俱舍云：
苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。
釋曰：
苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生，
集諦癡業有漏因，滅體無為無漏果，
皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，
此二隨身亦不生，是故集滅除三見。
道諦本為無漏因，是故身見亦不起。
邪見既撥無聖道，戒禁還須邪見生。
執取非道為真道，是故則有戒禁取。
四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，
執我我所為身見，邊見後身計斷常，
邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，
禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。
無明迷暗不了故，此等皆依苦境起。
是故七惑号親迷，貪瞋與慢三種惑，
不從苦諦境上起，但緣前七背上生。
是故三得疎迷号，集七四親三種疎。
邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗，
三疎名目亦如前，貪等只依四法起。
滅則三親四是疎，疎則前三添見取。
苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。
今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。
但從邪見背上起，執劣為勝名見取。
是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。
道八三親五種疎，親則疑癡與邪見，
疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因。
有漏果非無漏道，妄執為因為果故。
則有戒禁親緣起，道諦真因真道故。
不可親緣非因道，但緣邪見起非道，
故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法。
非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。
但從邪見起其執，總依俱舍釋如上。
忍智十六心，三五屬見道，後一修道攝。
前見未曾見（謂前十五心，從無始來，未得法眼，未曾見故，名見道），
後見已曾見（第十五心道類忍時，已見道諦境故，故十六心是重見諦）。
故前見後修，比智方見理，一緣一諦理。
智得稱重見，中間法比忍，雖後亦重見。
見未究竟故，是故但屬見。
荊溪淨名記至聲益初，頻云見見者，今釋之為三：一、正解；二、引證；三、科簡。初文者，謂昔斷有為，保證小果，見有小乘；今被大訶，起心欣慕，復見有大，故云見見。若至法華，開小即大，兩執都忘，故無見見。二乘既爾，三教鈍根菩薩亦然。二、引證者，荊溪指釋甚明，與人或未見，故記云：執小即是小乘，見有果人生。釋上一見字也。又云：慕仰大乘者，知有大乘，起見敬服。此釋下一見字也。此二見，二乘見見也。又云：雖有三教正意，以圓訶諸菩薩，不任大旨，見見同小。此言菩薩見見也。謂昔起偏見，以不達即偏是圓故。又云：至法華會，方乃見咸歸。此言開會同一佛乘，無復見見也。三、料簡者，問：荊溪何故於此忽立見見之名？答：此中疏文以顯義耳。前經未明彈訶，疏文未明緣集，豈得論手？問：經疏無此名相，荊溪何故以強立？答：大論云四依。問：見見屬何惑乎？答：根本無明也。
三月能語。（法師諱灌頂，字法雲，常州義興人也。世祖避地東歐，因而不反，今為臨海之章安焉。父夭早亡，母親鞠養。生甫三月，核而欲名，思審物類，未知所目。母夜稱佛法僧名，師仍口效，音句清辯，時共驚異。因告攝靜寺慧拯法師，聞而歎曰：此子非凡。即以非凡為名。）早歲出家。（及年七歲，還為拯公弟子。才業日新，玄儒並騖，清詞麗藻，馳譽當時。年登二十，進具奉儀，德瓶油鉢，彌所留思。洎拯師厭世，沐道天台，承褶定綱，網有闕緒。陳至德元年，從智者禪主出居光宅，研覈觀門，頻承印可。）
杖麾裂石（甞於佛隴講暇，擕引學徒，累石為塔，別須二石，用搆塔戶。弟子光英，初以車運一石，咸疑厚大，更欲旁求，復勞人力。師舉杖聊揮，前所運石，颯然驚裂，遂為兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。）
言涌白沙。（樂安南嶺，地曰安洲。碧樹清溪，流泉伏溺，人徑不通。師留連愛翫，顧而誓曰：若使斯地夷坦，當來此講經。曾未浹旬，白砂徧涌，平如玉鑑。師不違前願，乃講法華、光明二部，用酬靈意。）
香流愈病（師化流囂俗，神用無方。村人於法龍去山三十里，染患將絕，眾治不愈。其子奔馳入山祈救，師為轉法華經，焚旃檀香。疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，即時痊愈），鐘擊摧邪（甞於章安攝靜寺講涅槃經，值海賊鈔掠，道俗奔委。師撞鐘就講，顏無懾懼。賊徒麾幡詣寺，忽見兵旗耀日，持弓執戟，人皆丈餘，雄悍奮發，羣賊驚散）。
智晞所觀，（有同學智晞，智者親度。以唐貞觀元年卒。臨終云：吾生兜率矣。見先師智者寶座行列，皆悉有人，唯一座獨空。云：却後六年，灌頂法師升此說法。）推驗無差。（師以貞觀六年八月七日，終于國清寺，春秋七十有二。初示輕疾，無論藥療，而室有異香。臨終命弟子曰：彌勒經說：佛入城日，香煙若雲：汝多燒香，吾將去矣。色貌歡愉，奄然而逝。舉體柔輭，頂煖經日。焚香驗意，即慈氏降靈。計歲論期，審既言不謬矣。）
某謹言。式觀我法，眇覿真風。大師成道，十有二年。教略人真，毗尼未作。逮乎須提那子之犯也，旋制初篇，次立餘聚。隨犯隨制，肅然憲章。初篇既在於擯科，餘聚乃開於懺法。懺法著矣，釋子行焉。但以人心多迷，罕能自訟。故必假他人之糾舉，方隨篇聚以懺揚。俾破器以重完，若垢衣而載淨。懺罪之法，其利博哉。是以安居告圓，自恣斯作。且夫西域則分於三際，中華則開於四時。彼既以熱際護生，此則以夏中禁足。抑又此以合朔為月旦，彼以既望為月初。乃護夏九旬，以哉生魄，為其終也。恭惟某院，幽奇勝槩，蕭灑精藍。無非博識之名人，盡有清高之景行。豈慮明珠之有類，何疑美玉以多瑕。蓋以稟佛勅以無違，行僧門之盛事者也。所言自恣者，自謂自宣己罪，恣謂恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕玼。身口託於他人，故稱自恣。所以制在夏末，以夏初剏集。若互相舉過，則廢道妨業。夏末將行，各陳發露，則蕩過除疑。今以坐夏既圓，遊方無阻。於是開月殿，集緇徒。循本部之文，行自恣之法。如某者，臘卑德薄，學淺才荒。叨受品提，謬當宣秉。而況英賢畢集，耆德俱臻。祇對乖疎，無任悚慄之至。
右伏以祖有功而宗有德，則百世不除；能捍患而能禦災，則四時宜祀。矧以儒教乃不刊之典，在吾宗為可則之規。爰自像教東傳，毗尼西出。雖五部之星分岳峙，競化竺乾；而四分之鶚立鷹揚，獨行震旦。莫不祖乎法密，宗我南山。況當不樂之辰，合展惟馨之薦。恭惟南山律主，育靈隋世，闡化唐朝。撰事鈔則法施於人，荷佛寄則名揚於世。垂範以作，則功德以昭明；止惡防非，頞捍禦而顯著。其道甚大，無德而稱。某幸賴夙因，獲傳遺訓。戒珠有類，固非赤水以求來；律海無涯，且乏浮囊而渡去。粗陳供養，式表歸依。伏乞以慈修身，享我克誠之薦；無剎不現，鑒斯明信之心。所願聖歷縣長，黎元緌帨。戒律而燈分來𧜟，照耀不窮；講談而雨散諸方，霑潤無極。高步涅槃之境，同遊解脫之門。某不任拜首稽首歸依殞越之至。
右，伏以達本還源，實無今而無古；傳心授道，必有祖而有宗。既名揚於八紘，則道濟於千古。恭惟天台教主智者大師，位居五品，德振初依。八彩重瞳，現唐虞之聖相；四教三觀，紐解行之宏綱。廣龍樹之華宗，闡鷲峯之妙唱。大賢山而却沒，既瑞應於前朝；石城寺而告終，忌辰當於斯日。某等心霑法水，身偃慈風，未窮三點之圓伊，空受百金之遣寄。由是聊陳蘋藻，式表歸依，庶彰明信之心，敢謂惟馨之薦。伏乞智者大師照而常寂，不動真源；感而遂通，潛施妙應。俾某等祕密藏內，期安住以非遙；名字即中，冀流通而無盡。五蓋除而五眼開發，三障滅而三觀圓明，然後剎土無邊，含靈無極，同歸妙覺，咸悟本源。某等不任歸命之至。