矝應作兢。詩曰：戰戰兢兢。
事理俱障苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。
論事之人事側吏切。置也。或作剚，所以從刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正體，故云託䟦，乃會意之字耳。儢力莒切。心不欲為善之義。
面牆尚書云：譬猶正面牆而立。
藥病俱轉如慳用尸忍等五名藥轉，若慳因尸忍等五而轉者名病轉，又尸用檀忍等藥病轉。準說之。
是轉非對慳不轉而續起破戒等五蔽，破戒不轉而續起慳等，名是轉，非對。
若超雜等如慳起已復起愚癡名超，或起二三前後不定名雜。
若至五度名轉名具，不得具名者乃至具則兼俱搜要云：若轉至四，名轉名兼。若轉至五，名轉名具。不得具名者，由法轉故。若具六，方乃名具。若轉至五，不名具者，轉則單轉，具則同時。
度別四句六度各四，謂對．兼．具．第一義。
一病中轉用藏教五如治慳用尸等五，并通．別．圓各六，成二十三。
俱轉名對藥病俱轉名對治，四教合論有一百，三十八。
及亦名轉但藥轉亦一百三十八。
或七或八通人從空出假或七，有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七，能起神通願用或八也。更詳。
語業命三實體但二此三為二者，正語屬口，正業屬身，正命離五邪通屬身口，故但二耳。未暇撿文，且作此注。
及正方便已生惡方便斷除，未生惡方便遮止，未生善方便修習，已生善方便增長。
度品六句料簡六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。
殺身成人人應作仁。論語云：君子殺。身以成仁，無求生以害仁。
垛徒果切。
通體別體檀等五度，非精進不滿。此通也。若別者，則以誦經為體。前文云：且寄誦經，䇿勤其心，晝夜不虧，乃得滑利。
論乍懸至或冷母飢則子在倒懸，母飽則子在石壓，母飲湯則子熱鑊，母啜水則子在寒水。
一一句下，皆云未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。由此經：云何謂懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身體疲極，不能坐禪經行，不肯精勤，未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為懈怠意。若精勤欲得等，是精進也。
論黮瘀黮，徒感切，黑貌。
華首選擇長者華首經中，長者有妻，名曰妙色，面貌端嚴。居士愛著，煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深，即化作一婦人，端正淨潔。居士見之：我妻何緣來入此會？佛以神力，令此婦人糞汗其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。難陀問曰：何故掩鼻？答曰：是處臭穢。難陀云：汝貪其妻，如坐糞穢。居士即生厭心，後得法眼淨。
於下生苦乃至於下五盛苦下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。世尊！下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上。若復有人作如是問：若於下樂生於苦根，於中樂生無苦樂想，於上樂生於樂想。當云何答？世尊！若下苦中生樂想者，夫見有人當受千罰，初一下時已生樂想。若不生者，云何說言於下苦中而生樂想，乃至三受三苦？
以缾喻同同應作因。
若下劣心唯有於作則無無作論云：受戒時，若輕浮心，體是無記，不發無作。
不相行有十四種前文已箋，今文無想者，謂無想果。二定者，無想定、滅盡定。
命相相應作根。
擇滅非得非得者，非擇滅也。
諺顏氏家訓往往引之顏氏即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云：陳、梁之時，讀書為官者少。諺云：上車不落即著作，體中何如即秘書也。
若披在地披恐是死字耳。
二縛子果。
呦音幽。鹿鳴。詩云：呦呦鹿鳴，食我㵎萃。
論六百劫以小起之法華論中無文，不知大師所引。
論黃龍湯屎汁。
四諦因緣有無等相破者，無作因緣破生滅四諦，無作四諦破生滅因緣，相修可解。相即者，取開權之義，體同故，即。
論廣歷一切法如妙玄大與妙，文句中方便與善權，光明空品中空與非有非無之類。
是故當教亦有相修相即常途六是偏圓對辨，今云當教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽漸伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，體本相攝，相即句也。例記說。
更對六作行中六度四教，合論二十四。行中道品，合論亦二十四。
乃成度品各四十八行、住、坐、臥、語、默等，一一皆爾，故各四十八。
其殺千人其應作期。
土作四釋土應作上。
乃至無著亦須料簡三教無著異。
名迦旃延子所說前記引大論，斥其所說處處失。
但闕十一既云此六已列在文，則但闕五耳。今畫為圖，使讀文易曉。
隨何等通指入何教通名慧性。若生滅慧。指入藏教。乃至無作之慧。指入圓教。
大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相文在十一。文云：布施時生相似八正道：信布施果得正見，正見不亂得正思惟，清淨說故得正語，淨身得故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不癡得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次，布施是三十二相因緣。所以者何？施時其心堅固，得足下安立相。布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。乃至有求乞者意欲與時，柔軟字語必與不虗故，得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著等心視故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。
相業相業是同如此。卷末引注。
論棘援援者，以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云：插槿當列墉。謂插木以代周墻。
二十七賢聖學人十八，謂信、法、二行、信、解、見、得、身證、家家、一種子、四向、初、二、三果、五那含。無學有九，謂退、護、思、住、達、不動、不退、慧、解脫、俱解脫。
孱鋤山切。
十中之一意下文云十乘次位一意。
用附文意附教文帖釋論五重等文，使次第不廣不略等。
或開或合宜盈宜縮玄文云：漸頓二法三道四果不合，今則合。若小不聞大，大一向是頓。大不用小，小一向是漸。此乃縮也。若以大破小，是漸頓並陳。若帶小明大，是漸頓相資。此乃盈也。
論析[璅-土+上]，玉篇不出，或是盪字耳。左傳云：王河盪析。更詳之。
義兼大小如觀無量壽佛經是圓，而頻婆娑羅先證阿那含之類。
時節如金光明屬方等部，而在般若前。
因果如法華經說：文殊昔劫為釋尊九代祖，今日釋尊為文殊師。兩處師資，孰前孰後。
一義多名如中道理，華嚴名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛師。
多義一名如涅槃一名，有百句解脫之義。如真俗二諦，有七二諦之義。
或離或合離者，如實相生二法、三道、四果無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此經唯顯諸佛境界，亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。
言義相乖如阿含有中道之言，大乘有無常之說，皆相乖。
一多違諍說一則違多，談多則違一。
破立不同如華嚴立二而破二，又云此經不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通別等。
亶音尾。
法華徧破立施則徧立一切法權，開則徧破一切法實。
橫竪並沓且如十妙，從因至果後起用，是竪也。又如境妙則有七科諦，境智則二十番不同，乃至利益妙十番各別，是橫也。又境境從因至果，攝無不徧，是並沓也。
總別離合如總至一念，離為四諦、三諦、二諦、一諦，無諦。
須附次第橫竪之義，更宜引文作證，令人生信。
將釋般若持鉢之名終不可也未審本宗如何釋耶？疏云：有二意：若佛意表者，持鉢示受分段身，乞食求可化機；若觀行表者，持鉢即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。
觀心銷經隨經部若隨法華觀心銷經，須取開權意。若隨般若，須取三般若，即空、假、中意。
占察不須更加發願以其四悔皆是願故經：四悔之中皆有願字，如云：願我及一切眾生速得除滅無量劫來十惡、四重等罪；願十方一切成正覺者常住在世，轉正法輪，不入涅槃；願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，三世一切剎土所有修學功德皆悉隨喜；願我所修一切功德資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
若如是等長悔之文，亦五悔義足。初如是下，即懺悔兩撿十住婆沙除業品第十，有五悔文甚詳，亦生起前後次第不亂，即不見今文所指，未知記主指何處文耶？
徒勞讚者或勞有音盲者唱懺悔文，使悔罪人聽之，而心中改過。或讚字誤，恐是懺字耳。更詳。
不見不得一切法空不可見，以不可見故，無所得。
發十大願一孝順父母師僧，二願得好師，三願得勝友同學，四願教我大乘經律，五願解十發趣，六願解十長養，七願解十金剛，八願解十地，九願如法修行，十願堅持佛戒。
無智遠處論中不見文，今詳無智、遠處是二義耳。論云：新發意菩薩先教取相隨喜，後乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，未能遠飛；羽翼備，則能遠飛也。無智有相，遠處無相，或可以無所得故，至於寂滅，故云遠處。
婆沙四悔懺悔者，偈云：十方無量佛，所知無不盡。我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九種，（身、口、意惡，現生後報，自作教他，見作隨喜。）從三煩惱起。（欲、色、無色界繫，助貪、助嗔、助癡之三。）今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中，若應受業報。願得今身償，不入惡道受。○勸請者，偈云：十方一切佛，現在成道者。我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛，若欲捨壽命。我今頭面禮，勸請令久住。○隨喜者，偈云：所有布施福，持戒修禪行。從身口意生，未來今所有。習行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆隨而歡喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。為諸眾生故，正迴向佛道。
願文在大涅槃偈云：願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如文殊等。
正行儀中注解三卷成文，永徽二年季夏製，今人未見。或有指方等懺者，是。
兩處隨喜文義大同故今互引釋論滅後五品，而引現在四信文來，以初品初信文義同故。搜要云：雖現未不同，二處義等。
四念處中以此五品擬五停心隨喜是慈停心，讀誦是數息停心，說法是因緣停心，兼行六度是不淨停心，正行六度是念佛停心。如備檢和會。
除於事相相應作障。搜要云：除於事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。
但以戒定二行引大經云：菩薩作是思惟：出家閑曠猶若虗空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。即求出家學無上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒為道之根源，故以戒為停也。又云：菩薩雖信佛法常住之理，內解分明猶多覺觀，更學定聖行停心也。先修數息，次不淨觀，乃至大小不淨練熏修等，故以定為停心。
論為十信五品法華文句中，每一品開為二，以對於十。
帆令帆，去聲。如帆之使風。
隱隱轟轟轟，呼庚切。隱轟，並群車聲。文選云：轟轟隱隱。
若此時不出出則賊無如之何。不字似多。
捍音汗。
蝎胡葛切。爾雅云：蝎，蛣，木中蠧蟲。
論屠粉屠割粉飾，以喻違順。
在次位之初在四方次位之初。
埤蒼上音啤。字書云：魏張揖撰，三卷。文曰埤蒼，謂埤於蒼頡也。
覆冠曰綖冠下更合有衣字。
論釘鑷下女輙切。車綦也。以物帀其車，令固。
三聚南山諸經要集中引經佛自釋云：知三聚名如來。注云：善聚、惡聚、無記聚。
不來相而來不見相而見疏釋云：若以來相而來，則非善來也。圓人知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。圓教從初發心住，知四不可說，得一心、三智、五眼。將果望因，心心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。
一切世間皆為似塵識之所成色心之法論偈云：實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛二月等。論釋云：大乘中立義，外塵實無。若爾，云何見有外塵？為證此義，故言似塵識生。由識似塵現故，眾生於無塵見塵，故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵，識轉似塵，顯三性同無性也。以一切法從唯識生，似色中塵等，故言似塵也。
三無性等今依論釋云：一依他性，謂心心所變現，眾緣生故，如幻等事，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他性。二遍計性，謂愚夫於此橫執我法有無一異，如空華等，性相都無，一切皆名遍計性，所執依他起故。三圓成性，上所妄執我法俱空，此空所顯識真性，名圓成也。此三不離心等空故。（已上正文）昔賢有頌曰：白曰看繩繩是麻，夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生虵。有人釋此頌云：日裏看繩繩是麻，日喻智火，麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵，夜喻愚暗，虵喻遍計。麻上生繩猶是妄，此依他也。那堪繩上更生虵，此遍計也。言遍計者，謂周遍起計也。既妄計我，故受輪轉，如於繩上妄起虵怖，此喻圓成實性也。凡夫執我，正喻執繩為虵，是知麻喻圓成，繩喻依他，虵喻遍計。法苑中釋云：起虵覺時，遣於虵覺，繩非虵故，此喻依他起。所執覺者，謂依他起故，是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻，麻眾分者，遣於虵覺，以麻非是繩故，此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也，皆依他起故。以三性旨深，故釋之耳。
分於二色一分別色，二無分別色。
通一切教理行位依教明理，依理起行，依行入位。教則破心微塵，理則三千性相，行則如來之行攝一切行，位則前阿後茶前後相攝，皆無出於心。
幬帳上音儔。單帳曰幬。
戈擊上音亦。此乃戈射耳，恐誤。應作戈，謂以戈擊兵，則衝突通道之義也。
論脯柈上甫下槃。
現音逆。
非發來之煩惱，乃至非發來之菩薩。
三陰所攝煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝，病患果報陰攝，禪定二乘菩薩善五陰攝。
蟹類蟹八脚，前兩俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如鉞者是也。
論利鈍之名通於見思十使本是見惑，今以十中五利屬見，五鈍屬思，則八十八使中有五十二思。三十六見非迷事思。
超越三昧少取法界，次第釋之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，從初禪起，超入非有想非無想處。言超出者，從滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心中起，入非有想非無想處。廣如彼文。
以三止觀結發心中說前文約十種發心中廣四教，論惑智界內外權實等法中判思議不思議，後用漸次不定圓頓止觀結。
句數多少前對治中，若以度治蔽，此對治也，對治非宜。如用檀治慳不去，則轉用餘五度治之，餘五度亦如是，則成三十六句，此多也。今治四分，各有轉治、麤具等治，則妙也。
今對治中十二外貪以不淨助，內貪以背捨助，內外貪以八勝處助，瞋癡亦各三助。第四明覺數息助，沉昏覺觀息助，半沉半明覺隨息助。
即指親想以之為淨修不淨觀有二義：或於己起貪，或於他起貪。若於他起貪者，修不淨觀治他不去，宜於他起親想，轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。
未來四句外道本功本見，未見未見，本劫本見。第三有四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下有邊，四方無邊，四以捷疾智說。
四藥互轉為十二句如治貪，轉用息、用慈、用智等三；餘治瞋，轉用不淨等三治之。三四成十二句。
如上隨自意中觀貪欲等彼觀貪欲中歷四運，推撿欲心起滅不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；塵勞之儔是如來種者，中也。
師資之失如云：准河有行大乘，空人無禁捉虵。此人於善法作觀，經久不入，放心向惡作觀，薄生空解。後不達佛法意，純將此法一向教他，令他造惡，放捨禁戒，罪積山獄，毒氣深入。
不住觀察名不住不調搜要云：夫食果者，存核留種，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，縱而不觀如失核。
第一第二句失住調伏是空，第一句也。住不調伏是假，第二句也。
第三第四句失迷第四非調伏非不調伏之句，而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶，於義成失。
論我修無相則非修無相則非下修無相一句，驗是斥上句邪空之人。
從第三第四句生知於雙非不礙雙注，便住調伏不調伏。
是故相違初心若斷貪欲，是住調伏，調伏是漸。既云非圓非漸，是住亦調伏亦不調伏。
宇文邕毀廢佛教，由於衛元嵩魔業，此乃滅佛法之妖害。
隨順方便教意住調伏。
及迷法者迷不住調伏之義，廣行非法，謂之無礙。
居是言是應作土。
瞋他順理我三業不清淨，嫌他清淨故瞋。
瞋他違理他三業不清淨，我清淨故，瞋。
善惡業成各為一念光明空品疏引經示相。華嚴經云：十二因緣在一念心中。大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。如眼見色不了，名無明；生愛惡，名行；是中心、意、識色共識行，名名色；六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；領納，名受；於色纏綿，名愛；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心滅，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡織幾許十二因緣輪網，以自纏迴。
法界次第釋名義彼云：是十二法，展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣。因緣相續，則生死往還，無際。
分位識、名色、六入，胎位也。觸、受等出胎位。
即是出入各作根本搜要云：須兩根本者，若作兩本者，應云不斷煩惱不入涅槃，不斷煩惱不出涅槃，乃至非不斷煩惱非不入涅槃，非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷，後方列出。
柝體無學恐文誤耳準記五意，斷入是柝無學，不斷入是體無學。
文殊傳旨問果疾竟經中文殊問曰：居士是疾，寧可忍不？療治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致問無量。此問界疾也。
拆小彈偏歎大襃圓折三藏小，歎三教大，彈三教偏，襃於圓教，具如箋難引文。
三觀折已前助覧中，亦引文已。
純陀請住與文殊往復已經中純陀云：我今欲令如來久住於世，不入涅槃等。文殊言：汝今不應發如是言。欲令如來常住於世，當觀諸行性相。如是觀行，具足三昧。欲求正法，應如是學。純陀問文殊言：如來最尊最勝，是天中天，壽命更促，不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法，壽命無量等。
諸弟子等說毗伽羅論毗伽羅論，河西云：是天竺字本，經中以論喻大乘也。記中連書，小大難曉，今引經中本文開說之。經云：我為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。
三牛十四象乃至後後十十增較十住迦葉白佛言：世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起臥著牀蓐。如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力（三牛），十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力（十四象），十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一鉢建提力，十鉢建提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結，是故其力最大。
論徙倚文選中注云：徙，移也。倚，立也。今文謂或行或立，時多懈怠。
從魚至貫，名為尺澤。即大拇指後大橫文前，名之為貫之一字及貫後三寸名為寸口者，未見所出。尺澤等今示圖。
尺後寸前名為關陽凡脉一手中各有三部，謂上部寸口，中部關上，下部尺中。應云：寸後尺前，名為關陽。
左腎為命門右腎為命根黃帝難經曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎非皆腎也，其者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞。故知腎有一也。
如順撿葉難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云：○春肝木王，其脉弦細而長者，其脉平也。脉乃綽綽如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，為賊邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是腎乘心，水刻火，為賊邪，大逆，十死不治。○中宮土，脾脉王，大阿阿而緩者，是平脉也。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木來刻土，為賊邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其狀浮而輕，如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，為賊邪，大逆，十死不治。○冬腎水王，其脉沉濡而滑，或牢而實，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而緩者，是脾乘腎，土之刻水，為賊邪，十死不治。
脾脉來時何何如綖曰平何。何字誤，應作阿阿。王叔和脉訣云：阿阿緩若春揚柳，此是脾家居四季。
論思習切。小痛也。
擊攊律音指歸云：以手於人腋下捵弄，令人懼癢而笑。
師子𮙬誤，應作湩，即乳汁也。
譬如釀酒滓濁為糞釀酒是喻滓濁，下八字是法。糟喻糞，酒喻尿。
論若發重觸而數出入入息順地而重，若出入相違，故病。
其帝太暭音浩。此則伏犧氏也。
句茫上，古喉切，太暭之子。
炎帝神農氏。
祝融乃重黎也。佐帝嚳有功，光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融，明也。
少暭金天氏，黃帝之子。
蓐收少暭之子。
顓頊高陽氏。
玄冥少暭之二子，曰修，曰熈。
黃帝軒轅氏。
后土顓頊之子曰黎，為土官也。上𭎸五帝五臣，並著德立功於堯之前。今之有天下者，祀以為神。
論腭五各切。應作齶。謂土齶。
應作癥論元作徵。
不得衝突於一上坐上，是掌反，俗謂坐一上是也。息若麤，是衝突也。
鼻中補鼻中清涼安和是。補。
息有四聲、氣、喘，三伴也。非三，是主。
布置骨解解應作節。
籠籠應作朧，謂朦朧。
驚擲驚躍之義。擲，未詳。
壁虵影晉書：樂彥輔有親客久不來，問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，且見盃中有虵，意甚惡之，既飲而疾。輔曰：于時河南廳壁上有角弓，弓邊漆𥁞作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有見不？客曰：所見如初。彥輔告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。
藥草藥與樵同。
治噦於月切。氣逆也。
暴汝蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已，呪云：不瘥當暴露。汝。
匠伯輟釿於郢人釿當作斤。介，斧也。郢人多巧。
和者必寡宋玉對楚王曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高，其和彌寡。
論得汗為度專精其志，如患者得汗明病愈。
琴𢎸應作弦。
勿說𠾠應作𧭤，謂譟𧭤也。
眾障峯起障高如眾峯之起，或只是鋒字耳，如刀鋒起。文選云：是非鋒起。
榜治步行切。漢書，郭舍人謂漢帝曰：臣願令東方朔覆射，朔中之，臣榜百。顏師古注云：榜，擊也。
亦遮遮應作邀。
要君者無上要音邀。無上者，謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬，晉文公召天子會于溫，使諸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。書曰：天王狩干河陽。此晉侯之譎也。
俱舍云能作及俱有前第二卷已引俱舍疏釋畢。記主既云習佛法不可全迷，請更檢前注。
十一徧使名為徧因苦下，五見及疑無明。集下，邪見，見取無明。疑無明即癡也，故有十一耳。
論衣裳藍縷應作襤。褸。
縛切謂緊切。
間搆間，去聲。謂𩰖搆使離間。
漸染漸音尖，浸漬之義。
十法往驗在下文。
覘丑，廉切。
未捨失來任運恒有律中捨戒者，用口傳心，棄本受體，應具儀對首云：我比丘某甲，捨三寶戒，律和尚、闍梨學事一說，其體即無。失戒者，發邪見失，帶佩男女二根失，法滅失。若未捨、未失已前，戒體常在，此乃善無作也。言惡無作者，如畜、殺具等，雖未殺、畜，惡罪常在，亦相續常有。
作俱無作成論云：作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因。至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云作俱無作。不妨形俱無作，仍後生也。又多論云：如作善惡二業，與作方便齊生。
後時違教破戒。
及違本要要，平聲，謂要其盡形。
禪門禪波羅蜜中。
遊邏邏，去聲，巡也。
掌山澤之官今之虞部郎是也。
法門佛八萬四千陀羅尼為髮，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辨為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰。
若本緣理不能治惡詳此二，似如義勢未足。若加一句云：須應報俱觀，方義顯也。故搜要云：法門之言，義兼色報。
不名菩薩皆名魔事總結上文，謂若說惡魔化作佛等像壞六度者，不名菩薩。
餘四通者如前通釋如菩提法智，魔通二乘及菩薩。
與界內四名同者即一、五、六并，二、三、四並，合為界內四魔。
惕𢟋：篇、韻不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止觀中作推剔。
啾暩千結切。
金薄薄之下薄恐應作傳字。如傅粉。
種種非時漿過午乃非時也。佛聽飲漿，謂甘蔗漿、蒲萄漿等。
伏翼編蝙。
貉下各切。正應作貈，似孤，善睡獸也。
音決。使搜要云：今江東呼豼為㹟㹬。豼音毗，猛獸也。虎豿之屬。
雌者曰搜要云：乃步切。
貙音樞，虎之大者。
貐上烏八切，下音羽。爾雅云：䝟貐，類貙，虎爪，食人，迅走。
魔不能說圓。言初地等者，乃指別地圓住，餘文只云說別地前。
論狡擲擲恐是猾字耳。
通教見位同三藏伏見本。斷位未詳，或寫誤。
論前四分觀多貪不淨觀，乃至慈心觀。
文殊問經三十六垢經有兩卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集滅各七道下二使，加四思惟為三十六使。經無垢名，恐是此耳。垢使義同，故得引用。
九禪中通有事理但約自行化他而分大小理者，如云：菩薩聞思前行，世間出世間善，一心安位，或止或觀，離一切妄想，身心止息，第一寂滅（云云）。事者，如利益眾生禪中，菩薩依布施眾生所作，以義饒益，皆與同事。為除眾苦，所應說知恩報恩，護諸恐怖，離諸憂苦等（云云）。九禪並是菩薩不共之禪，二乘尚不聞其名，今以自行為小，化他為大。
通八地前亦復如是若八地後下根受接入中者，此乃無緣慈耳。
論自行十二門化他讚法讚者十二門禪，或自行，或勸人修也。贊法者，贊支林功德法也。贊者者，贊十二門贊禪者也。
五輪禪後方始驗於善惡相性又云：今明因止證五輪：一、地輪，因止出生初禪功德，如地生萬物；二、水輪，於地輪中若證水輪三昧，即發諸禪功德；三、風輪三昧，即相似無漏解發，即入十信；四、金沙輪，是菩薩即入三賢十聖位中，破塵沙煩惱；五、金剛輪三昧，斷一切結使，菩薩心中破無明細惑。言驗善惡根性者，五輪之後文云：驗善惡根性有四：一、善法章門，二、善根發相，三、虗實，四、揀簡。
及以性等外道世性。
九雙前文中次第、不次第，雜、不雜，乃至更、不更等。
故全不列九雙中全不列作意。
修發相對合為一十六句前第七記中已箋。
今止觀文，則無事修理發事發十二句，但有非事非事修理發，事修事發，事修雙亦發，事修雙非發，理修亦四句，雙亦修亦四句。今止觀中無此十二句也。但有非事非理修事發，乃至非事非理修非事非理發。
論然明淨𢜏字無出，只恐是怱字耳。
悷上力董切，下音厲。多惡也。
有人具久欲久未到久。
節節邪正如修證中如根本禪中有八觸，觸中邪相有十雙：一、觸體，二、定亂，三、空有，四、明暗，五、憂喜，六、苦樂，七、善惡，八、愚智，九、縛脫，十、強軟。正相者：一、觸相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、樂相，七、善相，八、智相，九、解脫，十、心調，十、皆如法。一禪既爾，諸禪亦然。
欲界淨色在諸根上勝義根在浮塵根上。
料亂料應作繚。
熱黑各切。肉羮也。
鯖音征。煑魚肉也。亦作𦙫。
相承釋四欲界四、應作云。
落漠無分齊冥昧義。
實體唯十初一二三禪同一樂故不應別說一、二、三同一樂支，則不應開為十八與十一。
一修方便二證中間證相六初禪發相釋云：行者於未到地中，證十六種成就，即初禪發相。十六者，謂動、痒、涼、暖、輕、重、澁、滑。又掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。
二支義支離為義，如因樹根，根莖則有支條。
三因果體用因果者，內外方便及未到地為因，感得初禪為果。又五支為因，第六默然定體為果。體用者，還以默然心為定體，從默然觸至初發起五支為用，從體起用，用則在後。又默然果起五支之法，此就默然為體，五支為用。
四明淺深佛弟子修諸禪時有下中上，離此三品故有九品，若細而論應有無量品。
五進退證初禪時，有四種人根性不同，謂退、住、進達分。若退分者，若人得初禪時，或有因緣、或無因緣而便退失。住分者，不退失。進分者，或不加功任運自進、或勤修乃進。達分者，有人得初禪時，即發無漏達到涅槃。
六功德得離淫火，則獲清涼；得離過善心，正行二善。二禪、三禪、四禪證相，皆有此六義。
禪門明觸有一十六，四大各四：地大，重、沉、堅、澁；水大，釋云：如熱是火體，兼水故有煖，兼風故痒，兼地故猗，餘三各兼類此。
風大動調輕浮者四大者，應作問。
次以三禪對中十界五陰名應云以三禪對四禪，文脫四禪兩字。又多中十界五陰名六字。
為對五欲名為五支若對善法名為五法修證中釋云：若對不善法，即破五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故釋論云：離五蓋，行五法，具五支。
初禪八觸四大體用各別輕煖冷重是體，動痒澁滑是用。
論經論出之或前或後如成論明五支次第者，捨、念、智、受、樂、一心。阿毗曇明次第者，慧、念、樂、捨、一念。大集次第者，念、捨、慧、安、定。瓔珞經中次第者，樂、護、念、智、一心。釋論次第，文則不定。
論云：緣少許識。若爾，即是無所有處，亦是不用處禪門中問云：有人言：修無所有，取少識，緣之入定。此事云何？答：不然。應捨一切，但念無所法，故名無所有處。而言少識者，但意根對無所有法塵，生於少識，非是緣少識也。入定名少處也。
肪普防切。脂也。
三事通修身息心。
大論如旋師旋師弟子知繩長短旋論中作鏇。論云：譬如鏇師，若鏇師弟子，繩長知長，繩短知短（云云）。鏇者，圓轆轤也。轆轤運轉，須以繩。
黃淡癊淡應作痰。
先安切，脂肪也。
有八復次皆自結喻除一闡提菩薩品云：譬如良醫善解八術，所謂吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而貧窮人不肯服之。經中喻意，藥除諸病如大涅槃，能除無量煩惱，犯四重禁、五無間罪者悉令發心，除一闡提。經有八復次，即八法喻意大同。
勝處一切處合在背捨中明之勝處中，內有色相外觀色少，內無色相外觀色多，并一切處青黃赤白、地水火風等，同合在八背捨中，內有色相外觀色，并內無色相外觀色中明之。
阿羅漢退約六羅漢說，有退、不退。一、退法，最是鈍根，纔遇少緣，便退學位。二、思法，於所得果，恐有所失，恒思自害。三、護法，於所得果，恒自守護，既得之，又患失之。四、安住法，於所得法，能自安住。五、堪達法，謂堪能修練，根達不動。六、不動法，最為利根，不為煩惱所動，更無有退。前之五種，是鈍根者，隨信行性，名時解脫。要得好衣、好食、好臥具、好房舍、好同學、好說法人，於此六中，但隨得一，方得解脫。若第六不動法人，從前隨法行，見至性生，名不時解脫也。又此六種，有退、不退，及果退與性。且第一退法者，唯有果退，無性退。第六不動法，性、果俱不退。中間四類，有退、不退。若果退者，退歸學位。若性退者，但退種性，不失無學。若至學位中，本是思種性，今至無學，從思上練，成護．住．堪達。此三容有，是一道所成故。若思種性，即定不退，以是二道所成故。論云：四、從種性退，五、從果非先。言非先者，非學位中根性也。又四句分別：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即從思法上練成者，但退此練成種性耳；三、性果俱退，謂退法上練成種性；四、俱不退，謂二道所成種性及不動種性。已上為約第四果說也。若通約四果論者，三宗不同。有部中說：初果不許有退，以斷迷理惑，定無漏故；從三果斷事惑，證得事相浮偽，故許有退。二、大眾部說：前三果皆許有退，以斷惑未盡故；唯第四果不退，斷惑盡故。三、經部說：初、後果不許有退，定是無漏道證故；中間二果容許有退。若無漏道證，不許有退；若有漏道證，即許有退。問：經部若不許第四果有退者，何故教中說有退果等六？答：但約現法樂住說有退、不退，謂退此靜慮名退法，思此靜慮名護法等，故通明退、不退等。今記中云並依世道，用欣厭斷者，即彼文云：有漏道乃世禪六行觀。
作初果人所作事非婦不淫墾，地不天。
黮徒感切。又他感切。黑貌。
時介切。
黵丁感切。大汙，垢黑也。
上臘，下都恰反。
拽音曳。
大小別故下文云：就聲聞法，謂言如此於菩薩法禪禪轉變，何得無耶？
大經十三迦葉難佛如是思惟無有實利文在第十四。因佛說四無量心云：初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋。以是義故，得名大慈。善男子！為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨。乃至云：因世無量，得出世無量。迦葉白佛言：世尊！除無利益與利樂者，實無所為。如是思惟，即是虗觀，無有實利。世尊！譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮想，而實非皮；所可食噉皆作蟲想，而實非蟲；等。
肉瓨瓨恐誤，只是瓫字。
第三背捨中却觀前二二者謂內有色相，外觀色少，若好若醜。又內有色相，外觀色多。
作前四也謂二背捨、二勝處。
次於此後成餘勝處淨背捨後成，於餘勝處中，內無色相，外觀色少等。
聞說不淨觀法，自謂已經只有十卷，第十中云：以不淨觀折伏煩惱，令不得起。其男子謂言：已依所作，不復精進。笈多言：善男子！汝當精進，勿作放逸。答：我已作所作，得阿羅漢已（云云）。今記中巳字應作已，謂已作所作者，乃增上慢之類。
依正二報得勝知見如別教四念處中說文云：依正俱醜骨人所放八色為好，此兩俱不淨者而為好醜。此為勝處，初禪攝。若內無色，外觀色若多少、若好若醜勝知見，二禪攝。雖無骨人而外有八色勝知見者，了此心於色不為色縛，心能轉色，故言勝知勝見。
光勢八色流光，未成。
怨親各三中人一品於親有三者，上品親與己法交者，中品親與財法交者，下品親與財交者。怨亦三品，上品怨殺我父母者，中品怨殺我兄弟者，下品怨損我朋友者，處中不怨不親自為一品。今修此觀普作拔苦與樂之心，還有三品，謂上、中、下。七度行、三種慈，合三、七、二、一番。如是行時怨親平等，上品親為第一，中品親為第二，下品親為第三，處中境為第四，下品怨為第五，中品怨為第六，上品怨為第七，環坐一處。初起觀時，上品親次第行遍可智。第二以中品親為頭行，上品樂與中品親，中下品樂與下品親，下品樂與處中境。第三以上品樂與下品親，中品樂與處中境，下品樂與下品怨。第四以上品樂與處中境，中品樂與下品怨，下品樂與中品怨。第五以上品樂與下品怨，中品樂與中品怨，下品樂與上品怨；第六、上品樂與中品怨，中品樂與上品怨。前來上品親但得上品樂，今轉頭將下品樂與上品親；第七、以上品樂與上品怨，中品樂回頭與上品親，下品樂與中品親。如是七度行慈與樂，不揀怨、親，每人皆得上、中、下三品樂。此俱舍釋文，小乘位中引。若禪門中，亦明修法，謂初修時，令上親人得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂；次修令下怨得中樂，中怨得下樂；次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂；次修令中怨得上樂，上怨得中樂；次修令上怨得上樂。今記文似難曉，引文注之，或煩。
十二時等玄文云：無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識是相續心及眷屬時。
即內宮中內音納。
若五陰愛生故然經中以然火為喻，經云：若有無常色，乃至無常識，因愛故然。然者，即受二十五有。若愛滅，則二十五有果報不然。
破染染品等論中問曰：經說貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本。貪欲有種種名：初名愛，次名著，次名染，次名淫欲，次名貪欲。有如是等名字，此是結使，依止眾生。眾生名染者，貪欲名染法，有染法、染者故，則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有瞋者，有癡則有癡者，以此三毒因緣起三業，三業因緣起三界，是故有一切法。答曰：經雖說有三毒名字，求實不可得。何以故？
若離於染法，先自有染者，因是染欲者，
應生於染法。若無有染者，云何當有染？
若有苦無染，染者亦如是。
破十二因緣品。問曰：汝以摩訶演說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰：凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身，起六趣諸行。隨所起行者，有上中下識。入六趣隨行受身，以識著因緣成有名色集，名色集故有六入，有六入因緣故有六觸，六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，生渴愛因緣故有四取。取四取時，以身口意業起罪福，令後三有相續，從有而有生，從生有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死。諸行根本，智者所不起，但以如實見故則無明滅，無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故，是二事滅。是事滅故，乃至老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修妬路中廣說。破邪見品。我於過去世，為有、為無、為亦有亦無、為非有非無，即名常等諸見，依過去世。我於未來世，為作、為不作、為亦作亦不作、為非作非不作，是為邊無邊等諸邪見，依未來世。如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。然論中破因緣及破邪見兩品之中，且無六因四緣之名，況復六因四緣本是小宗之義？今詳之，以由外道計無因緣及與斷常。若佛教談六因四緣是生死之本及破斷常者，正抉小宗也。學者更詳。
多少皆爾語一界為少，說三教為多，並為十界中之一。
轉行有為六度搜要云：應云五度，但通說六耳。
五陰滅。
第三卷初地即是初住釋偏圓中云：別教若破無明登初地時，即是圓家初住，非復別教初地。
第四卷以思議釋不思議文云思議境者，小乘亦說心生六道因果，大乘亦明心生一切法，謂十法界也。
第五卷不思議初明一心任運具於三千文云：一念具十法界，為作意具？為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。
及下約十禪修觀中行人觀法極至正助文中對治助開畢，乃結云行人觀治極至於此，若不悟者是大鈍根大障罪，恐因罪障更造過失，故重下三種意耳。
魔境後明陰入十乘度曲入別文云通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。中論品品別意，而俱會無生，通別互舉，得意相成也。
墮世四肢落謝故也。
可不誤哉諸部雖異，別圓無異，何必曰過？又以華嚴為頓頓，法華為漸頓，亦異計也。
或見是諸佛境界諸佛境界可見故。四、明談寂光有相。
若七生初果或斷欲惑上上，或上中、上下等斷未盡者，值無佛世，例名為小。
不斷惱脫煩字。
自護止作止作者，律鈔云：方便正念，護本所受，防禁身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。惡既已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。
虧點應作玷，玉之瑕也。
眾法作行或當稍緩有眾、別兩法：若對首者，是別法；四僧行羯磨事，是眾法。稍緩者，或預十師受戒，或行結戒等事，雖是善行，恐亂禪觀，故少緩。
又止持中雙持雙犯事必須具持犯事細，亦難以明。今且明身、口雙持犯。身二持者，鈔云：離殺、盜等過，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，離口四過，名止持；知淨語等，名作持。身、口各二犯者，反上應知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，縱為境逼，三時無樂，即作持也。違作即止犯，違止即作犯。此一既爾，餘戒亦然。
單持別犯作中無止或當未具謂作持行中，不具雙持犯也。以由善事善法，聖多制作，作則成持，止則成犯，豈有不作而成止持耶？所以作中無止，但單持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之義耳。若委辨者，作中亦有雙持犯也。且如三衣，佛令備具，不敢違侮，名為止持。如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。此一既爾，餘可準知。
又止作中自行從制事必不廢自護止作，必無所犯。
為物從開或可未具為他作行，猶未能也。
事理不二白四單曰：眾別兩行平等事，不妨理觀。
若性若譏夷罪名性，餘篇名譏。
住於俗諦名為不卒暴疏云：安於俗諦，忍眾機緣，稱適機宜，體忍違從，故心不驚。
論以智慧有無明愛取故如經云：若有讚歎，便生歡喜；若復誹謗，便生憎嫉。
如是相好從此功德生此言相業也。涅槃經云：菩薩修習三十二相業因緣者，若持戒不動，施心不移，安住實語，以是業緣，得足下平如匳底相。若於父母、和尚、師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是因緣，得足下千輻輪相。不殺不盜，於父母、師長常生歡喜，得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、身方直。乃至不隱他德，稱揚其善，得白毫相等。報恩經言：相因者，即是相業。
相體前記云：別圓真因所證理體而為相體。
非謂報身不思議海今念佛發禪，乃是五品人觀境，且見應佛相耳。若報身相海，是十信人所見相也。
所得神通不共二乘經云：二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。又云：菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。二乘雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身等。
經中廣明修通之相經云：先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝皷、簫笛、歌笑等聲而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於二乘天耳。乃至云：菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云：雖非正，亦欲略知。
彼經本斥菩薩住禪維摩經云：貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。
五行文末雖復重釋第一功德如備檢中。
稍似未齊論引諸禪發無漏，以例禪已見發，或禪見俱發，見已禪發則少。文中例已，却釋云未到少，六九地發多，故記云未齊也。若云得無漏已發禪例發，見已禪發者，始可齊耳。
細歷四見總說只是計一。若細歷者，或身與神異，亦一異非一異，乃成四見也。
相與分等相者，謂神與相一、神與相異，亦一異、非一異。分者，謂分與有分一、分與有分異，亦一異、非一異。
三四兩句三計一異，四計非一異者，亦各計四見。
如何以母顯子富蘭那、迦葉本是六師之名，付師云：迦葉母姓，富蘭那母字。是以母顯子。
約於五眾成十二耳更加五眾，即是人人，即是五眾，方成二十。
不以數緣為第四句三無為中，只以虗空無為為第四句，必不用數緣也。數緣者，謂擇滅無為也。非擇滅中非數緣者，心緣五塵。若專緣色塵者，則但眼識起耳，餘塵餘識不起。
楞伽宗於大乘文中處處破外破小楞伽正宗決廣辨六、七、八識，而開為多門，謂二藏、二空、五法、三自性、二無我、四智、三身、三有性、三無性等。言處處者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是無相，非壞事名無相也。若壞事名無相者，不異外道；若外道無相者，壞事作空，如抽葉拔柱，廓爾無處，乃是外道無相也。破小者，如云：一人無我，謂陰、入、界；二法無我，謂真如法。此二無我者，屬二乘行等。又引經云：如來藏者，是法界，是法身，是自性清淨，不同外道所說之我。二乘之人迷於自性，不覺藏識，起於妄想等。
觜參上音茲。
角亢亢音剛，亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。
圓教三者性謂觀十界色文中性念處中三諦有雙，非共念處中有雙，照緣念處中言身受心法，從義便也，亦互顯也。
九念處藏三因大異故三，通三因大同故一。別地前三，登地一，圓教一，共九念處，在此論末。
保弱老云：柔弱生之徒，剛強者死之徒。
論常無欲以觀其妙老子語。
莊云皇帝問道德莊子在宥篇云：皇帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在空同之上，故往問曰：吾聞子達於至道，敢問至道之精。吾佐五糓以養民，官陰陽，遂群生。廣成子曰：所問者物之質，欲官者物之殘。皇帝又問：治身柰何而可長久？廣成子曰：無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
跨企𠆳：應作跂。老子云：跂者不立，跨者不進。解見備撿第三引疏注。
守雌老云：知雄守雌，可以為天下溪。
兩為雲兩當作雨。莊子曰：雲為雨乎？雨為雲乎？為，去聲呼。注云：二者俱不能相為，各自爾也。
孰降施是降，莊子天運篇作隆施。施，式氏切，與弛義同。意謂凡外物或隆盛，或弛廢，無人使然，皆自爾耳。
莊子雖防小盜不意大盜揭仁義而謀國記主斥諸侯，如田子成殺君之類是也。老莊之教，使人絕聖棄智，歸乎淳朴。果用聖智，乃大盜也。貴難得之貨，乃小盜也。外篇胠篋曰：世俗所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然？昔者齊國隣邑相望，四境之內，立宗廟社稷，治邑屋州閭，曷甞不法聖人哉？然而田子成一且殺齊君而盜其國，故絕聖棄智，大盜乃止。謂去其所資，則未禁而自止也。擿玉毀珠，小盜不起。謂賤其所寶，則不如形而自息也。莊子祿之以天下尚不顧，又何旹祿國耶？恐學者誤記主之意，故繁此注也。
負建皷而求亡子莊子曰：仁義，先王之蘧廬，止可一宿而不可久處。又曰：孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播穅眯目，則天地四方易位；蚊䗈𠾱膚，則通昔不𥧌。夫仁義𭟎然，乃憤吾心，亂莫大焉。君子使天下無失其朴，又奚傑然若負建皷而求亡子者乎？郭象注云：揭仁義以趍道德之卿，其猶擊皷而求逃者，無由得也。
數緣滅處尚自非真數緣者，釋擇滅無為也。滅八十一品惑數，此但能滅，故曰非真。
證位非數由佛冥證不生之理，理亦非數故也。俱舍云：所言滅者，一擇滅，二非擇滅。論云：一切種冥滅者，是非擇滅也。由世尊斷一切種冥證不生之法，名非擇滅。所言證者，是不染汙無知勝緣關位，得非擇滅，故名為證。若擇滅數量，如三界九地煩惱，八十一品惑，證一擇滅，是則證八十一品擇滅也。並俱舍正文。
此二尚非擇滅、非擇滅之二。
況復餘一指虗空無為也。當知虗空亦破，外道執虗空為是亦非矣。
拌普庚切。恐應作烹。
論名噉人狗法華經云：有諸惡鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗。著見之人，撥無因果。撥出世因果，如食人肉；撥世間因果，如噉狗肉。
見心乃飽經云：夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾。既飽者，見心成就也。惡心熾者，見心增廣也。
嘊喍嘷吠經譬發言論，決是非之理，如吠。
經作摣。經中鬬淨摣掣譬疑，使猶豫二邊名疑，未決是非鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。
九十六道三順佛法常塗九十六中，一是小乘，以大斥之，義同外道。今文云三，未詳。或三字誤，只是一字。
蟲字應作蟲論中舊誤作蟲，故記指云蟲應作蠱，今記又寫誤作蟲。
翰珠論作幹，非。
薏苡子苡，音以，即車前子。
亦可治螝胡對切。此乃蠶蛹耳，應作蚘，音回，人腹中長蟲也。
雷者陰陽蕩動莊子云：陰與陽錯行，則天地大絯。於是有雷若以斗秤欺人震死者，非無神也。
今字從豸作者，玉篇不出。䝖應作狐，䝤應作獠，力吊切，乃夷狄人也。[豸*巢]字非。
矛槊矛，兵器，長二丈許。槊，本作矟，亦矛類，長一丈八尺。
八不淨物經云：比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜養如是等不淨之物，應當治之。某甲國王如法治之，驅令還俗。
大經通明謂通明佛性也。善根人有，闡提人無。闡提人有，善根人無。二人俱有有，二人俱無。
以不造新故能所故畢所，舊記作使，謂惑為能使，果為所使。今能使畢。
負河圖河洛出圖文曰：靈龜負書，丹甲青文。
在耆叢出蓍，式之切，草名也，其草出蔡州。若地上有蓍草，必下有靈龜。
攝龜音輙。腹甲能自張，閑好食虵。
十時總明三藏三乘方等通教上諸文中言聲聞與緣覺則通明兩教，言菩薩則通示三教，至此思議境中明三藏、三藏、三乘畢，方別示通教二乘與菩薩。搜要云：總別隨便，不可一準。
更於二外別立疣贅他人二頓。文云：若漸頓者，初住已前四住先除。若頓頓者，初住已前圓伏五住，登住已去圓破五住。荊谿斥云：初住已前四住先除，引證屬圓，處處皆爾。乃至登住圓破，即顯住前五住全在。又云：頓頓如法華六根清淨，不云先斷見思之是頓頓。漸頓如仁王長別苦輪海，即是先除見思。又斥云：自言相違法華無漏意根，仁王長別苦海，無漏與別但有因果之殊耳。
瑛應作英，與下紫英同。
合觀蠲忿觀應作歡，草名，服之去人瞋忿，故名也。生西川益州山谷中，葉似皂莢。
萱草忘憂萱音暄，即鹿䓗也，服之者除人憂。此二句出嵆康養生論，與張華博物志其說同。
重婁婁應作樓。
故如三車如應作知。
正證空見正應作引。
（有巖）伊昔承乏，三易住持，後以董眾無堪，遂築庵自處。雖然，而有志翼扶宗教，願結鴻因，注法華玄籤曰備撿者四卷，注文句記曰箋難者五卷，注止觀輔行傳弘決曰助覧者四卷。二十來載，手披目閱，雖心勦形瘵，而日得游泳法華性海，不敢告勞。因茲發願，願憑輔道之福，神生極樂，早證法忍，分身十方，盡未來際，每弘正法，開導眾生，使諸眾生於己心中開佛知見。又從頌曰：祖師三大部，留贈意何深，展卷迷文處，焚香大藏尋。雖然形小注，不是謾勞心，願以此功德，資歸七寶林。
吾祖智者，三部之教，其旨深遠，其辭浩博，苟非識洞天人，智該今古，未易探其所蘊矣。余自游學丹丘，每聞 摣庵法師，年彌高而德彌邵，智識明遠，得心傳獨到之學，常造古人超軼處，雖間世名聞之士，往往莫能肩其右。觀其為人，好學不厭，樂教不倦，仁智兩全，而世所希有，夙夜匪懈，陶成晚進，使人人皆歸模範之中，設心可謂至矣。 師猶以為未也，其於講訓之外，箋三部之文，疑者辨之，晦者彰之，使 吾祖之教，若青天白日，人皆知其清明，鳳凰芝草，人皆知其為瑞，輔翼吾教，豈小輔哉。故止觀四卷，名為助覧。余晚還故里，師亦圓寂，每恐埋沒斯文，常形寤寐。偶因潘處士首話此集，有補於世，勉之鏤板流行。處士躣然而從，乃曰：非敢規錐刀之利，蓋欲便乎學者抄寫之勞，抑亦廣布法師之教矣。余加其志，故附書於天台白蓮草首座，以求藁本。章師喜成人之美，樂揚人之善，每以弘道為心，覧余之書，即叩依闍梨。然依公乃 法師之裔，非特喜余之書，樂與其本，亦將答先師之恩也。噫，法師之教，永傳不朽，而名振千古，自今日始矣。余覩斯文，喜不自勝，輙為之序，以繼其後焉。
時政和四年二月 日永嘉橫陽禪林住持傳教沙門 眘徽 序