
答：擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立擇滅名。
問非擇滅。
答：一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯，或有為法緣闕不生所顯真理。約上二義，不因擇滅云非擇滅。
問不動無為。
答：離前三定至第四禪，離其三災出於八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理從能顯名，故曰不動。
問：想受滅無為。
答：無所有處想受不行所顯真理，名想受滅。
問真如無為。
答：真揀於妄，如揀於倒，遍計依他如次應知。非妄非倒故曰真如，無作曰無為。
問：如前五位百法，於五蘊中何蘊攝何？
答：頌曰：色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。
問色攝十一全。
答：五根六塵，皆屬色蘊，故云色攝十一全。
問：受、想各當一。
答：遍行中，受自當受蘊，想當想蘊，名各當一。
問：積聚名蘊，一受一想何得成蘊？
答：八識相應有八受想聚，八受想故成二蘊。
問七十三行蘊。
答：五十一心所，二十四不相應，總有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝行者遷流造作之義。
問：八王識蘊收。
答：八識心王皆是識，故皆識蘊收也。
問：無為非積聚，不向蘊門攝。
答：蘊，積聚義。有為之法可以積聚，色有形質，非色有分限。今無為法既無形分，何所積聚？故非蘊攝。是故五蘊攝前九十四法。
問十二處。
答：眼等六根，色等六塵是也。
問：此十二處如何收攝五位法也？
答：頌曰：根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。
問：根塵各五處，十色隨自名，
答：六根塵中除意法二，前十法中五根當五處，五塵當五處。十色隨自名者，隨自眼名便當眼處，乃至觸名便當觸處，名十色隨自名也。
問：八王意處收。
答：八識心王，皆在第六意根攝也。
問八十二皆法。
答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法塵處收也。
問：何以故？
答：除前十八所收已外，選甚有為無為，假之與實，皆是意識所緣法塵境也。
問十八界。
答：六根、六塵、六識，成十八界也。
問十八界收攝百法。
答：頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。
問：根塵各五界，十色隨自名，
答：五根、五塵各當五界，為十色界名，體相當云隨自名。
問八王歸七心。
答：六識界及意根界名七心界，前六心王當六心界，七八二識皆歸第七意根界收，總名八王歸七心也。法界同法處，不須再問。
問：遍計、依他、圓成，此五位法，何法何性？
答：遍計不攝此五位法。
問：何故不攝？
答：遍計性者，是增益相，無實體故。
問：此遍計性何識能計？
答：唯第六識。
問：何唯第六？
答：四句料揀，即知非餘。一遍而非計，謂第八。二計而非遍，有漏第七。三非遍非計，有漏前五。四亦遍亦計，有漏第六。故唯第六有此遍計。
問：幾法是依他性？
答：除六無為，餘九十四，藉因托緣，皆依他攝。
問：九十四法通其假實，何皆依他？
答：非體假，故皆依他。
問：非無體假，是何假也？
答：分位假。
問：假有幾種？當知何法是分位假？
答：假有三種：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蘊成故；二、相續假，三世因果多法多時立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相應是，依前三法分位立故。
問：幾法是圓成性也？
答：六無為是。
問：何知六是圓成實性？
答：所證所顯，從喻從詮，本性緣闕，照前自見。
問：何謂圓成？
答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。
問：圓成有幾種？
答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。
問：前相攝者是何圓成？
答：無為圓成。
問：何為離倒圓成？
答：三乘因果位中無漏心品，佛果位中依正二報，威儀定果滅後舍利。但無漏者，無為之法皆是離倒圓成攝也。
問：佛宗因果有何義理？
答：說因果者，離斷常邊契中道故。
問：因果二字，如何能離斷常二邊？
答：有因故非常，有果故非斷。
問：因果之道，須三世相續不斷，方成因果。過去為因，現在為果。又現因未果，大乘過未無體，現唯一念，如何得成因果相續？
答：觀現在法，有酬前因，假說現在為前因之果。觀現在法，有引后用，假說現為后果之因。故將現在一念之法，說成因果相續不斷。
問：過未無體，何得相續？
答，前因正滅，后果正生，如秤兩頭低昂時等，相續明矣。
問：名四相。
答：生、住、異、滅。
問：此之四相有差別否？
答：有二種，謂剎那、一期。
問：剎那乃細。
答：謂生住異滅，剎那剎那遷滅不停，名剎那四相也。
問：請示行相。
答：有為之法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無乃名滅。此之四相，皆約念念而說。
問一期四相。
答：約人物等，從生至滅，長短時節，一期之間，說此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，後無名滅，生已相似，相續名住，即此相續，轉變名異，此皆長時，說一期也。
問云：滅相是無，如何與有得為相也？
答：表此後無為相何失？不是能令有法成無，止是名後方名無也。
難云：無法既得為相，龜毛應亦為相。
答：龜毛本無，何須立相？滅相令無，故立為相，不同龜毛。
問：食何義？
答：資益義。
問：憑何以知？
答：論云：此四能持有情身命，令不斷壞，故名為食。以此而知是資益義。
問：論云：此四其相者何？
答：段食、思食、觸、意食、識食，此為四也。
問段食意。
答：段謂分段，一分一段，可飲啜故。
問：此段食以何為體？
答：謂香、味、觸三塵為體。
問：色聲二塵何不為體？
答：眼耳二識離中取境，色聲二塵不與根合，不能資得諸根大種，故不為體。鼻舌身三合中取境，境與根合，故能資得諸大種，所以三塵偏為食體。
問：段食以何為相？
答：變壞為相，謂香味觸變之時，方能資長諸根大種。
問：觸食何？
答：有漏觸數，纔觸境時，資生喜樂，稱益於身，能為食事。
問：觸遍八識，何識為食？
答：意識偏勝。
問意思食。
答：欲俱思數希可愛境，能為食事。
問：欲何非食？
答：思慮益根，非欲能故。
問：請舉思慮為食之事。
答：如懸沙療饑，望梅止渴，此皆由思，資益根大，即其事也。
問：思亦遍行，八識皆具，何識思是？
答：亦第六勝。
問識食義。
答：由前三食勢分力故，識能資養諸根大種，方為食事。
問：何識為食？
答：第八偏勝。
問：八何偏勝？
答：執持相故。
問：此之四食，於三界中何界具何？
答：段唯欲界，餘三通三界。
問：何故段唯欲界具？
答：順益勝故。
問：觸與意思，三界八識，有差別否？
答：若前六識相應觸思，三界之中隨識有無，如眼耳二識一界一地等。若七八者，三界隨識常恒而有。
問：心心所法四分合成，何名四分？
答：謂相見自證證自證，是名四分。
問：定四耶？為有異說？
答：有四師，如前已說。若義圓成，護法菩薩。
問：真俗八諦，於我法等五位，各何諦攝？
答：我法唯俗，真如唯真，其餘中間，通真俗二。
問：何以知之？
答：四諦章云：初一唯俗，後一唯真，中間三法，通其真俗。
問：初一謂誰？
答：軍林瓶車，即當我法。
問：後一者何？
答：一實真如。
問：誰是中三？
答：一、三科五蘊，二、四諦因果，三、二空真理。
問：中間三法，何理通二？
答：對前為真，望後為俗，所以通二。
問：此等五法如何配攝真俗八諦？
答：中間三法，配初軍林，名俗四諦。配後一真，名真四諦。
問：初一何理，唯俗非真？
答：我法虗妄，無所劣過，故唯是俗。
問：後一何理，唯真非俗？
答：勝義勝義不可施設，廢詮談旨無所勝過，故唯是真。
問：四俗諦名義相攝？
答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差別諦，蘊處界等。三、方便安立諦，苦集等。四、法假名非安立諦。二、空真理。
問四諦義。
答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。
問：諦何義？
答：實也，不虗之義。
問：我法無體，焉得名實？
答：有如實有，無如實無，有無不虗，目之為實。
問：色總有幾？
答：有二，謂有對、無對色也。
問：十一色中，何者是何？
答：前之十種有對，第十一名無對色。
問：對者何義？
答：對礙也。二色相對，互相窒礙，如本與石互相繫時，體不相過。五對礙住，名有對義。
問：對礙名色者，其第十一法處攝色。既無對礙，何得名色？
答：體雖無對，皆從對色以立其名。
問從對色立名之義。
答：極逈色。以假想觀析遠逈等至極微時，名極逈色也。
問極略色。
答：亦假想觀，析須彌等俱礙之色，至極微處，名極略色。
問得名理。
答：逈及有對是對眼色，析此至極名極逈略，此二皆從所析麤色以得色名。
問：空一顯色，如何名色？
答：顯色之空名空。一顯色，從所顯色以得其名。
問：遍計所執色。
答：執色為實，從所得色以得其名。
問受所引色。
答：從所防所發善惡之色，得其色名。
問：無對色，對何識境？
答：唯第六識。何以故？對意根故，假想觀故，故唯意緣。
問無表色名。
答：受所引色，又名無表。
問：其義何也？
答：對表得名。
問：表何義？
答：有所表示，故名有表。
問表示相。
答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。
問：無表何義？
答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。
問：表色以何為體？
答：身表色者，屈伸等是。語表色者，意相應思從所發動名為表色。
問：無表色以何為體？
答：受戒之後，思種之上，防惡發善，功能為體。
問：思有多種，謂審慮、決定、動發勝。何思種上有此功能？
答：於三思中取上品者，初念所熏種上有此功能。
問：何以故？
答：初念所熏，為無表依故。
問：何唯初念所熏之種為無表依，餘後念種不立為依？皆上品故。
答：如世皇儲立一，餘非。
問：防發功能，從何時有？
答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。
問此功能，何時萎歇。
答：犯舍已後乃成佛時，可爾萎歇。
問：成佛已後，如何萎歇？
答：如瓶滿更不受添，所以歇矣。
問：佛戒不萎，有何過也？
答：應有前佛勝於後佛。
問：勝後何失？
答：應非果滿。
問：無表之戒，如來知否？
答：說爾等。
難曰：若知無表應名有表，苦不知者佛非遍知。
答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。
問：戒有幾種？
答：總有三種，謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。
問別解脫名。
答：從師受者，別別防非，名別解脫。
問定俱名。
答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。
問道俱戒。
答：聖道起時，亦能防發。
問：何名聖道？
答：無漏之智，名為聖道。
問：此等戒法以何為體？
答：別解脫戒思種為體。
問：皆說防發功能為戒，何故却取思及種子？
答：既出體性，須取功能所依實體。
問：何故前說身恭語詞表色為體耶？
答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？
問：定道俱戒，既依現思，應自表知，何名無表？
答：現思之上，防發功能，豈得自知？
問：佛戒萎歇，佛應無戒。
答，防發功能，雖不增長，戒體仍存。難，佛位之中，無所防發。
何用戒為？
答：如君子帶劍，亦何傷理？
問：何者名自相、共相？
答：言說不及謂之自相，及故名共。難：若言說不及謂之自相。
何故說名詮自性？
答：名所詮者，在言自相，唯局一法，謂之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃離言之自相也。
問：請示自相。
答：舉其火燒熱為性，唯身根者現量證知其燒熱性，言說不及。
徵何理知之，言說不及。
反曰：若言說及，說火之時，口應被燒；既不燒口，明說不及。
外難：若說不及者，喚火之時，何不得水？
答：俗習假名，共呼召故。故論云：名無得物之功，物無當名之兆。返成。若不爾者，不解火名之人，何不應聲與火順成？苦火自性，不以他人。火觸身時，皆同覺熱，何有言說？明知自相言說不及。
問：共相何義？
答：一類之法，共有此相，名為共相。
問：請示法。
答：如言火時，一切諸火皆在所言，知爐中火點燈火等，乃至火之極微言說及者，皆名共相。
問：何以故？
答：貫通多法，不局一事故。
問：前之自相，何量之境？
答：前不云乎現量證知？
問：何以故？
答：不作解緣，得自相故。
問：共相何境？
答：比量之境。
問：何以故？
答：作情等解，不稱本法故。
問：憑何以知？
答：論云：假智及詮俱不得真，唯於諸法共相而轉。
問：緣共相心不稱本法，應是法執。
答：此稱影像。若法執心，不稱影像。
問：不稱本法，是非量否？
答：隨所度境不謬解故，非量謬解。
問：因位八識於假實境何？
答：五、八唯緣實，七唯緣假，六通假實。
問六緣實。
答：五俱意識未作解時。
問大假。
答：五俱意識作解已後，及獨頭意，此仍分二：若獨散意，唯假非實；若定意識，一分通實。
問佛果位。
答：八識通緣假之與實。
問三境義。
答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
問：性境不隨心。
答：有三不隨。謂：性、繫、種、所緣之境。不隨能緣之心，是一性、一界、一種。
難：性不隨無記。前五及第八識緣五塵時，其能所緣皆無記性，云何性不隨也？
答：同義即有，隨義即無。
問：隨義即無同義，如何？
答：如弟同兄性，不是隨兄。
難繫不隨。如當界現第八，緣當界種第八，豈非繫隨？
答：亦即同義，即有隨義無。
難種不隨，內二分相緣，自證緣見，此能所緣皆同種性，種何不隨？
答：亦同，非隨。
問：獨影唯存見。
答：此之影像，自無實體，唯存見分，慮度而生，名唯存見。
問獨影義。
答：獨有影像，都無本質，故名獨影。
難有質，獨影又如何也？
答：此類影像，雖有本質，不從質起，獨由見生，亦名獨影。
問：何故如此？
答：自他相緣，漏與無漏，上下界地，此能所緣，即爾懸隔，托質不著，不名帶質，不得自性，又非性境，故知此影，唯從見生。
問帶質通情本。
答：情謂見分，本謂本質，此之相分，連帶見質，兩頭生起，故云帶質。
問：以心緣心，真帶質，是何心？緣何心？
答：七緣八，六緣諸心、心所。
問：以心緣心，如燈照燈，兩頭有光，成中間相，可名帶質。若似帶質，以心緣色，如燈照壁，壁既無光，其中間相唯從見生，應名獨影，何成帶質？
答：既名似帶質，約義說乎？
問：何知約義？
答：如說獨散意識，緣於當界過未根塵，說為三境。稱實獨影，義說餘二。
問：以何義知實是獨影？
答：過未無體，境無自性，豈是性境？既無質體，何名帶質？獨有影像，相從見生，獨影無疑。
問：何義說為第二性境？
答：約此影像，雖現無質，會當須有，托曾當質，趄此影像，約此義說。第二、性境。
問：約何義？路說：似帶質。
答：擬曾當質，說此相分從一頭生，為似帶質。
問：何知此二約義非實？
答：過末無體，豈有所托？實本質也，故知義說。
問：三境之體、相、質取何？
答：設爾等。
難：若取本質，無質獨影，內二相緣、自證緣見、正智緣如，皆無本質，何為境體？若取相分，內二相緣、自證緣見、本智緣如，皆無相分，用何為體？
答：若依正義，唯取所緣為三境體，免前諸過。
問：性境熏幾個種？
答：見影質三。
問帶質境。
答：見質二種。
問：何無相種？
答：相兩頭生，假故無種。
問：何無餘二？
答：無質無質種，相假無相種。
問：有質獨影，何無質種？
答：自他界地漏與無漏，質既在他，能熏所薰不相和合，故無質種。
問：既有本質，何不名為帶質境邪？
答：自他等隔，所以此影不從質起，約由見生，但名獨影。
問：無明有幾？
答：大數有二，謂：不共無明、相應無明。二中復分：
問：不共中復有幾？
答：有三種，一獨行不共，二相應不共，三恒行不共。
問獨行不共。
答：不與相應者共。
問：恒行不共。
答：不與間斷者共。
問：何者是為恒行不共？
答：第七俱者，名為恒行。不與第六間斷者共，名為不共。此類名為恒行不共。
問：何者獨行不共？
答：不與貪等俱者，名獨行不共。此又有二，謂是主獨行，非主獨行。
問：何名主獨行？
答：不與忿等小十俱者，名為是主。
問：何以故？
答：忿等十法自類不俱各自為主，此之無明既然不與是主者俱，獨自行時自便為主，是故名為是主獨行。
問：何名非主獨行？
答：與念等俱，名為非主。
問：此之無明，各何時斷？
答：是主獨行唯見所斷，非主無明通見修斷。
問：善與無記自體非染，由何成漏？
答：由與第七煩惱俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。
難曰：二乘無學有漏之法，既非漏俱，如何成漏？
答：由從有漏舊種生起，故是有漏。
問：云何名善？
答：自體及果，俱可愛樂，名之為善。
問不善。
答：反善可知。
問：云何無記？
答：無愛非愛果可記別，故名無記。
難曰：疏解二世順益，方名為善。謂前世益今世，今世益後世，俱得樂果者，無為，無漏，無前、後際，何故名善？
答：此世他世違越生死有證得故，所以名善。
問：人天樂果，亦是順益，何非善也？
答：唯順益現世，故是無記。
問不善。
答：翻善可知。
問：前六三性為俱不但？
答：有二師解，後師義正，容許俱起。
難：五識三性容俱起者，五俱意識於一念中應具三性。
答：隨偏住者，同彼性也。
小外難曰：若說一切唯心造者，何故此無山處心想不成，彼有山處想不能無？
答曰：如在夢中，無山之處却見有山。縱若夢心却想令無，亦不能無；有却見無，想不能無。
問：何以故？
答：迷妄顛倒幻業力故，夢境亦如望外。
曰：夢境是假，覺境是實，何得相例？
答：夢既是假，覺安得實？
問：何以故？
答，覺時執實之心，誠如夢昧之心。覺心夢心，皆妄執故。
外難：若覺時境亦如夢境，不離識者，何得夢境皆知唯心，覺時之境不知唯識也？
答：如夢未覺，不能自知夢境唯心，要至覺時，方知唯識。如覺時之境，未真覺位，不能自知覺境唯心，至真覺位，方知唯識。
問：何知爾也？
答：如來說為生死長夜，未得真覺，恒處夢中。
外問：若唯有識，何緣世尊說十二處？
答：為入我空說六二法。
外問：佛既說色等，即應是實有。
答：由破一合實我相故，說色等法，非說實有。
問：為執實我說色等破，執色等實復說何破？
答：為破法執，復說唯識破色等實。
外難云：破我說色，色等即空；破色說識，識性亦空。
答：識性不空。
問：何偏不空？
答：非所執故。
問：若執識實，復說何破？
答：執識實有即是法，執至如唯識亦是法故。
問：何以故？
答：若執依圓是有，還同遍計是無，故是法執即法空破。
問：非所執識，何須存也？
答：有為、無為名為有，我及我所名為無，故非所執本法不無。
問：說無此識，有何不可？
答：若無此識便無俗諦，俗諦若無真諦亦無。
問：何為如此？
答：真俗相待而建立故。
問：設無真俗，復何過也？
答：撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者外。
問：大乘色等分明現量證知，寧撥為無？
大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有是遍計無。
難曰：外色非實有，可非內識境；他心既實有，寧非自所緣？
答：是自識境，仍疎非親。
外曰：既有異境，何名唯識？
大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑。豈唯識言唯局，一人一法無餘。
外曰：如何？
答：識言總顯一切有情，各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。
問：既五位別，何名唯識？
答曰：醫卜未出門，又早閑病發，才不責云奇哉，固執觸處生疑也。
問：請明五位皆唯識理。
答：識自相故，識相應故，識所緣故，識分位故，識實性故，如是諸法皆不離識，故名唯識。今後牢記更不復云。
問：現量之境，何緣是幻，非實有也？
答：從緣幻生，故非實有。
問：何故緣生便不是實？
答：既從緣生，亦從緣滅，故幻非實。
問幻生緣。
答：心法四緣生，色法二緣長。
問心法四緣。
答：謂：因緣、增上所緣緣、等無間緣。
問色法二緣。
答：謂因緣、增上。
問因緣義。
答：謂有為法親辦自果，謂之因緣。
問：此體有幾？
答：一種二現，唯此二法。
問：此二望果，皆因緣也。
答：三類親因緣，四類真等流。
問三類親因緣。
答：謂種引種種生，現現熏種。
問四類真等流。
答：三因緣上加現、引現。親、非親義，如前已辯。
問等無間緣。
答：八現行識，及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令後定生。
問：等者何義？
答：能引所引，力齊名等，謂一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，類有不等，力須齊等。
問無間義。
答：能所相望，於其中間，無自類隔，名為無間。
問：緣何義？
答：顯非色等。
問：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自識互相引生，是此緣否？
答：是。
問：何故皆是？
答：只約前後無自類隔，名等無間，何礙漏等？
問所緣緣。
答：謂，若有法是帶己相心，或相應所慮所托。
問：有法何義？
答：表是依他，非無體法。
問：何須依他？
答：要有力用牽能緣識。
問：是帶己相？
答：帶謂挾帶，相謂體相，相分己即是相。
難曰：有法為緣生能照心，心帶有法己相，名所緣緣。面質為緣生鏡中像，鏡帶面質己相，面質應是鏡所緣緣。
答：要心或相應所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質非是鏡家所緣緣也。
問：此緣有幾？
答：有其二種：一、親；二、疎。
問親所緣緣。
答：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。
問疎所緣緣。
答：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疎所緣緣。
問：親疎二緣，定有體否？
答：親緣定有，疎緣或無。
問：何故？
答：有不仗質，心亦生故。
問：誰是不仗質？
答：第八親相，內二相緣，自證緣，見本智緣，如第六緣無。
問：何者仗質？
答：自第八識緣他身土，前七除六緣無之外，餘皆有質。
問增上緣。
答：謂，若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。
問：有勝勢用？
答：是為緣義，但不障礙便是力用。
問或順或違。
答：顯與違順俱能為緣。
問：法有四相，與何為緣？
答：與後生法，及後異法，非前滅法。
問：何故不與滅法為緣？
答：大乘滅不待因。
問滅不待因之理。
答：有為之法，念念遷滅，何須待因？
問：請示一法。
答：且如人身，隨業力生已，念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？
疑云：此之業力，豈非滅因？
答：業是生因，生力既盡，故歸滅路，豈是業滅？
難曰：如霜降時，青色便滅，此霜豈非青色滅因？
答：霜止隔令後青不生，非滅前青。何以故？目繫無霜亦有黃葉，明知前青不待滅因。
請出所以。
答：青色念念，前滅後生。霜若不降，後青續生。其霜既降，後青不續。
問順違義。
答：只如此。霜順後黃色為相順因，與後青色為相違因。
問：何故有云相違之處不為因，為因之處不相違？
答：約相順因，作如是說。
問：既有相違，因滅應待因邪？
答：違後不生，名相違因，非違前滅。
問：何以故？
答：前自遷滅，不假違故。
問：據此之說，即前三因皆是此因，不順即違故。
答：是。
問：何以故？
答：有是前三因，皆是增上緣；有是增上緣，非是前三緣。增上緣寬，前三狹故。
問：前之四緣，各得何果？
答：果總有五，謂異熟果等。因通善、惡，果唯無記。為異熟果，此異類而熟。
問所招。
答：論云：謂有漏善惡業所招自身異熟，及異熟生無記。
問異熟生。
答：若單言異熟，不攝別報，言異熟生，總別皆是。
問等流果。
答：謂習善等所引同類，或似先因後果隨轉。
問等流名。
答：因果相似名等，是彼類故名流。
問：以先業後果隨轉？
答：且如殺生得短命報，此假等流。
問：何故名假？
答：性不同故，名之為假。
問假等流名。
答：果似先因名為等（長短相似故），是彼類故名為流（殺他命損自壽），性不同故名為假（因前六不善之業，促第八無記之壽）。
問：此假等流，實是何果？
答：實增上果（有力增上故）。
問離繫果。
答：謂無漏道斷障所證善無為法。
問離繫名。
答：由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。
問士用果。
答：謂諸作者，假諸作具所辦事業。
問士用名。
答：士謂士夫，用謂作用，此人士用。
問法士用。
答：因法為作者，緣法為作具。如士夫用，從喻彰名。
問增上果。
答：增勝殊上，名為增上。有力、無力，如增上緣已說其相。
問：前之五果依何處得？
答：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。
問：習氣依處等言，復是何也？
答：由前四緣依十五處立為十因，故說五果。依何處得？
問：亦應敘彼依何依處？建立何因？
答：一語依處，立隨說因，二領受依處，立觀待因，三習氣依處，立牽引因，四有潤種子依處，立生起因，五無間依處，六境果依處，七根依處，八作用依處，九士用依處，十真見依處，依此六處，立攝受因，十一隨順依處，立引發因，十二差別依處，立定異因，十三和合依處，立同事因，十四障礙依處，立相違因，十五不障礙等處，立不相違因。
問：頌言由諸業習氣，其業有幾？
答：有三種，謂：福、非福、不動。
問福業。
答：即有漏善思為體。疏：解福者，殊勝之義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。
問非福業。
答：自體及果，俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。
問不動業。
答：不可改轉義。其業多少，住一境性，不移動故，名不動業。即上二界定地之業。
問不動名。
答：以定能令住一境故。
問：既上二界應是福業，何名不動？
答：約前殊勝立不動名。
問：習氣有幾？
答：亦有三，一名言習氣，二我執，三有支。
問習氣名。
答：由業氣分熏習所成，故名習氣。
問名言習氣。
答：因名起種名，名言習氣。
問：名言有幾？
答：有二種：一、表義；二、顯境。
問表義名言。
答：謂能詮義音聲差別。
問顯境名言。
答：即能了境心心所法。
問：聲能表義，心能顯境，何意用此立習氣名？
答：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣，名此習氣。
問：我執。習氣。
答：謂虗妄執我我所種。
問：我是遍計，何得種也？
答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。
問：何義別立我執習氣？
答：由我執種能令自他有差別，故別立之也。
問：有支習氣？
答：謂招三界異熟業種。
問：有支名？
答：隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，名有支習氣。
問：此三習氣於四緣中是何緣也？
答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。
問：有支業所招，可是增上緣。我執相分種，親生本識見，應是親因緣，云何亦增上？
答：令自他別，故成增上。
問：泛說散布名言及業種子，其猶何也？
答：名言如散土，業種若泥團，
問法喻之理。
答：水和散土而作泥團，業招名言而為業種。
問法喻之驗。
答：泥團不散之際，水力能焉。異熟未萎已來，業力如是。
問：三種業當何習氣？
答：有支習氣。
問：頌言二取習氣，三中當何？
答：我執名言，二習氣也。
問：何名二取？
答：取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。
問：取者何義？
答：取，謂著義。
問：生死相續由惑業苦，何者名惑？
答：發業潤生煩惱名惑。
問：何名為業？
答：能惑後有，名之為業。
何者名苦？
答：業所引生苦果名苦。
問：惑、業、苦三攝十二支，其相云何？
答：頌云：愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦。
問十二支名。
答：謂無明等。
問無明體。
答：行蘊中痴。
問行支體。
答：身語意思。
問識支體。
答：第八種識。
問名色支體。
答：四蘊名，名色蘊名色。
問六處體。
答：謂內六處，即六根是。
問觸支體。
答：第八觸全前六異熟，除第七觸，唯有覆故。
問受支體。
答：謂遍行受。
問愛支體。
答：謂三界貪。
問取支體。
答：通取煩惱。
問：有支體？
答：取識等五，及行支種。
問：何以故？
答：愛取潤已，轉名有故。
問生支體。
答：識等五現。
問老死支體。
答：生支變滅，即老死支。
問：十二支粗分幾類？
答：略攝為四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。
問：能引支何？
答：謂無明行。
問所引支。
答：識等五種。
問能所引義。
答：無明發行招識等五，是能引義，識等是彼所引發故。
問能生支。
答：謂，愛、取、有。
問：何謂能生？
答：近當來生老死故。
問所生支。
答：謂生老死是愛取有，近所生故。
問：生老死體皆識等現，約何分二？
答：謂從中有、本有、未衰，皆生支攝。衰變為老，命終為死。
問：何故老死不別立支？
答：老無定老，附死立支。
問無定老之義。
答：人畜類等有夭亡者，天上無老。
問：五衰相豈非老耶？
答：亦有無者。
問：常言生死有差別否？
答：有二：一、分段；二、變易。
問：分段者何？
答：謂，諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果。
問分段義。
答：隨因緣力壽命短長有定齊限，故名分段。
問：變易者何？
答：謂諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果。
問變易義。
答：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變異。緣云：改麤身為細質，易短壽作長年。
問：既改麤為細，易短為長，何名生死？
答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。
問：護法四分約量果說，其義云何？
答：心緣境時，須有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解數人。
問：誰如物等？
答：所量如物，能量如尺，量果如解數人。
問：應示行相。
答第三。疏：鈔：解量果義。因、果二位，親、疎合論。因四皆同果位，諸說重數不定。
問：請示因四。
答：一、相分為所量，見分為能量，自證為量果。二、見分為所量，自證為能量，證自證為量果。三、自證為所量，證自證為能量，所量即量果。四、證自證為所量，自證為能量，所量即量果。
問果位者。
答：二師不同。初師唯約親緣為理，果但六重，謂加相分為所量，內二分為能量，二重通前因四，即成六重。
問：甞聞云：已得者親得，親得者影得。內二因中不曾緣相，果位始緣，何名親緣為理也？
答：今內二分所緣之相，本是一識之相分故，不須重變影像緣之，故緣見緣相。
問：後師通親疎理。
答：約自不自緣進退復二：初依三緣三，共有九重；復依三緣四，有十二重。
問九重者。
答：依內三分，緣餘三分。謂：見緣相、見緣自證、見緣證自證，此是依一緣三也。又自證緣相緣、見緣證自證，此是依二緣三也。又證自證緣相緣、見緣自證，此是依三緣三也。故有九重。
問：依三緣四。
答：加內三分，自緣自三，搭前九重，為十二重。
問：此量果義唯爾數邪？
答：此約分分說遍知義，故唯爾數。若約法法說遍知者，乃有無數。
問：如何無數？
答：無量，諸法皆所量故。何非無數？
問：何謂相分不為能量？
答：相分理無能緣用故。
問：何理無用？
答：相唯境分，非心分故。現山河等，初無緣慮。
問：何為見分，不為量果？
答：見通比非，不得為果。
問：非量全謬，可不為果；比量無謬，何非量果？
答：既然比度不親證知，何得為果？是故現得為比果，比不為現果也。
問：因見通比非，不得為量果；果見唯現量，應得為量果。
答：因見類故，唯緣用故，非證用故，不得為果。
問：寧知見分，無證用也？
答：內二立證名，此唯名為見。見者緣慮義，證者證解義。佛見雖現，非證解故，不為量果。
問：依三緣四之家，內三自緣，應刀自割，指端自觸，焉有此理也？
答：前不云乎：親得者影得。既變影緣，自知非自割。
問：四變句義。
答：謂共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，為四變句。
問：共中共者？
答：如人類中，無主山河，招種變用，四義共故，名共中共。
問：共中不共？
答：有主田宅，他雖共變，不得共用。
問：何以故？
答：不得為主，用不勝故，名共中不共。
問不共中共。
答：浮塵根是自識親，依他亦踈，用此義名為不共中共。
問不共中不共。
答：即勝義根，唯自識依，非他依用。
問：共中共者，且如多人共變一山，我山非彼各自唯識，一處多山何不相礙？
答：招、種、變、用，四義既共，故一處似一，各不相礙。
問招等義。
答：共業招、共種生、共變、共用，名四義共。
問：其多人山共在一處各不相礙，喻如何者使信得及？
答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。
問：爭知各屬？
答：如置多燈，人影亦多。
問：何知各遍？
答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處。故知各遍，各自繫屬，各不相礙。
問：眾人一山，共業不礙。一人多山，何却相礙？
答：雖一人境，多種別生，所以相礙。
問：何以故？
答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。
問：多人共招，木之與石，何却相礙？
答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。
問此理趣。
答，多人山等，雖在一處，仍各自人見，各自山不互相見。
問：何不互見？
答：若互見者，心外取法。然各自山各第八相，各八生時各相隨生，各八滅時各相隨滅，故不互見。三界唯心，其義明矣。
問：共中共相實各自變，月藏何說一切共變？
難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？
又難月藏：若互變者，應無壞却，常有變故。
月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。
問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？
答，成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已，方能變也。
問：如一境應四心，天見寶嚴池、人見為清水、鬼見為猛火、魚見為窟宅，此等之類當何變句？
答：不共中不共，如一類中說，勝義根、招種、變用皆不共故。
問：勝義一身，此等多身例何得齊？
答：一類之中，一身望多身。異類之中，一類望多類故。
問三界九地。
答：三界者，謂欲、色、無色。九地者，謂五趣雜居、離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處地。
問：三界與九地相攝如何？
答：五趣雜居，欲界全離生喜樂，攝色初禪，定生喜樂，攝二禪，離喜妙樂，攝三禪，捨念清淨，攝四禪，無色界，即後四地。
問：欲界處有幾？
答：天處有六，人傍鬼獄同在地處。
問色界。
答：有十八處。
問無色界。
答：四處。
問：欲界天處何六？
答：謂四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
問：地處何？
答：謂四大洲，東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。
問：日月星天屬何天攝？
答：四王天。
問：此四王天居止何處？
答：須彌上半有四層級，在上層級。
問：下三級是何者居？
答：堅首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所領之天。
問四王名。
答：東護國，南增長，西廣目，北多聞。
問：諸天處、空居、地居？
答：四王忉利，名地居天，其餘諸天，皆名空居。
問：何故下。二、偏名地居。
答：四王天住須彌層級，忉利居須彌頂，在地上住，故名地居，餘皆虗空中住，故名空居。
問色界十八。
答：初二三各三，四禪有九天，
問：初禪何三？
答：梵眾、梵輔、大梵天。
問二禪三天。
答：少光、無量光、極光天。
問三禪三天。
答：少淨、無量淨、遍淨天。
問四禪九天。
答：無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。
問欲界義。
答：由三欲故名欲界，謂飲食、睡眠、情愛。
問色界義。
答：有妙色身，故名色界。
問無色義。
答：彼無形色，故得此名。
問定散地。
答：欲界名散，上二名定。
問：何以故？
答：散善業招，定業感故。
問凡聖天。
答：色界上五，名五淨居，聖人所居，其餘皆凡。
問內外道。
答：無想一天，外道所居，餘皆內道凡聖之天。
問三界九地類聚差別。
答：依二十五有差別建立。頌曰：四洲四惡趣，四空并四禪，無想與淨居，梵王六欲天。
問諸天相狀。
答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。
問男女差別。
答：欲界六天，皆有男女。上界一類，無男女別。
問王臣等：
答：初禪已下，皆有王臣。二禪已上，皆無王臣。
問喜樂等。
答：三禪已下皆有喜樂，四禪並無，唯捨受故。
問三灾等。
答：初禪有火灾，二禪水灾，三禪風灾，四禪已上，離三災，絕八患故。
問形器等。
答：下二皆有，身形器界無色皆無，唯有四蘊心心所法。
問：何故有說鶖子滅時，無色諸天泪下如雨？
答：彼定果色，不遮亦有。其業招色，說無色無。
問：云何名為世界？
答：楞嚴經云：世為遷流，界為方位。故三際為世，十方為界。
問：世界有差別否？
答：有二種：一、眾生世界，是正報；二、器世界，即依報。
問：眾生、世界有差別否？
答：有二說：一曰十界，四聖六凡為十界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、無色是也。
問：器世界形狀若何？
答：如茶磨形，周帀有輪圍山，中間有須彌盧二山，其間四海環繞，其狀如此。
問：器世界依何而住？
答：依金輪住。金依水，水依風，風依空。
問：空依何有？
答：依迷妄心。
問：妄心依何？
答：妄依真心。
問：真心依何？
答：真無所依。
問：何故無依？
答：是一切法之本源故。
問：此憑何說？
答：楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。憑此而說。
問：此世界外有世界否？
答：有。俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。
問：此三千界其廣如此，其高若何？
答：小千界者，量等初禪，其高量至彼。中千等二禪，大千等三禪，其高各至彼。
問：頌言同一成壞，其成壞時有差別否？
答：成從上成，壞從下壞。
問壞時差別。
答：謂初火灾，壞至初禪，次水灾，壞至二禪，後風灾，壞至三禪。劫章頌云：風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞
問：此大千界外又復如何？
答：十方世界猶如網孔，實無有盡。
問：人者何義？
答：法苑云：人，忍也。於世違順，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周禮：仁有六德。鄭氏注曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，煞身成人曰仁，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。
問：仙者何義？
答：仙，遷也，遷入山也，故字從人傍山。釋名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。
問：天者何義？
答：外教釋云：上玄也。說文曰：顛也。至高無上名天。爾雅曰：春蒼、夏昊、秋旻、冬上天。內教釋云：神用光潔自在。具此三義，目之為天。
問：君者何義？
答：韓詩外傳曰：君，窮也。能窮天下萬物而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，養之如春。猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄者？
問：王者何義？
答：白虎通曰：王，往也，天下所歸往也。洪範云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。
問：帝王何義？
答：德象天地稱帝，仁義所生稱王。帝王略論云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，埀之萬代，為不可易。普潤曰：帝力可以鎮萬邦，王威可以伏兆庶。
問：皇者何義？
答：白虎通曰：皇者，天之總，美大之稱也。煌煌人莫違，故為皇也。
問：何名天子？
答：金光明經云：以天護故，復稱天子。王肅云：王者雖號稱帝，而不稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸矦之嫡嗣稱為世子。
問：何名轉輪王？
答：由輪旋轉威伏一切，名轉輪王。
問：輪王有幾？
答：施說足論說有四種金銀銅鐵，輪應有別，如其次第勝上中下，逆次能王領一二三四大洲故。
問其輪寶自何而有？
答：契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴身首，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是金轉輪王，餘三亦爾。
問：四輪王威定諸方有差別否？答：有。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是言：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，惟願天王親無教勑，我等皆是天王翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威布德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣尅勝便止。
問：鐵輪王者，乃資糧位前上品十善菩薩所得，既云尅勝，寧無傷害？
答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。
問：何名阿修羅？
答：舊阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，新云阿素洛，翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。舊翻無端正，男醜女美，名無端正。
問：神變如何？
答：華嚴經云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。
問阿修羅趣類住處。
答：楞嚴經云：復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護（法力）成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣阿修羅，生大海心，沉水穴中，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
問：修羅與天勝劣幾何？
答：起世經云：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。
問：何因感得？
答：此阿修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，下品十善，感此道身。
問：有說五道，除阿修羅，未知可否？
答：普潤說云：觀諸經文，應有六道。
問：何以故？
答：以惡有上中下故有三惡道，善有上中下亦有三善道。若不爾者，惡有三報而善唯二，是事相違。若有六道，於義無違。
問：何名地獄？
答：地下有獄，名為地獄。
問地獄名類。
答：然。此地獄有大有小，大有其八，小有十六。
問大八者。
答：一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、叫喚。五、大叫喚。六、熱。七、大熱。八、阿鼻。
問十六小者。
答：八寒八熱是也。言八熱者，一炭坑，二沸屎，三燒林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八銅橛。
問八寒者。
答：一、頞浮陀，二、泥羅浮陀，三、阿羅羅，四、阿波波，五、睺睺，六、漚波羅，七、波頭摩，八、摩訶波頭摩。
問地獄因。
答：造作上品五逆十惡，感此道身。
問壽量。
答：人中萬八千歲為地獄一晝夜，若等活獄壽五百歲，乃至無間壽一中劫，更有近邊孤獨，其壽不定，處亦不定。
問：此三惡道，云何又說為三途？
答：解脫經云：地獄名火途，餓鬼名刀途，傍生名血途。途有二義：一謂途炭，取殘害義；二謂途道，取所趣義。
問：云何名神？
答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。
問：云何名鬼？
答：婆沙論云：鬼，畏也（虗怯多畏）。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活其命。
問：鬼與神是同是別？
答：淨名疏云：皆鬼道也。
問：鬼有其幾？
答：麤分三品，細分九類。
問：三品者何？
答：正理論說：一、無財，謂不得飲食。二、少財，少得飲食。三、多財，多得飲食。
問：九類者何？
答：於三品中，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，火炬炎熾，常從口出；二、針咽，腹大如山，咽如針孔；三、臭口，口中腐臭，自惡受苦。
問少財三。
答：一針毛，毛利如針，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大癭，自抉噉膿。
問多財三。
答：一得棄，常得祭祀所棄食故；二得失，常得巷陌所遺食故；三勢力，夜叉羅剎毗舍闍等，所受富樂類於人天。
問鬼神住處。
答：正理論云：本琰魔界，從此展轉，散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘塚間。
問鬼名狀。
答：皆隨所依，即以為名。依人名人，乃至草木，殊形異狀，其相不定。
問壽量。
答：人間一月，鬼為一日，乘此日月成歲，壽五百年。
問鬼惡因。
答：諂誑心造作下品五逆十惡，感此道身。
問：如上內教作如是說，未知儒宗鬼神名義。
答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，歸也。故古人以死人為歸人。
問：傍生之名，其義云何？
答：婆沙論云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。
問：何名為畜生？
答：婆沙云：畜謂畜養。秉性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。
問：何名六畜？
答：禮記注云：牛、羊、犬、馬、豕、鷄，謂之六畜。
問：龍者何義？
答五音集韻云：通也，和也，寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分而入地。
問：何名獅子？
答：略。大論云：方頰大骨，頭大眼長，眉高而廣，口鼻方大，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其口安立，以身大力（云云）。
問：云何名象？
答：異物誌云：身倍數牛，目不踰豕。鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，後言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠。
問傍生因果。
答：久蘊愚情，夫沉慧性。資種植於田野，受驅䇿於身疆。
問狀類。
答：錦臆翠毛，飛騰碧漢；金鱗頳尾，游泳清波。形分萬殊，類遍五道。
問四生名。
答：謂胎、卵、濕、化。
問四生義。
答：從胎臟出名胎生，從卵殻出謂之卵生，藉濕氣成故曰濕生，無而歘有稱為化生。
問趣緣。
答：俱舍頌曰：倒心趣欲境，濕化染香處，
問倒心趣欲境。
答：胎卵二生，於中有位，起顛倒心，馳趣欲境，隨所受合，結生相續。
問顛倒心。
答：謂趣生者，若男於母作妻想，若女於父作夫想。
問濕化染香處。
答：濕生染香，化生染處。
問：濕生染香？
答：濕生齅，知生處香氣，便生愛染，隨所愛合，而便結生。
問化生染處。
答：化生隨業，見當生處，染著結生。
問：趣生中有形狀品類？
答：惡業中有如黑羺光，伏面而行。善業中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。
問在胎五位。
答：一、羯喇藍，翻名雜穢，在初七日；二、頞部曇，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝結，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、鉢羅賒伽，此云形，在五七日；六、髮毛爪位；七、具根位。後漸增長，至十月時圓滿而生。
問：四生各具幾緣而生？
答：總四因緣各藉不等。其四緣者，一業思、二卵殻、三胎臟、四潤濕。各所具者，卵四、胎三、濕二、化一、胎三、除殻二、連胎化唯業思。
問：三界諸趣各具幾生？
答：俱舍頌云：鬼通胎化二，人旁具四生，地獄及諸天，一一皆化生。
問：業所招報，為定受否？
答曰：定受。
難曰：若爾，何故論說有順不定受也？
答曰：唯云不定，不云不受，故須定受。經云：無有地方所，脫之不受報。
問：若定受者，何云入見者名抵債？聖人抵而不受，惡總報故。
答曰：說定受者，約凡夫人。若聖人者，三乘無學，善亦不受，況惡報乎？
問曰：何知善亦不受？
答：阿羅漢者應不受，復有故。佛解脫道捨有漏種現故，即知善惡俱不受也。
難曰：若亦不受善果報者，二乘即已。若大乘者，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，此豈非是善果報也？
答曰：說不受者有漏善根，不說無漏。
問：此以何證？
答：華嚴經云：有業報佛，即是報身。此其證也。
難：若受無漏善果報者，因何因中行行之時，每度要與三輪體空？云：不望得果，一何相違？因果不相照故。
答曰：云不望者，要事與理合、理與事冥，恐著於相成有漏因，云不望果。此報身者，乃無得而得是真得也，無果之果乃真果也。故古德云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。又云：如蟲蓹木，偶爾成文。即其義也。
問：若有得之得，有果之果，何以非真？
答：事不契理，心有分限，故果有盡，所以非真。
問：無漏五蘊既是有為生滅之法，何偏名真？
答：無麤四相，所以名真。難：有細四相，亦是生滅，何偏名真？
答：雖細四相念念遷滅，乃盡未來念念相續，永無斷滅，故得名真。
問：何故無斷？
答：事既契理，理既無限，業亦無盡，故無斷滅。
問：何故有心求之，不得真果？
答：真者，不墮諸數，心言路絕。若言果者，墮諸數故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有無，或住中間，俱不得真也。
問：前云論說不定等言，何論說幾？
答曰：瑜伽論說有二種業，謂順定受、順不定受。唯識論說有其四種，謂順現生、後不定受。
問：兩論二四，數既不同，有相違否？
答：其唯識論數雖有四，唯定、不定，止於定中分為前三，後一同彼，故無相違。
問順等名義。
答：謂上上品善不善業，極殊勝故，現身便受，名順現受。中庸之業，稍降上者，次生便受，名順生受。又稍劣中等者，二生已後，皆名順後。其下品等，由微劣故，如人負債，急者先償，排遣在後，名順不定。
問：此等因何有勝劣也？
答：由能造心有勝劣故，所造亦爾。
問：排在後者，時節不定，其報如何？
答：由此瑜伽有四句簡，謂：時定，報不定，報定時不定，時報俱定，時報俱不定。
問：彼論四句，與彼二業及唯識四識與相配。
答：瑜伽時定、報不定，報定、時不定，通唯識四，即彼順不定受。時、報俱定者，唯識前三，即彼順定受。時、報俱不定者，唯識第四，同彼論後順不定受。
問：此時與報及定不定，其猶何也？請喻示之。
答：時定報不定者，如論稼實，秋間決收，是時定也。未知成否，是報不定。報定時不定者，如守牌僧，僧次已定，是報定也。知何時有，是時不定。時報俱定者，如現任官，此時現受報故。時報俱不定者，如未入選，何時坐，是時不定。未委得何官，是報不定。
問：此順現等，為別報邪？為總報也？
答：唯順現業是其別報，餘皆總報。
問：順現者何非總報？
答：唯現身上增損福壽不改趣類，故是別報。
問：如現變蛇轉女成男者，總邪？別邪？
答：全身變已，方名總報。有少未變，猶屬別報。
問：何以故？
答：此趣彼趣，此類彼類，逈然不同，業類全異，方名總報。有少同異，乃是別報。
問五心輪名。
答：謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。
問：此五心何時起何？
答：但聞語時，前後次第，應起即起。
問：請示一途。
答：諸行無常四字之時，若專法者，七心集現，解其義理。若散亂者，十二心現。
問七心輪。
答：如聞諸字時，有率爾尋求二心，復聞行字時，有決定心，又聞無字時，復起尋求，後聞常字，遂起決定染淨等流，成七心轉。
問十二心。
答：四字皆有，率爾尋求，成其八心。行字加決定，通前成九。常字又加決定染淨等流三心，搭前九心，成十二心。
問四斷義。
答：一、自性斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。
問自性義。
答：根隨等惑無漏智生，斷彼自體，名目性斷。
問相應斷義。
答：前七心王遍行別境通染性者，斷彼相應染法之時，其遍別等亦得斷名，名相應斷。
問離縛斷義。
答：善無記法，由斷能縛染心，所以亦得斷名，名離縛斷。
問不生斷義。
答：八難果法，入見道後，永不生故，名不生斷。
問：四斷作釋。
答：自性即斷。所相應之斷。能離縛之斷。不生即斷。
問：何名佛義？
答：福田論曰：功成妙智，道登圓覺，名之曰佛。
問：云何名法？
答：玄理幽微，正教精誠，目之為法。
問：何故名僧？
答：禁戒守真，威儀出俗，故謂之僧。
問：何得名寶？
答：皆是四生導首，六趣舟航，故得名寶。無機子！
問：涅槃經云：諸佛所師，謂法也。則應立教，舉法為初。何緣垂訓，佛居先邪？
釋曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法無自顯之力，猶如伏藏藉人指出，故初稱佛然後示法。
問：何名為聲聞乘？
答：知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此之所謂聲聞乘也。
問：何名緣覺也？
答：觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽遶，滅五果之纏縛，此之所謂緣覺乘也。
問：何名菩薩乘？
答：等觀一子，普濟羣萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此謂菩薩乘也。
問：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？
答：謂具大乘二種種性，各於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，二習所成種性。
問本性住種性。
答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
問：何者名為具本性人？
答：外凡人是。
問：何名外凡？
答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。
問習所成性。
答：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
問：此何等人名習性？
答：內凡人是。
問：何名內凡？
答：此性定在發心已後，約初入劫，名內凡位。
問：云何入劫？
答：為發心後，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。
問：具此二性，當幾類人？
答：定性菩薩二乘回心。
問：二乘五果，回心向大，望頓悟人，至初入劫，修習劫數，同別多少？
答：下從初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃經八六四二萬十千劫，至資糧初。頓悟發心，亦十千劫，至資糧初。
問：何故五果劫少，初果劫多？
答：煩惱有無，修證少多故。
問略於五位。
答：一、資糧。二、加行。三、見道。四、修習。五、究竟。
問：漸次悟入。
答：於識相性資位中能深信解，至加行位能漸伏除所取能取引發真見，至見道位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，盡未來際化有情類，復令悟入唯識相性，此名漸次悟入。
問資糧名。
答：資謂資益，糧謂津糧，從此積集福智津糧，資益己身遠趣大果，故名資糧。
問：又何名為順解脫分？
答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分，資糧自利之名，順分利他之號。
問：此資糧位當修何行？
答：謂修大乘順解脫分。
問：從何而何是資糧位？
答：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，齊此皆是資糧位攝。
問：此資糧位有幾行位？
答：有四十心，謂十信，十住，十行，十回向。
問：此位由何於唯識義能深信解？
答：因四勝力。謂：內因力。善友力。作意力。資糧力。
問：何者因力？
答：大乘多聞熏習相續。
問善友力。
答：逢事諸佛出現於世。
間作意力。
答：一向決定勝解，名作意力。
問資糧力。
答：由三力積集無間，名資量力。
問：此位伏除何障染法？
答：少能伏，除取、二取現。
問：何故少能不能多也？
答：多住外門修菩薩行，所以少能。
問：何名外門？
答：散心名外。
問：何知如此？
答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取，二取現。
問：散心脩者，華嚴何說十住菩薩現八相等？豈非定力？
答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。
問：福智資糧，何者是福是智？
答：前五度福，第六度智。
問此位中斷修之相。
答：有三種練磨心，除四處障。
問三練磨。
答：一、菩提廣大屈，引佗況己練。二、萬行難修屈，省己增修練。三、轉依難修屈，引麤況妙練。
問四處障。
答：一離二乘作意障，二諸疑離疑障，三離聞思我我所執障，四斷除分別緣似我法義境障。
問加行名。
答：加功用行，名為加行。近見道故，立加行名。
問：此又何名順決擇分？
答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。
問不如始業。
答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。
問始業。
答：始初發心一，至遠求大涅槃故。
問此位行業。
答：即修大乘順決擇分，便是行業。
難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。
答：若加功用行而行資糧，亦名加行，若近見道加功四善，獨名加行，故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。
問：資益己身之糧加行，不名資糧；加功用行求果資糧，不名加行。
答：資糧遠望，大果最初，獨名資糧。加功萬行，加功資糧，亦名加行。
問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。
答：初位發心最猛四善不名資糧，萬行加力方行初位亦名加行。
問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。
答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行，若近見名加行，初位不得名。
問：若果資糧，四善亦得名資糧否？
答曰：不爾。若如爾。
難見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？
答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。
難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦非加行。
答：固知如是，所以五道立名不同，互不相濫。
問加行位所脩之法。
答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。
問四位。
答：謂：暖、頂、忍、世第一。
問四能發。
答：明得定。明增定。印順定。無間定。
問四所發。
答：下四尋思觀，上四尋四觀。下如實智觀，上如實智觀。
問所觀四。
答：名空，義空，名義自性空，名義差別空。
問能觀四。
答：即前尋思如實四觀是也。
問：依何位、入何定、發何智、觀何法？
答：初依暖位入明得定，發下尋思觀，創觀所取名義自性差別皆空。
問：何由得空？
答：觀所取四，皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？
問第二位。
答：次依頂位入明增定，發上尋思觀，重觀所取名等四法，實不可得，唯自心變。
問第三位。
答：復依忍位入印順定，發下如實智觀，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後名印順定。
問：何義順後能取亦空？
答：既無實境離能取識，寧有實識離所取空？
問：何以故？
答：所取能取相待立故。
問：此忍有幾？
答：有下、中、上。下忍印無所取，中忍即無能取。
問第四位。
答：依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。
又問：初位何義名暖？
答：至初獲道火前相，名之為暖。
問明得名。
答：至此初獲慧日前相，名明得定。
問尋思名。
答：尋思名等，假有實無，名曰尋思。
問：名、義二法何故別別而觀？名自性、義自性，名差別、義差別，合而觀之。
答：名、文與義，能、所相異，故別尋求。名、義、自性及二差別，二、二合同，故合思察。
問：第二位何義名頂？
答：尋思位極，立以頂名。
問：明增名。
答：明相轉增，名明增定。
問：何故頂位重觀四法？
答：初伏難故，所以重觀。
問：第三位何義名忍？
答：忍境識空，故名為忍。忍者，印也，順也。
問印順定。
答：印前順後，立印順名。
問：四如實智名。
答：如實遍知此四離識，及識非有，名如實智。
問：第四位，世第一名？
答：有漏位極，名世第一。
問無間定名。
答：從此無間必入見道，立無間名。
問：頌云：現前立少物。何為少物？
答：心上變如，名為少物。
問：頌云：以有所得故。所得者何？
答：帶相觀心，名有所得，即前少物也，此名相縛。
問通達名。
答：謂無漏智體會真如，故名通達。
問見道名。
答：初照理故，亦名見道。
問：此之見道，有差別否？
答：有。真見道，相見道。
問：真相見道，有差別否？
答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。
問：云何一心真見道也？
答：謂根本智實證二空真理，實斷分別惑智二障，雖多剎那事方究竟，總說一心。
問三心相見道。
答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。
問：何故此名相見道？
答：以真見道不別緣故，今則別緣是相見道。
問三心真見道。
答：前三心說為真見。
問：復約何理，却說為真？
答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。
問十六心相見道。
答：謂苦集滅道四諦之下，各有四心，故成十六。
問：四心者何？
答：苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，餘三諦准。
問：此十六心有差別否？
答：有二種，有能所取十六心，有上下諦境十六心。
問能所取十六心。
答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，類忍類智緣智見分，其見分者是能取智，名能所取十六心也。
問上下諦境十六心。
答：法智法忍緣下界如，類忍類智緣上界如，名上下諦境十六心也。
問：何故如此？
答：下界入見現前名法，上界名類。
問：示能所取。
答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法。
問：請示上下。
答：苦法智忍緣欲界，如倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界，如倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。餘三諦准。
問三心相見道。
答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。
問：又如何理此三名真？
答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證。
問一心真見道。
答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道時雙證二空。
問：二種十六皆小乘法，菩薩何作？
答：此約菩薩修作說之。
問：何故修彼？
答：降伏二乘故。修成遍知故。
問此通達位之分齊。
答：於十地中，每地有三，謂入、住、出。此通達位，當其初地入心也。住、出二心，屬修道故。
問：何故見道偏時促也？
答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。
問：既無一心，何當入心？
答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？
問修習名。
答：修謂修理，習謂習學有為無為功德法故，名為修習。
問修行位差別之相。
答：大分有二：初、十地因；後、轉依果。
問十地因。
答：十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因。
問十地名。
答：一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。
問：初地何義名為極喜？
答：初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故，名極喜地。
問：初地中修習何行？
答：施行三。謂：財、無畏、法施。
問：斷何障？
答：異生性障，及斷二愚，一執著我法愚，二惡趣雜染愚。
問：證何理？
答：遍行真如。
問二地離垢之名。
答：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。
問：修何行？
答：戒行三。謂：律儀攝善法戒；饒益有情戒。
問：斷何障愚？
答：斷邪行障、微細悞犯愚、種種業趣愚。
問：證何理？
答：證最勝真如。
問：三何名發光？
答：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。
問所修行。
答：忍行三，謂：耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。
問所斷。
答：闍鈍障，及欲貪愚、聞持陀羅尼愚。
問所證。
答：勝流真如。
問四地焰慧之名。
答：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。
問所修。
答：三精進，謂披甲、攝善、饒益精進。
問障愚。
答：斷微細煩惱現行障等，至愛愚，法愛愚。
問所證。
答：攝受真如。
問五難勝。
答：真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。
問行。
答：三靜慮，安住引發靜慮，辦事靜慮。
問斷。
答：斷二乘般涅槃障，純作意背生死愚，向涅槃愚。
問證。
答：無別真如。
問六現前。
答：住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。
問修。
答：般若三：生空、法空、俱空。般若：
問斷。
答：斷麤現行障，現觀察流轉愚相，多現行愚。
問證。
答：染淨真如。
問七遠行。
答：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
問修。
答：方便二，謂回向善巧，拔濟善巧。
問斷。
答：微細現行障，微細現行愚，純作意求無相愚。
問證。
答：無染淨真如。
問八不動。
答：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
問修。
答：願二，謂：求菩提願；利樂有情願。
問斷。
答：斷無相中作加行障，無相作功用愚、相自在愚。
問證。
答：不增減真如。
問九善慧。
答：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。
問修。
答：力二。謂：思擇力、修習力。
問斷。
答：斷利陀門中不欲行障辯慧陀羅尼自在愚、辯才自在愚。
問證。
答：所依真如。
問十法雲地。
答：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。
問修。
答：智二。謂：愛用法樂智；成熟有情智。
問斷。
答：斷諸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微細秘密愚。
問證。
答：證業自在所依真如。
問：何名等覺？
答：十地滿心金剛喻定現在前時，名等覺位。
問：此金剛心斷何障愚？
答：此無間道，斷微細所知煩惱障，於境微細著愚，極微細礙愚，齊此名因修道後邊。
○問妙覺名。
答：前念金剛心時，名無間道。斷盡一切微細二障，至第二念，棄捨四事，名解脫道。證蓮華相好功德，獲三種身，故名妙覺。齊此名果究竟位。初十地因竟。
問：轉依果。
答：轉依有四：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。然此轉依通因及果。
問：能轉道？
答：此復有二，一能伏道，二能斷道。
問：能伏道？
答：有漏無漏，加行根本，後得三智，能伏二障，名為伏道也。
問能斷道。
答：謂無分別根，後二智斷迷，理事根隨惑，故名能斷道。
問所轉依。
答：此亦有二，一持種依，二迷悟依。
問持種依。
答：謂第八識持染淨種為所依故，名持種依。
問迷悟依。
答：謂真如法能為迷悟之根本，故名迷悟依。
問所轉捨。
答：此又有二：一、所斷捨；二、所棄捨。
問所斷捨。
答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼便滅故，名所斷捨。
問所棄捨。
答：謂有漏善異熟無記劣無漏變易身，取要只是有漏種現，劣無漏種現，至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。
問所轉得。
答：謂四涅槃。
問一自性清淨涅槃。
答：本性無染謂之清淨，本性寂然故曰涅槃。
問：二有餘依涅槃。
答：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。
問：何知無苦？
答：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，故知無苦有餘樂依。
問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。
答：能招染盡，故名涅槃。
問：無餘依。
答：煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依。眾苦永寂，名為涅槃無餘苦依。
問無住處。
答：生死、涅槃，二皆不住，名無住處。用而常寂，故名涅槃。
問所轉得。
答：謂四智菩提。何謂四智？大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。
問：轉八識成四智，何故名為所生得也？
答：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。
問：轉何識？生何智？
答：轉前五得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。
問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？
答稱：實轉王得王，轉所得所。
問：云何轉八識成四智？
答：據轉強得強，云轉識成智。
問：請說道理。
答：因中識強智劣，果位智強識劣，故云轉強得強。
問：為甚如此？
答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣。果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。
問：據此八識皆有轉理，何故前七偏名轉識，第八不爾？
答：第八一轉永轉，轉後更不間斷，故非轉識。
問：前五同八，一轉永轉，何名轉識？
答：前五因位，三性間轉，亦名轉識。
問：第七一性應非轉識？
答：八地已去，有漏無漏間轉而起，亦名轉識。
問：無性第七不通無漏，何名轉識？
答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。
問：第八三界以麤細易，應名轉識。
答：第七我執漸增轉暗，八無此理故非轉識。
問二空名義。
答：生法二種，無體名空，空即彼無，無別空體。
問二空理。
答：二空所顯，名二空理。
問：舊云人空，或云我空，今言生空，何義不同？
答：若云人空，不該餘趣。
問：我該餘趣，何不從之？
答：有執外法以為我者，但名生執，通該內外。
問：何須空二？
答：二執若在二空，真理無由得顯，故須空之。
問：真如之理，非有非空，心言路絕，何得云空？
答：從能顯門說為二空。
問：以何方便顯二空理？
答：智緣空起為所由門，所以得顯。
問：有如何者，請喻曉之。
答：生法二執，如兩閉門。加行之智，如開門者。二空真理，如門中物。根本之智，如取物人。
問解脫道所獲三身。
答：一、自性身。二、受用身。三、變化身。
問自性身體。
答：謂諸如來真淨法界。
問：有何義趣亦名法身？
答：諸功德法所依止故。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。憑此而知。
問：寂寂名斷？安曰：法身。
答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。
問：湛湛之體，當同虗空？
答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，智實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然，不可聞無，謂空斷絕。
問受用身。
答：有二種：一、自受用；二、佗受用。
問自受用。
答：恒自受用大乘法樂。
問：何義故名為報身？
答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。
問依止義。
答：有為功德所依止故。
問相續義。
答：盡未來際無斷盡故。
問：其果報者，何教所明？
答：摩訶衍云：具勝妙因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。
問：依止相續義何所出？
答：唯識論云：所趣無邊真實功德，相續湛然盡未來際，此其出也。
問佗受用。
答：令佗受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。
問變化身。
答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。
問化身數類。
答：有三類，一大化身，二小化身，三隨類化。
問大化身。
答：千丈大化王，大千界被地前機。
問小化身。
答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被機。
問隨類化。
答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。
問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？
答：據被人類，屬小化身；據非丈六，屬隨類化。再問能者：
問法身所依。
答：依法性土。
問：唯一法性，寧分身土？
答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土。
問報身體。
答：四智、菩提、無漏、五蘊。
問報土體。
答：無漏色蘊。
問能所依。
答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異，情為能依，屬報身。器為所依，屬報土也。此實報土。
問他報土。
答：隨所被機，勝劣大小悉皆不同，然唯淨土。
問變化土。
答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。
問：何唯三身不增不減？
答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉；十方超悟，證三身以圓通。故無增減。
問：既一有情，成佛之時何却三身？
答：實唯一佛，約三義故而說三身。
問：三義何？
答：一、體用。二、權實。三、理事。
問體用。
答：智與體冥，能起大用。自報上冥法性體，謂之真身。他用不赴機緣用，謂之應身。
問權實。
答：權謂權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛唯明；以顯實故，從劣歸勝，秪是一身。
問理事。
答：佛本無身，隨順世間而論三身。仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事。
○問十號之名。
答：一、倣同先迹，號如來；二、堪為福田，號應供；三、遍知法界，號正遍知；四、果顯因德，號明行足；五、妙往菩提，號善逝；六、達偽通真，號世間解；七、攝化從道，號無上士、調御丈夫；八、應機受法，號天人師；九、覺悟歸真，號佛；十、三界獨尊，號世尊。
問十號之義。
答：無虗妄故名如來，良福田故名應供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不還來故名為善逝，知眾生國土名世間解，無與等故名無上士，調他心故名調御丈夫，為眾生眼故名天人師，知三聚故名之為佛，具茲十德名世間尊。
問：諸教皆列有十一數，其故何也？
答：據前所解，世尊名云：具茲十德，名世間尊。則應世尊是總名。何以知也？普潤大師云：涅槃疏說阿含及成論合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊云一數。涅槃及大論開此二號，而輔行云大論合者，此文悞也。據輔行意，世尊是總。
問：准藥師經，數唯有十，仍第二應正等覺，與十薄伽梵不同。舊譯却無世尊，其故何也？
試卜之，云：莫第二號應正等覺一名，將應供與正遍知為一號也。然不敢妄出所以。
問：何故第十特異舊翻？
卜云：莫薄伽梵中第六尊貴，當世尊號。
問：無定斷。
答輔行尚云：學者詳之，我何人哉？
○問六德。
答：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，永不繫屬諸惱惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；一切功德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。
○問：古云佛佛齊，法法道齊者，如翻釋迦以為能仁，莫應餘佛非能仁也。阿彌陀云無量壽者，餘佛莫應有壽量邪？其餘佛名，隨義准難。
答曰：法苑章云：但以逐機設化，隨世建立。顯名則功能雖殊，顯義乃力用齊等。方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德。
○問：嘗聞四事不可化，佛地何故說三乘化？
答：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。
問三乘化義。
答：據手鏡云：准佛地論，說三業化，身、語各三，意但有二。又准彼論，非身相應身業化中，說現無邊種種佛身；非身相應語業化中，即無佛身。由此指微顯輪，各說不同。
問：指微說相應之言，訓作何義？
答：相似義，要相貌相似，法體相似。
問：與誰相似？
答：與自相似者，名自身相應化，與佗相應者，名佗相應化，闕一二者，皆名非身相應化。
且問自身相應者。
答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蘊，名法體相似。此皆與自相似，名自身相應身業化也。此身發語，有化心等，名自身相應語業化也。
問佗身者。
答：如觀世音化萬迴，相貌法體與人類相似，名佗身相應身業化。萬迴發語及有心等，名佗身相應語意化也。
問非身相應。
答：如化佛身、無根心等，雖相貌相似，闕法體相似；一類化樹林等，二義俱闕，皆名非身相應身業化。若無心佛，發語樹林說法，名非身相應語業化。
問：何無非身相應意業化也？
答：既作樹等是無情類，故無意化。
問：既然化為佛身，何無根心也？
一、有根心者，却屬前類，自身相應意業化也。
問：顯輪相應訓作何意？
答：相近義、身類同義。具自二義者，名自身相應化；具佗二義者，名佗身相應化；闕一或二，名非身相應化。手鏡云：准輪鈔說，言相應者，亦有二義：一、要相近；二、身類同。如自受用身現三類化身，身類同又相近，名自身相應化也。如化佗身與佗身同，及佗相近，名佗身相應化也。二義闕一，名非身化。如化身佛復現諸佛，雖身類同，無相近義。如自受用現人猿等，雖具相近，闕身類同。又如化佛、化人物等，二義俱闕，此上皆是非身相應化也。愚疑：此說云佗身化中與佗身同，及佗相近者，既與佗身相近，何須直用自受用化？又非身化中一類，自受用身化人猿等，與佗身相應化一向全同，何成二化？又非身土中無此自受化人一類。既有此疑，愚試云：顯輪二義有兼有正，相近義正唯自相近，身同義兼亦自身同。若於兼正二義皆具，名自身化；若具正闕兼者，名化身化；若具兼闕正，或俱闕者，名非身化。
依此問云何者，自身相應身業化也。
答：如自受用化，三類化，與自相近，自身類同，兼正二義，皆具名自身相應身業化也。
問：自身相應語意化。
答：即此前身發言說法，有化心等，是自身相應語意化。
問佗身相應化。
答：如自受用化佗人身，唯具相近闕，身類同具正闕，兼名佗身相應化。
問非身相應化。
答：如化身佛復現諸佛，具身類同，闕相近義，具兼闕正。又化身佛現人物等，二義俱闕，皆是非身相應化也。
問：指微鈔主，何為如此？
答：謂順佛地意化但二，故非身中無意業化。又順非身相應身業化中現無邊佛，是故說現無根心佛。又順非身相應語業化中無現佛身，故說樹林演法、水聲談空。
問：何故顯輪特與相違？
答：顯輪會云佛地非身，語業化中無佛身者，但彼論略亦合有之。又會意業但有二者，且約其心不可孤現，及土木等不可有心。云但有二，其實亦三。既非身中有現佛身，何無根心？
問：指微何說佛無根心？
答：只為指微，要法體相似。說非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故說無心。
問：聲聞因果位次如何？
答：亦有五位，謂資及學也。
問：誰人修此？
答：定性，聲聞一分不定。
問不定。
答：有一人具三乘性，有具聲聞菩薩二性，有人聲聞緣覺二性，此等皆得修聲聞行，名一分不定。
問：何時立此資糧之初？
答：雖有三慧，心未決定，名外凡位。發決定心，名內凡位。從此內凡立位之初。
問：資位修何觀行？
答：有三：一、五停心。二、別相念。三、總相念。
問五停心觀名。
答：五處停住於心，名五停心觀。
問：五者何？
答：一多貪眾生作不淨觀，二多嗔眾生作慈悲觀，三多癡眾生作十二因緣觀，四著我者作界分別觀，五多尋思者作想息念觀。
問不淨觀。
答：想自及佗青淤虫、食骨鎖等類。
問別相念觀。
答：身受心法，四各別想，名別相念。
問：如何別觀？
答：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如是別別觀。
問總相念。
答：總觀四法，皆是苦、空、無常、無我，名總相念。
問慈悲觀。
答：乃錦被七翻章也。
問十二因緣觀。
答：觀十二支緣生遷變，無常、苦、空、無我，假和合故，輪迴不息。
問界分別觀。
答：謂觀地堅水濕火煖風動空虗識了，皆具顯示無常苦空無我。
問數息觀。
答：有六行相，一數隨止觀還淨。
問資糧等名。
答：同大乘說。
問：資糧位後際齊何？
答：七賢前三名資糧位。
問加行位。
答：七賢後四。謂：煖及第一，名加行位。
問煖名。
答：如人鑽火，初煖生故。
問：暖修何觀？
答：剏觀四諦十六行相，每諦有四，謂苦、無常、空、無我、集、因、生、緣、滅、淨、妙、離、道。如行出上下，具觀三十二行，下三品善。
問頂名。
答：可動法中最殊勝故，如人之頂。
問觀行。
答：亦即觀前三十二行中三品善。
問：何故重觀？
答：為成熟故。
問忍名。
答：印可諦理，名之為忍。
問：此忍有幾？
答：下中上三。
問下，忍。
答：印可於前三十二行。
問中忍。
答：別作七周減緣，二十四周減行。
問上忍。
答：唯一剎那重觀欲界苦諦下一緣。
問世第一名。
答：有漏道中最第一故。
問觀行。
答：亦一剎那重觀欲苦一緣。
問：與忍同一剎那，重觀欲界苦諦一緣，二有何別？
答：但勝劣異。
問異所以。
答：色界善業總有九品，下三品善屬煖位攝，中三品善頂攝，上下上中忍攝，上上品善世第一攝，故云但勝劣異。
問：忍有三，忍與二品善如何配攝？
答：上下品下中二忍，上中品善上忍攝也。
問：通達位。
答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心無間名預流向，第十六心解脫道時立預流果。
問：此位齊何分見修別？
答：有二行相，一正住果，未斷修惑，皆屬見道，二進修時，即屬修道。
問：修習位。
答：此有後三果向不同，若於欲界修惑之中斷至六品，其六無間五解脫道名一來向，第六解脫名一來果；若斷後三三無間道二解脫時名不還向，至後第三解脫立不還果；又若斷至上八地中七十二品，其七十二無間解脫二道之中，至七十二無間道時名阿羅漢向，從初果中正住果後進修已來，齊此無間道時是修道位最后邊際。
問無學位。
答：謂第七十二解脫道時，證五分法身，立阿羅漢果。
問五分法身。
答：謂，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
問無學名。
答：五分能攝十無學法，名為無學。
問十無學法。
答：正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。
問：十無學法與五分法身如何相攝？
答：正語、正業、正命是戒，正念、正定是定，正見、正思惟、正精進是慧，正解脫、正智是解脫知見。
問：何羅漢名？
答：此翻應。應有三義：一、應永害煩惱。二、不受後有。三、受人天供。
○問：其二無我，百法攝否？
答：攝。爾何失？
難云：若言攝者，何法攝也？若云不攝，何言千法萬法不離百法？
答曰：不攝。
問：恁麼則攝法不盡也。
返問彼云：汝欲攝者，其二無我為是心耶？所耶？色耶？不相應耶？無為耶？若云是者，五位是何？若云非不攝明。
問云：爭奈攝法不盡？
釋云：一切者，不出五位。是心等者，無不攝之，名攝法盡。今二無我既非五法，故不攝之也。
問：何知非法？
答：百法初云何等一切法？云何為無我？既一切法，後別問無我，即知非法。
問：若言非法者，應無我理，不離四句墮百非中。
答：遮爾是法，我云非法，據實非法非非法。
問：何以故？
答：若是法者，墮是邊故。若非法者，墮非邊故。若言非法亦非法者，墮兩頭故。若言非法非非法者，墮中間故。
問：如是者亦非不攝，汝何定爾云不攝也？
答：且遮爾攝。我言不攝，其實非攝非不攝，非亦攝亦不攝，非非攝非不攝。
問何以故也。
答：離四句絕百非故。又解：前五位法表詮立名，心表緣慮、色表質礙，此二無我遮詮立號，遮五位法皆非實我、皆非實法。其表詮者既有所表，攝所表法；其遮詮者既遮我法，何所攝也？又解：若將旨就詮，在百法攝六無為，是墮諸數故；若廢詮談旨，二無我是不墮諸數，何攝之有？
問：爭知不墮？
答：既不立名，既知不墮。
問云：補特伽羅無我，云法無我，此豈非名？
答：既云無我，與誰為名？名詮於誰？誰為自性？即知非名。
問：何知廢詮？
答：既知無人無法，廢詮明矣。
問：若不攝者，離百法外應是別有。
答：雖云不攝，仍上百法不即離等。
問：何知爾也？
答：古云：即不即門中不即，離不離門中不離，一不一門中不一，異不異門中不異等。
問：此說何憑？
答：古德云：凡屬對待，皆謂之不了義。瑜伽大論既是大乘了義之教，理極顯然，故無我理。直須孤逈圓陀陀，不與諸塵作對，萬法為侶始得。若不如是，終非了義。
問：常言離四句，絕百非，四句者何？
答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如有無一對作四句者，有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。
問：如何百非？
答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非。
問：請示法之。
答：其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。復無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者：非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。
問：請有無外，別示一途。
答：且如上下，亦上亦下，非上非下。
問：請示一字者。
答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但舉一字便對，非此也。
問：何故隨舉一切皆得作之？
答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截會，一切總不是。
問：何故萬松和尚別此語云：若要委細會，法法無不是也。
答：歷代宗師一時救弊，其意不等。前師為救坐著，今時云：總不是。萬松為救坐著，那邊云：無不是。其實住著者皆不是，不住著者無不是。
問：何以故？
答：佛法以無住為本，故金剛經云：應無所住而生其心，即其意也。愚意且爾，更問能者。
懷州秀長老於汴梁和講主處累致問難，今錄之云：
一日，秀舉：仁講生問孝嚴老師云：勝鬘夫人贊佛之時，頓現三身，法身無相，如何得見知？云：汝如何說？
和云：性、相、禪宗皆有此。相宗答云：見化身時，即見法、報。何以故？三身不相離故。蓋報身者，修所得故；法身者，報實性故；化身者，報所現故。豈得相離？既不相離，故見一身，即是見三也。性宗答云：若見諸相非相，即見如來。此豈非是見法身也？禪宗答云：渠無國土，何處逢渠？此亦是見法身之理。
一日又問：華嚴經說佛有百億十千名，何故燃燈授善慧記云：汝當作佛，號釋迦牟尼。既立一名，餘名皆廢，如何會釋？
和云：佛一音中普說多名，百億十千諸眾生類，各隨所樂，各別聞名。何以故？佛以一音演說法，眾生隨類各得解故。一音之教，孰不知也？
問：既為法王，於法自在，何不以色為心，以心為色也？
答：若相宗說相見俱依自證起故，色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色。喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭。色心相即，正與此同。若性宗說理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。若禪宗說山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：據上所問，其意太局，應將五位更互為問，其理方盡。且心與所互相即者，所與心王一能緣性，不即而何？其不相應心之分位，豈非即心？其無為者，心之實性，理即定然。其五位法雖互相即，仍不雜亂，五位宛然，心色等別。雖為、無為，心色不同，仍即一心。若如此者，於法自在，說得成麼？
又問：言言見諦，句句朝宗。且如藥師經說：慳貪嫉妬，牛馬駝驢。此等之語，如何見諦朝宗？
答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云：三界唯心，萬法唯識。又云：細語及麤言，皆明第一義。或云：麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿。此例更甚。
又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚。
答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。
設若難云：如靈雲見桃花，香嚴童子聞香藥，王藥上𭋌藥，雲門傷足，須菩提晏坐，帝釋散華，此等豈有名句文也？
答：此等正在所未之思也。蓋名句文者，豈止聲上？於六塵上皆立名等。見桃華者，色塵上立名句文；聞香悟者，香塵上立𭋌藥；味塵損足，觸塵散華，法塵上立也。未學教者，焉知此理？若毀教乘，不盡善者，蓋自不知耳。仍亦罪有所歸，十方輪轉地獄，金口親宣，敢不敬耶？止不過打葛藤云：猶有這筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。諸祖亦云：閻老子未放汝在。切忌！切忌！莫探頭太過，莫妄稱，莫悞喜，如人飲水，則可知也。
問：藥師經序云：王者禳灾，轉禍為福，豈庶民等不得禳也？
答：舉勝攝劣，理之常然，豈令為文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二藥叉念佛恩而護國，七千眷屬承經力以利民。況前半聯云：病士求救，應死更生。通得庶民麼？不爾思也，何得對面蹉過？
問：古云秘密不可翻譯，何故有處却言唵字是清淨法身等耶？
答：顯密圓通，有二門義：一、不可說門，固不可翻；二、少分功德門，亦可翻之。其翻者，約少分門也。
問：佛向觀音問六字呪，佛若不知，云何名佛？
答：權實寧知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。雖一真見時無別，乃入處四門有異，何足怪哉？其或顯呪功深，示問何傷？
問：宗門之中，開口拂迹，教中不然，此是劣於禪也。
答：據申此問，敢保和尚未閑教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若執依圓是有，還同遍計是無。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二邊純莫立，中道不須安。又云：離四句，絕百非，尋思路絕，名言道斷。口欲談而辭喪，心將緣而慮息。一不一，門中不一；異不異，門中不異；即不即，門中不即；離不離，門中不離。廢詮談旨，理固非言，此例無邊，何云不拂？當知所問，以用試驗。某甲所謂頑銅若作黃金貨，只得謾佗無眼人。
問：云何名為天龍八部？
答：揀四天王八部，云天龍八部也。翻譯名義云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾𨷂婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
問：何故唯佛八部參隨，其餘天等無八部隨？
答：原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸投；八部鬼神，故森然而翊衛。餘無此德，故無八部。
問：云何名天？
答：梵語提婆，此云天。法華疏云：天者，天然自然，勝樂勝身。勝論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。
問：云何名龍？
答：梵那伽，此云龍。又有多種泛說龍者，乃興雲致雨益世間者。
問：何名夜叉？
答：此云勇徤，亦云暴惡。舊云閱叉，新云藥叉。釋云：秦言貴人，亦言輕徤。能飛騰空中。
問乾闥婆：
答：此云香陰。不噉洒肉，唯香資陰，名曰香陰。或云尋香，天樂神也。
問阿修羅。
答：舊云無端正，新云非天，如本章記。
問迦樓羅：
答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。
問緊那羅：
答：此云疑神。釋曰：人非人，似人而頭有角，人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神也。
問摩睺羅：
答：此云大腹行。釋曰：地龍。肇曰：大蠎。
問：何故諸經八部末云人非人等？
答：天台云：此乃總結八部數爾。
問：前言天者最勝、最尊，對誰為最？
答：對餘五趣。
問：何故尊勝？
答：由因勝故。
問：何理知之？
答：普潤云：苟非最勝之因，豈生最勝之處？
問最勝因。
答：謂十善：身、語、意。行此十善業。
問：如何為勝？
答：由其三業防止過非，有順理義。以茲十善運出五道，名天乘，即為最勝。
問：天有地，居空居天，何理爾也？
答：因有散善定善，果有地居空居。
問：何以故？
答：由禪定力不依于地，無定力者不得空居，定輕安故。
問：泛說欲天散，善業招，云何亦有空居天也？
答：若單修習上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向純散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此後空居，皆定善招。
問：何以故？
答：未至定者，尚自空居，況根本定因？
問：何名未至？
答：其由未入根本定故，名為未至。
問：未至定行相如何？
答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已後，忽然不見欲界定中身首衣服床臥等事，猶如虗空迴向安隱，如是名為未至定相。
問：何須不見欲界定中身首等也？
答：身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故須不見欲定身等，是為欲界六天因果。
問：欲界散善，疑猶未息。
答：無根本定，故曰散善。由空居故，須修未至。
問：何故天有欲無欲？
答：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界，故無欲也。
問：何故天有色無色？
答：若厭色籠修四空定，生四空天名無色界，故名無色。
問四王天居處等次。
答：光明疏云：居須彌之半，乃上升之元首也。
問疏所憑。
答：俱舍頌：妙高層有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。堅首及持鬘常憍大王眾。如次居四級亦住餘七山。
問東方天王。
答：大論云：提多羅咤，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云：提頭賴咤，此云持國，又安民，居須彌東黃金埵。南方大論云：毗琉璃，秦言增長，主鳩槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免離。西方大論云：毗留波叉，秦言雜語，主諸龍及富樓多。光明疏云：白銀埵王，名毗留博叉，翻非好報，又惡眼，亦廣目。北方大論：毗沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。光明疏云：北水埵。索隱云：福德之名聞四方，故亦普聞。
問忉利天。
答：梵音訛略，正言多羅，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。
問居處。
答：俱舍頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。
問夜摩天。
答：此云善，時分亦妙善。新云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。
問兜率陀。
答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受於五欲知止足故。佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化多修喜足故。
問化樂天。
答：大論須涅密咜，或尼摩羅，秦言化樂，自化五塵而自悞樂。楞嚴名樂變化。
問佗化自在。
答：大論：婆舍䟦提奪佗所化而自娛樂，名佗化自在，亦名化應聲。別行疏云：是欲界頂假佗所化以成自樂，即魔王也。
問梵天：
答：經音義云：梵云迦夷，此言淨身。淨名疏：此云離欲，或云淨行。法華疏：亦稱高淨。
問：何故初禪有王臣異已上無也？
答：二禪已上無言語法故，不立王法。
問：何故瓔珞禪，禪皆有梵王？
答：修無量心，報勝為王，無統御也。
問：淨名疏說梵王是娑婆世界主，又何義也？
答：初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。
問：云何梵王名中間禪？
答：在初禪二禪二楹之中，名中間禪。
問少光天。
答：於二禪中光最少故。
問無量光。
答：光明轉增無限量故。
問光音：
答：口絕言音，光當語故。
問少淨天。
答：意地樂受離喜貪故，少分清淨名曰少淨。
問無量淨。
答：淨勝於前，不可量故。
問遍淨。
答：樂受最勝淨周普故。
問無雲天。
答：下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。此初一天，別得總名，獨名無雲。
問：至此四禪方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？
答：前言空居，不履地故。此言空居，雲氣亦無，方曰空居。取意不同，故無違也。
問福生天。
答：具勝福力，方得往生。
問廣果。
答：異生果報此最勝故。
問無想。
答：心想不行，故名無想。
問：無煩。
答：無見思煩惱雜故。
問無熱。
答：意樂調柔，離熱惱故。
問善見：
答：定障漸微，見極明故。
問善現：
答：形色轉勝，善能變現。
問色究竟。
答：色法最極，是究竟處。
問：又何此五名那含？
答：無煩等天那含所居，呼此五天名五那含。
問空處天。
答：禪門云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，名虗空定。
問識處天。
答：捨空緣識，以識為處，正從所緣之處受名。
問無所有處。
答：禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，名不用處。
問非有想非無想。
答：有解：前觀識處是有想，後不用處是無想。今准除上有、無二想，名非有想、非無想也。有解：約凡夫說，言非有想；約佛法中，說非無想。合而論之，言非有等。
問人間四相，天上五衰。
答：俱舍說有大小五衰。小五衰者：一、衣服嚴具，出不愛聲；二、自身光明，忽然昧劣；三、於沐浴時，水滴著身；四、本性囂馳，令滯一境；五、眼本自寂，今數瞬動。此五衰現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。大五衰：一、身染塵埃；二、華冠萎悴；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此現當死。
問摩醯首羅：
答：大論云：大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛，大千界主。
問日：天子！
答：梵語蘇利耶，此云日神。日者，說文云：實也。太陽之精。
問月天子：
答：梵語蘇摩，此云月神。釋名云：月，缺也，謂滿而復缺也。淮南子云：月，太陰之精。
問：何故月輪初後時缺？
答：涅槃云：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有盈虧。俱舍云：近日自影覆，故見月輪虧。施設足云：以月宮殿，行近日輪，光所侵照，餘邊影故，自覆月輪，故於爾時，見不圓滿。
因問執金剛神：
答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛。手執金剛杵，故以立名。
問因緣。
答：正法念經：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一，千籌第二。夫人生其二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為金剛神，護千兄教。世傳樓至，非也。經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像，應願無方，多亦無舛。出索隱記。
問：龍有幾種？
答：別行疏云：有四種：一、守天宮殿，持令不落（人間屋上作龍象之爾）；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。
問：此教說，外教說幾？
答：廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰鷹龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。
問：以何因緣墮龍中？
答：罵意經云：有四因緣：一、多施，二、嗔恚，三、輕㑥（以鼓切），四、自貢高。
問：降澍大雨，自何而有？
答：華嚴經云：不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪注。
問：夜叉有幾？
答：有三：一、在地；二、空；三、天。
問：何緣三類不同？
答：若地夜叉，但以財施故，不能飛空。天夜叉，以車馬施故，能飛行。
問：天、夜叉居何天？
答肇曰：居下二天，守天城池門閣等處。
問：乾闥婆居何？
答：在須彌南金剛窟住。釋曰：十寶山中。
問：非天上住，何云天樂神也？
答：天欲作樂之時，此神身中有異相出，然後上天。
問：迦樓羅身幾許？
答：兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠。
問：何以為食？
答：以龍為食。
問：何知？
答：俱舍頌云：化生金翅鳥，能食四生龍。
問：摩睺羅！何因墮此？
答：毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，由戒緩故，墮鬼神中，由多嗔故，蟲入其身，而唼食之。
問：天乘自十善為因，人乘有幾？
答法雲大師云：若無善因，奚感美報？
問善因。
答：謂五戒也。一不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎傷暴。二不盜，不與私取，是為偷盜，義既非宜，故止攘竊。三不邪婬，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四不妄語，覆實言虗，誑佗欺自，端心質直，所說誠實。五不飲酒，惛神亂性，酒毒頗甚，增長愚痴，故令絕飲。
問：原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義同異？
答：不異。謂：不殺，即仁等。
問：義即相當，有所憑否？
答：梵摩喻經云：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名別。
問：五戒何義得人乘名？
答：由茲五戒，超出三途，取運載義，以立乘名。
問：釋、道、儒皆云教，其義同否？
答：景德大師云：三教立名，義意各異。且儒宗教者，元命苞云：教之為言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：處無為之事，行不言之教。此寄教名而顯無為也。釋名教者，四教義云：說能詮理，轉化物心，故言教也。
問轉化義。
答：有三：一、轉惡為善；二、轉迷成解；三、轉凡成聖。
問所詮理。
答：藏通二教，詮真諦理。別圓二教，詮中道理。
問：何故如此？
答：良以如來依理而立言，遂令羣生修之而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄同世教之名。
問：所詮中道為是何法？
答：普潤自說屬真如門，此乃對事揀理之謂也。若即事說理，理性無體，全依無明；無明無體，全依法性。就此相即之義，則法性為所詮，理由茲教。理是吾宗之紀綱，故寄人乘辨梗槩也。