天上天下，金僊世尊。一心十號，四智三身。
度脫五陰，超踰六塵。生靈歸敬，所謂能仁。
萬法惟心，心須至淨。由彼一念，能生萬行。
背覺為妄，悟真則聖。稽首法門，昭然佛性。
六度無懈，四恩匪常。為人眼目，助佛津梁。
體潤一雨，心薰眾香。道無不在，此土他方。
稽首於十方，一切諸三寶，我今讚此經。
眾生悟圓通。
方廣大圓宗，主時成就道，四嚴別顯處。
十身坐其中，同異眾雲集，稱揚無有窮。
內流海慧等，共讚佛之功，六種皆震動。
徵祥天地充。一切世界海，遍滿盡虗空。
如來能現相，所現相齊圓，念言眾諸問，
佛地等何焉？四十齒光昭，雲奔至有緣。
現瑞表說法，會中主普賢，蓮華怱爾出。
流為諸教源，稱揚力靡極。無窮盡四天。
普賢三昧如來藏，十方諸佛悉加持，
剎塵皆入起亦爾，菩薩十益在此時。
一切微動莊嚴界，妙音演法雨摩尼，
毛光讚已新舊請，欲觀深理次品知。
世界十緣起立已，種種依外形各差別。
內體亦多為，一切莊嚴具，極淨行所持。
塵數佛現異，劫住脩短期，感人能轉變。
包容盡現知。
華藏世界體，毗盧往昔因。菩薩清淨行，
咸能持風輪，安布建立土，剎網說微塵。
中有妙華光，層層上下分，諸剎皆傍遶。
十海各右巡，行布百十一，圓融難具陳。
毗盧二遍照，昔說是威光，淨光勝音界，
山出海中央，山上林東邑。林間有道場。
前後遇四佛，勝雲照十方。王等禮足已，
各各頌稱揚。見二得三昧，嗣位轉輪王。
後說大方便，佛號華眼幢。
體德為名號，序分初方同，菩薩念請問。
佛答現神通。復次文殊說，四十法門宗。
久成三世主，示現在因中。娑婆百億界，
佛號數無窮，種種何差別？蓋是宿成功。
娑婆四聖諦，具無量果因，苦者名逼迫，
集能壞善□，滅則云寂靜，道乃一乘門。
各有無邊號，隨心調眾人，密則等異界。
立名如微塵，圓融為主伴，一一具難陳。
身照事法界，智照二宗源。世尊足輪下。
四義信為前，光明放百億，剎土際無邊，
二十有六節，十重就略詮，初重現本界，
乃至究竟天，讚述超情理，菩提因果玄。
偈稱八相等，體性業行全，威德法性後，
因果遍周圓。
菩薩問明者，法問十甚深，文殊難九首。
共配十信心，一性何差別事在性中住？
眾生何調伏？隨緣佛化臨，苦樂無美惡。
迷妄業報因。一法說諸法，隨根現多門。
福田等無異，由器差別分，即悉不斷或。
勤惰在於人，持法起諸惑，服藥不服同。
有慧何用五？如王臣助風，世尊唯一道。
隨情感是功。九首問佛境，般若量虗空。
神力皆明現，十方如是中。
淨行知首問：三業等百餘，汝今利樂眾，
讚者是文殊，云何獲勝妙？說因願有諸，
一百四十一，得已動必無。
文殊問信德，賢首略言宣，我今隨力說。
海水一滴焉。發心求正覺，三寶本為緣。
道元功德母。涅槃自初賢。持戒修學處。
則能福慧全。三昧門有十，大用具融詮。
龍等二十喻，菩薩萬行圓，誦持比品者。
其福勝于前，十方皆震動，惡道息無邊。
忉利天宮會，十住法慧弘，本處皆齊現。
不離一切昇。帝釋瞻佛至，座置普光明，
請已入妙勝，止息諸樂聲，善根即憶念，
三世盡讚稱。既坐殿廣愽，十方悉亦應。
須彌頂上帝釋宮，十方菩薩來斯國，
世尊兩足指光明，普照一切在神力，
東方法慧總稱揚，餘九別讚佛功德。
演說十住行所依，成位不退行無極。
慧住於湛然，得位無有退。菩薩承威神，
入方便三昧。界外剎塵佛，三業悉加誨，
起定獲勝力，住處等虗空，十千信行滿。
觀佛十緣宗，治地心悲智，積正行無窮。
佛法家生貴，理事善巧通，正修念豈動？
不退止觀融，童住菩提故，王子當紹隆。
灌頂最為上，成就位滿中，顯證現祥瑞。
偈說義重重。
行體有三種，戒四等慧詮。正念白菩薩：
答：十梵行源，觀身等非相，皆悉歸湛然。
不生於二解，佛法疾現前。
發心功德者，三世佛智開，天王問法慧，
答：即甚難該承力，為汝說後喻勝前來。
發已能知際，攝勝德五圓，六種皆震動。
他方證亦然。偈中復顯義，菩提心最玄。
法慧明照了，所照能所詮，精進欲請說。
讚畢聽許然，問云修習等。答即行體全。
從行成因德，因成果德圓，十頌義再顯。
應後故重宣。爾時說此意，歡喜奉行焉。
夜摩宮中會，十行德林詮，不離菩提樹。
齊昇于彼天。天王見佛已，殿座各嚴全，
體備等有四，功德法無邊，請畢如來受。
憶念昔因緣，說偈讚十佛，一切界同宣。
入殿跏趺坐，寬容乃忽然。
微塵世界集於會，十林菩薩來十方，
足趺放光百千億，一切如是悉稱揚。
順理造修行，三昧入思惟。微塵世界外，
諸佛悉加持，功德林定起，說法不可思。
歡喜等列十，現證盡同詞，重頌如前意。
十地頗相梯。
十無盡藏品，三世佛說同，徵名列總數。
自他所利通，心淨號為信，依圓遍計融。
制止戒成就，饒益無有窮，慚能崇重善，
遠離三毒攻，輕拒暴惡愧，來於五欲中。
聞則教廣愽，明有置記空，輟已，惠人施。
內分差別之，決擇諸法慧，於色如實知。
令心明為念，菩薩捨離癡，文義無忘失。
所記在任持，巧宣知實相，諸佛典豈違？
總歎勝能者，願向究竟期。
化主應根願，昇於兜率天，樹下皆齊現。
不離亦如前，殿座成妙寶，興供種種焉。
觀佛殊勝德，初後兩義詮，受請乃居殿。
王獲益善圓，歌樂咸熾盛，承力讚無邊。
如來就座已，一切悉亦然。
眾集兜率剎塵數，來從妙寶盡十方，
佛膝放光能普照，首稱偈讚金剛幢。
迴向於三處，入起定前同，諸佛悉加被。
具說十種宗，救護眾生等，隨離相圓融。
不壞三寶信，用十境無窮，等於一切佛。
知法如虗空，至處謂大願，善根遍處時，
無盡功德藏，由緣無盡之，隨順堅固者。
咸依心法持，等順一切眾，積聚善根宜。
如相謂善合，遠離於諸迷，無縛著解脫。
六十一門知，等法界無量，師位起大悲。
動地生信行，周遍世界天，十方菩薩眾，
同號至會前，偈頌勸修習。善住名普賢，
校量此功德，莫測際無邊。群生等知數，
佛子行難宣。
凡聖隔絕故，超居他化天，序分明四勝。
入於智慧禪。如持已定起，普告三義詮，
十地標名竟。金剛藏默然，三家伸五請。
法門甚深玄，歡喜獲聖性，能益二空全。
離垢咸具淨，懈愧是根源。發光成就定，
總持法無邊，𦦨慧住最勝，成菩提分圓。
難勝得雙運，行相令互違。現前緣起智，
難察平等持，遠行至無相，出世道慈悲。
不動無分別，深行難可知，善慧無礙解，
廣說義難思。法雲謂大智，含眾蔽如空，
影像總明喻，四河入海充，職位在佛數。
利益十方通，無善不可得。偈頌結重重。
重會普光殿，境性為定焉。在於摩竭國，
始成正覺圓。普眼從座起，合掌白佛前：
欲問分四義，將答勑普賢，說十大三昧。
稱法界無邊。
普賢告諸菩薩眾，具說他心等十通，
住於如是不思議，三世無礙智皆同。
普賢告諸菩薩言：十種忍法得無礙，
已今當說三世尊，總結頌意前文內。
阿僧祗品者，十大數標。通心王白佛問：
讚許說淵宗。恭敬受尊命，明顯數重重。
德德極無盡，深廣普賢窮。
如來之壽量，眾生見不同。心王告眾會：
別舉剎十重，初說娑婆等，世界不能窮，
玄極最後處，普賢滿其中。
菩薩隨根具悲智，住非一處名皆異，
八方山海仙人等，城邑雜居十有二。
如來果法超言慮，眾會菩薩作念焉。
佛國土等不思議，世尊加被三業全，
青蓮華藏德無畏，則能通達法界圓。
承力總告為宣說，正顯十門次第全。
如來十身標顯德，普賢誡聽盡宣暢，
一一難思互相融，有蓮華藏微塵相。
逐相葢姿好。佛告寶首宣，我音為菩薩。
放光兜率天，常有四十種，中說清淨焉。
能照微塵界，聞益義難詮。
普賢行品內，所說平等因。復告諸菩薩：
但隨眾生根，略演如來境。為諸無智人，
若起瞋心者，成百萬障門。勤修法六十。
持則少作功，明現其瑞證，諸佛悉結通。
十方菩薩眾，一切世界中，頌顯誡聽許。
悲智互相融。
有法三身十身通，果用化用總名焉。
放大光明加二主，性起妙德問普賢。
長行頌言皆悉請，如來不思現無邊，
十門盡答平等果，內更有多具難宣。
喻說種種無有喻，顯名受持秘密圓。
地六震動眾供養，十方證成𫁉亦然。
一切世界咸如是，偈文重重意在前。
八會法堂內，說離世絕通，行位顯無礙。
前後相圓融。佛在摩竭等，人定莊嚴中，
咸動聲皆聽，三昧起亦同。菩薩知眾集，
發問六位宗，普賢從信答，二百門盡窮。
結勸共宣說，現瑞一切充，人法皆證成。
頌中意亦重。
說入法界會，悟證能所通，在於逝多內。
念請眾心同，佛入頻申定，集已廣讚功。
舉失顯其德，表是小乘宗。菩薩承神力，
稱揚偈頌中，普賢遍開發，十種法句窮。
白毫光照益，一切盡虗空。文殊述神變，
十方悉滿充，無涯光大用，利益眾皆蒙。
前後分本末。本會此云終。漸頓互交映。
人法各相融。文殊寄十信，善財積集全。
德雲等寄住，佛境智慧淵，善見等寄行，
隨順解脫焉。鬻香等寄向，調香法具宣。
婆珊等寄地，盡破癡隨眠。摩耶至慈氏，
會攝差別緣。妙德與遍吉，因果悉周圓。
見開此經者，獲福最深玄，如熏金剛種。
不壞力彌堅，所作讚功德，迴向盡無邊。
莊嚴樓閣建幡幢，師子頻申坐道場。
諸大聲聞猶未寤，眉間放出白毫光。
娑羅林裏象王迴，古昔如來塔廟開。
百一十城遊已徧，云何重去涉塵埃。
四維上下徧尋求，勝國誰為大比丘？
七日妙峯無所見，經行都在別山頭。
大海廣愽不可盡，佛功德海極淵深。
十有二年觀境界，寶蓮華座出波心。
隱顯經行不滯留，空中鳥迹更何求。
眾生佛界元如是，豈獨楞伽一比丘。
大師子座振威風，升降莊嚴市肆中，
輪字法門誰與辨，十方世界語音同。
十方世界微塵剎，各有如來坐道場，
彼佛不來吾不往，明明影像水中央。
海幢捨得施門開，普眼光明示善財，
剎剎塵塵諸變化，便無一法外邊來。
心如大海全容受，志若須彌不動搖。
坐普莊嚴金寶座，眾生病惱見能銷。
十方十剎微塵數，諸佛莊嚴諸國土，
執手分形徧往時，童子未甞離本處。
逆順由來是強名，刀山火聚任崢嶸。
善財底事生疑悔，賴有諸天為證明。
柱壁金鈴寶鑑中，摩尼瓔珞互含融。
汝應觀我諸宮殿，法界重重一一同。
比丘善見住三目，言我此生方出家，
於一念中興供養，如來三十八河沙。
我於往昔見師利，□悟入巧神通智，
十千童子圍遶時，河渚聚沙自為戲。
素衣垂髮無纓絡，我宅資生物物空。
一器置前誰謂小，大千諸欲悉能充。
無量國土諸眾生，種種所須不同欲，
自從明智視虗空，一切有求皆滿足。
食衣寶女諸菩薩，最上層中現世尊。
長者善財初執手，八方無不大開門。
療治眾生普十方，藤根國裏大醫王，
善知和合諸香法，一一香中無量香。
無厭足王大方便，能令眾生斷邪見，
刀截湯煑猛火焚，當知一切法如幻。
隨順世間三昧法，慈幢高建發明光。
大千沙界人天類，臺殿雲雷悉向王。
安住王都金色光，遇光身意自清涼。
我求此法無厭足，過去如來出妙香。
九十六種各異見，我悉調伏有方便。
普令捨離執著心，山頂日光中夜徧。
調和善別一切香，成就清淨安隱樂。
天上人間香不同，誰能平等無諸著？
大士能遊生死海，寶洲珍寶施群生，
安危隨順都明了，止處不留行則行。
百千圍遶莊嚴幢，無憂林中無上勝。
無依無作大神通，成就一切菩薩行。
輸那國土比丘尼，徧坐林中寶座時，
何事善財心右遶，百千周匝木相隨？
頻申瞬目妙聲音，觸處能除貪欲心。
險難國中人不識，莊嚴寶地布黃金。
三世如來不涅槃，栴檀座上白毫端。
眾生及我元無二，開塔應須次第觀。
觀音常在如來所，普現眾生一切前，
補怛洛迦山險絕，寶林香草間流泉。
正趣東方妙藏來，疾行解脫普門開。
四維上下俱周徧，步步光明示善財。
四手長舒挹海時，面以洗濯震威儀。
有誰得遇芥陀利，散擲金花多少枝。
光明徧地震同時，寶藏莊嚴處處隨。
從往昔來常受用，云何神足按方知。
城入東門日已沉，空中身現色真金。
光明能破諸癡暗，一一令生解脫心。
空閑止息惡音聲，遊戲神通變化成。
開示出家門正路，死生長夜度眾生。
坐寶蓮華侍世尊，百千毛孔現身雲。
妙音隨應明明說，普喜幢標解脫門。
普救眾生妙德神，大光從兩臂間伸。
善財入頂身充滿，三昧智燈清淨輪。
念念出生廣大喜，莊嚴解脫光明海。
普人無邊法界門，摩尼幢座蓮華裏。
無明昏寐警眾生，守護如來一切城。
為大法師無𦊱礙，普賢行願自圓成。
娑婆世界日光沒，清淨池蓮覆合華，
若水若山若城野，罷遊觀處得還家。
摩尼寶網覆虗空，日月星辰影像中。
一切法門平等入，微塵佛剎本來同。
樓閣莊嚴接善財，諸天圍遶化門開，
毗盧海藏吾親入，曾見世尊兜率來。
智光圓滿照因陀，劫海無涯展轉多。
生死本來無過患，誰能重去問瞿波。
住諸世間無所住，我身非一非多處，
寶閣蓮華納十方，三千大千菩薩母。
佛出母胎師子吼，至成正覺伏魔軍。
我皆明憶先遺忘，清淨莊嚴解脫門。
菩薩云何修與學，人間天上徧咨詢？
毗羅城裏真知識，非不開陳解脫門。
童子善能知眾藝，於諸菩薩學字智，
昌持如是字母時，般若波羅不思議。
解脫無依處道場，利人接物為宣揚。
六根三昧何窮盡，功德波濤智慧光。
勤求正法無休息，徧事如來盡信誠。
清淨莊嚴堅固力，皆從無著念中生。
善財未離沃田城，妙月欣聞長者名。
解智光明安可見？宅中唯有大光明。
出生城裏無勝軍，解脫了知無盡相。
如諸菩薩大辨才，普見世尊無盡藏。
我以住於誠願語，未曾虗妄示眾生，
無邊無量諸功德，隨意施為莫不成。
德生童子有德女，了悟世間皆幻住，
菩薩施為本亦然，孰為生死憂悲苦？
樓前彈指眾門開，一一門中一善財。
現已却從來處去，去無有處本無來。
爾時摩頂手長舒，百十由旬指坦塗，
既置善財如所住，普門何處見文殊？
毗盧海藏泯纖塵，香象無蹤孰可親。
不起大心開普眼，安知身在普賢身。
執象或亡象，取空空外求，斯人皷識浪。
浩劫只冥搜。即象見無象，萬象歸毛頭。
圓機覩一葉，法界知春秋。
佛說華嚴經，真人妙覺不由諸乘，非大圓智不能信解。
德宗朝有龍象觀公，能於是經了第一義，居上都雲花寺，名聞十方。妙門嗣肇，是其上足，以經中九會，纂成華藏，俾人瞻禮，即色生敬。因請余讚之，即說讚曰：
清淨不染華中蓮，捧持世界百億千，
踴出香海浩無邊，風輪負之盡夜旋。
大雄九會化諸天，釋梵八部來森然。
從昏至覺不依緣，初初極極性自圓。
寫之綃素色相全，是色非色言非言。
宿植明因，專求正真。菴園悔跡，蓮界分身。
闡揚釋教，拯濟迷津。流一雨常，恒淨六塵。
辯圃方開，言泉廣濬。護持忍辱，勤修精進。
講集天華，徵符地震。運斯法力，殄茲魔陳。
爰標十觀，用契四禪。普斷煩惱，遐祛盖纏。
心源鑑徹，法鏡澄懸。慧筏周運，慈燈永傳。
名簡紫宸，聲流紺城。梵眾綱紀，僧徒楷則。
鎮洽四生，曾無懈息。播美三千，傳芳百億。
朕觀法界，曠閴無垠。應緣成事，允用虗根。
清凉國師，體象玄門。奄有法器，我祖聿尊。
教融海岳，恩廓乾坤。首新二疏，拔擢幽昏。
間氣斯來，拱承佛日。四海光凝，九州慶溢。
敝金僊門，奪古賢席。大手名曹，橫經請益。
仍師巨休，保餘遐歷。爰抒顓毫，式揚茂實。
真空罔盡，機就而駕。白月虗秋，清風適夏。
妙有不遷，緣息云化。邈爾禹儀，煥乎精舍。
走者之麟，飛者之鳳。猶我人傑，法門梁棟。
雷吼一音，石排四眾。六相能演，十玄斯綜。
後素圖真，騰光化身。葉文耀掌，蓮界栖神。
鏡掛塵表，燈傳海濵。東林佛影，永契良緣。
公諱義想，新羅人也。其遺芳餘美，動滿大宋史傳，三韓諺記。予公隙乘閑，披玩圖籍，歷代高僧，皆有讚頌。惜哉浮石一聖，未有人讚之。唯新羅翰林學士崔公致遠，有靈遊畵像讚十六句。然此以舉佛山石體，寺僧能現夢中之事述之，似未盡浮石之餘美。攬筆為文，輙讚其德曰：
海印三昧，舍那獨尊。稱法界性，開一乘門。
大雲覆世，甘露滌煩。付囑祖祖，宣布言言。
雞貴義持，鴻才傑出，多能不群，九聖之一。
求無上師，入終南室。學了師亡，往虗歸實。
善妙有色，愛戀求歡。見心匪石，反誓行檀。
金鱗負艦，利涉海瀾；鉅石浮空，蓋護寺山。
十山遊講，磨肩爭集，眾石傾聽，點頭如答。
西芥東針，六師同葉。前燈後燈，十聖傳法。
手撰文義，呪投火煙。二百餘字，燼餘有全。
字字投水，行行編貝。三十餘句，屈曲成偈。
總華嚴義，為法界圖。煥然標的，粲若璣珠。
寸紋知錦，一毛知鳳。略掇清芬，輙成讚頌。
真法性本淨。妄念何由起。許妄從真生。
此妄安可止？無初則無末，有終應有始。
無始而有終，長懷懵斯理，願為開秘密。
祈之出生死。
真法本非真。妄復何曾起。妄不從真生。
無妄何所止？既許無初末，寧容責終始？
無始復無終。誰當懵茲理。胡不趣無生。
乃云祈生死。
迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，
若得全相似，從來未曾悟，故說妄無始。
知妄本自真，方是恒常理。分別心未亡，
何由出生死？
法性非垢淨。真妄非如理。去妄復存真。
茲妄安所止。無物本自無，強無无不已。
有始見有終，見始非無始，諸法自無性。
無性無生死。
真妄本假名。悟妄妄不起，心源性恒常。
恒性非終始，聖凡旨自玄。玄性玄不已，
法界圓淨身。元來復無旨。佛國無一物。
孰懵生死理。
真妄體常如，無滅亦無起，觸目性皆空。
畢竟無可止。如如本不還，豈復云終始。
若存終始見，常懵真如理，生死即涅槃。
何祈出生死。
夫欲答他之問，須善達自他之宗。西域論義諸師，皆以此為定軌。復禮法師是經論宗匠，則天時為譯經道場中上首。設問因流於天下旨，率爾不究諸宗乎？況言問天下學士已棟，却不經師學，不諳教理者。大乘經教，統唯三宗：一法相宗，二破相宗，三法性宗。諸宗禪門精傳受者，亦不出此三類，已備彰都序。圭峯蘭若禪藏一百卷，有都序兩卷。今問此是法性囓鏃關節，不問二宗。二宗所說，無此違妨也。不問法相宗。法相宗者，所說一切有漏妄法，無漏淨法，無始時來，各有種子在阿梨耶識中。遇緣薰習，即各從自種子生起，都不關真如。誰言從真如生妄也？彼說真如一向無為寂滅，無起無止，不可難他從真有妄生也。不問破相宗。破相宗者，彼一向說凡聖染淨，一切皆空，本無所有。設見一法勝過涅槃，亦如夢幻。彼且不立真，何況於妄？故不難云從真有妄也。唯疑法性宗。法性宗者，以此宗經論。論言依真起妄，如云法身流轉五道如來藏，善惡受苦樂等也。悟妄即真，如云初發心時，即成阿耨菩提。知妄本自真，見佛即清淨菩薩。凡聖混融，如云一切眾生，本來成等正覺，般涅槃。毗盧遮那身中，具足三界六道眾生等也。真妄相即，證此之門尤多。雖說煩惱菩提無始無終，此文例無量。又說煩惱終盡，方名妙覺，亦名始覺。華嚴六七二會，及起信首末之文，義宗有礙，自語相違。又皆是了義一乘經中所說，欲揀之，不可取一捨一。本經中便具說，不可揀前取後，揀後取前。欲合之又難會，俱用之又相違，難可合為一。是故試問天下學士，有達者即知真入道。復禮非不達也，是試驗之問，非求人也。今諸人所答，悉迷問意，皆約泯相歸理所說，都緣不識他所問從真起妄之由，修證妄真之理。然迷真起妄，蓋有因由。息妄歸真，非無所以。既不曉了，不及緘詞。今但自述無相無為之見，何申問目，復禮法師？豈不知真妄俱寂，理事皆如也。如寂之中，何有問答？然有二門義理，易說易解，言無違妨。一者一向說有妄可斷，有真可證。二者一向說非真非妄，無聖無凡。此二門皆可思可議。其難說難解者，是二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。故勝鬘說眾生自性清淨心，為無明煩惱所染，無染而染，染而不染，皆云難可了知。復禮今問此議答，何但說無垢染耶？唯華嚴疏主和尚所答，約真如不變，不礙隨緣，方為的當。復禮釋本問宗密所申諸賢問意，意在諸人通決。然若不自課虗引例，則何以勸人？遂試答云：
本淨本不覺，由斯妄念起，知真妄即空。
知空妄即止，止處名有終，迷時號無始。
因緣如幻夢，何終復何始？此是生生源。
窮之出生死。
不是真生妄。妄迷真而起。知妄本自真。
知真妄即止，妄止似終末，悟來似初始。
迷悟性皆空，空性無終始。生死因迷此，
達此出生死。
人心南北異，佛法古今同。不壞真明俗。
還因色辨空。探幽唯罔象，失旨併童蒙。
有著斯為諍，妄情自可通。
欲了真如性。須遣忘執情。有心生死路。
無念涅槃城。煩惱誰為主？菩提尚假名。
不存分別見，佛道自然成。
華嚴法界大道場，不動纖毫一時彰。
古今殊未為往來，延促何曾有短長。
主伴互參猶帝網，聖凡交徹類燈光。
毗盧本絕多般相，青即青兮黃即黃。
華嚴真境廓沙洲，一一塵毛法界収。
五位覺城休湊泊，百重何處更推求。
洞明主伴全真際，頓曉毗盧越超脩。
休說南方曾未到，一輪明月印中秋。
須知諸相皆非相，若住無餘却有餘。
言下忌言一時了，夢中說夢兩重虗。
空花豈得兼求菓，陽焰如何更覔魚。
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
無相幾時離有相？有餘何處礙無餘？
忘言謂了非為了，說夢云虗是滯虗。
雖沒空華空結菓，寧妨幻水幻生魚。
不禪不動常禪動，禪動鎔融方契如。
萬德圓融一念心，念該九世已當今。
色空互異二無別，性相交通兩不侵。
山岳匪高塵劫大，江湖非濬路還深。
我宗事事元如此，君欲尋時試略尋。
金剛輪據大蓮華，帝網方元是我家。
何事却來三界內，背違剎海守塵沙。
萬德圓融具足身，此身我體本同倫。
何因異此生迷滯，別認虗空一聚塵。
欲識真空理。真空空不空。溪山雖異路。
雲月本來同。
理圓諸相盡，心廓境還如，昨夜家家月。
清光混太虗。
今現在前，誰後誰先。若凡若聖，無心無偏。
靈光遽瀉，日用洞然。瞥爾放過，東震西乾。
法非文字道無言，佛祖家風本不傳。
扣寂要令空作響，忘機須使火生蓮。
華嚴妙旨符三觀，方廣幽宗會十玄。
珍重分證歸海國，一乘光闡大因緣。
華藏塵塵見普賢，遠尋雪竇更何緣。
途中若有人相問，莫道休經去學禪。
超過毗盧越釋迦，這般都是鬪春蛙。
眼中何處堪藏屑，空裏從來不著華。
學道豈知背長道，出家誰信未離家。
堪嗟擁毳深林下，一鉢炊粳兩椀茶。
學教參禪四出遊，爭名競利幾時休。
精靈但逐壺中月，身世寧知水面漚。
奔走塵埃空沒慮，潛藏林野亦狂謀。
年來始認真歸路，誓與彌陀作抵頭。
群居脩性若為脩，切忌勞神向外求。
秖與麼時猶蹉過，忽相應處尚遲留。
拈槌竪拂還成拙，討疏尋經但逐流。
欲識筒中端的意，直須針芥兩相投。
逢原自得在資深，須慕前修競寸陰。
微雨飄零盈臣海，隙塵飛聚聳高岑。
紅衢逐利空歸死，白首窮經不了心。
好與方朋研此理，始知無古亦無今。
諸生不遠務橫經，直擬揩磨一點靈。
簾上未妨承夜月，囊空應更聚秋螢。
當存大士兼懷操，莫學凡流獨自醒。
窓案孜孜忘寢食，他年誰是出藍青。
問：華嚴一真法界，即起信一心源也。然心融萬有，便成四種法界，故圭峯以溥該諸教，逈異諸教，唯就一心而談圓矣。然則起信以一心為本源，賢首判之則曰：心於終而兼於頓，且不該乎圓矣。與其圭峯之辭，何其異也？今諸生心憤口悱，其來久矣，詎可默無言乎？
問：圭峯之論原人也，始人天而終顯性，五教在焉。賢首之疏華嚴也，先小乘而後圓教，五章備矣。夫賢首即圭峯之祖也，圭峯乃賢首之裔也，何裔之跡同，而判教之効異耶？然二師為道，義必有在，宜摭嘉言，以㭊兩端。
問：專習三藏，不見域內之文；偏學六經，豈知方外之教？然則周、孔罕言性命，而佛祖之訓詳矣。且皇唐李習之宗乎孟軻，謂人之性善；杜紫微法於荀子，謂人之性惡；皇甫湜稽諸揚雄，謂人之性善惡混。韓氏又曰：上焉者善，下焉者惡，中焉者混。聖宋縉紳，如歐陽永叔、章表民、王、陳而下，其說非一乎？義學窮子史，究六經，而諸賢之作，其孰與吾教合焉？
唐西京崇福寺僧法藏，致書於海東新羅大華嚴法師（侍者）：一從分別，二十餘年。傾望之誠，豈離心首。加以煙雲萬里，海陸千里。限此一生，不復再面。抱恨懷戀，夫何可言。蓋由宿世同因，今生同業。得於此報，俱沐大經。特蒙 先師，授茲奧典。仰承上人歸鄉之後，開闡華嚴，宣揚法界無礙緣起。重重帝網，新新佛國。利益弘廣，喜躍增深。是知如來滅後，光暉佛日。再轉法輪，令法久住者，其惟法師矣。法藏進趣無成，周旋寡沉。仰念茲典，愧荷先師。隨分受持，不能捨離。希憑此業，用結來因。但以和尚章疏，義豐文簡。致令後人，多難趣入。是以具錄和尚微言妙旨，勒成義記。謹因勝詮法師，抄寫還鄉，傳之彼土。請上人詳撿臧否，幸示箴誨。伏願 當當來世，捨身受身，同於盧舍那會，聽受如此無盡妙法，修行如此無盡普賢願行。儻餘惡業，一朝顛墜。伏希上人，不遺宿昔。在諸趣中，示以正道。人信之次，時訪存沒。不具。法藏和南（正月二十八日）。
華嚴探玄記二十卷兩卷未成。一乘教分記三卷。玄義章等雜義一卷。別翻華嚴經中梵語一卷。起信疏兩卷。十二門論疏一卷。新翻法界無差別論疏一卷。已上並因勝詮法師抄寫將歸。今月二十三日，新羅僧孝忠師遺金九分，云是上人所寄。雖不得書，頂荷無盡。今附西國君持澡罐一口，用表微誠，幸請撿。謹宣。
有杭州龍興寺僧南操，當長慶二年，請靈隱寺僧道峯講大方廣佛華嚴經，至華藏世界品，聞廣愽嚴淨事，操歡喜發願，願於白黑眾中勸十萬人，人轉華嚴經一部，十萬人又勸千人，人諷華嚴經一卷。每歲四季月，其眾大聚會，於是攝之以社，齋之以齋，自二年夏至今年秋，凡十有餘齋。每齋，操捧香胡跪，啟於佛曰：願我來世生華藏世界大香水海上寶蓮金輪中毗盧遮那如來前，與十萬人俱，斯足矣。又於眾中募財，置良田十頃，歲取其利，永給齋用。予前牧杭州時，聞操發是願，今牧蘇州時，見操成是功。操自抗詣蘇，凡三請於予曰：操八十一矣，朝夕迨盡，恐盡社與齋，來者不能繼其志，乞為記誡，俾無廢墜。予即十萬人中一人也，宜乎志而贊之。噫！吾聞一毛之施，一飯之供，終不壞滅，況田千畒，齋四時，用不竭之征，備無窮之供乎？噫！吾聞一願之力，一偈之功，終不壞滅，況十二部經常出於千人口乎？況十萬部經常入於百千人耳乎？吾知操徒必果是願，若經之句義，若經之功神，則存乎本傳，若社人之姓名，若財施之名數，則列于別碑。斯石之文，但敘見願、集來緣而已。
寶曆二年九月二十五日，前蘇州刺史白居易記。
大方廣華嚴經者，蓋窮微涉變，至大之迹也。其心泛照，非思慮所于；其迹無限，非象數所測。度有形之外，經恍惚之廷，浩渺難言而有以言，知其至而可以至者，大方廣之義也。何則？夫至神無迹而存其意，萬法無係而有其門，微言罕識而示其宗，大教非私而廓其慧。故能極導方來，濟其慈救，去聖雖遠，常若匪遙。而或者眩無迹便謂不可冀，味無係乃曰守其偏，驚罕識則必高其誠，疑非私靡不怠其入。夫道之大也，豈可以眩昧驚疑而論其趣舍哉？然萬類至冥，其來已久，大雄誓振，惻再有開。是以如來開九會於奧區，闡兜沙之至論，爰集眾聖，共談斯道。此經所明，該萬法則以門戶為諭，用喜捨則以迴向為先，悅歸往則以嚴侈為容，亘杳莾則以廣大為目，此大方廣之本也。至若聖仙非一，神變迭興，十地同歸，趣成法界，大方廣之迹也。自真籍東至，始於晉朝，非文無以見法，非譯無以示眾，秘語再飜，群心知悟，是以歷世寶其書焉。大宋之興，四聖丕承，法輪世轉，守妙道於不言之教，範蒼生於無名之德，俗仰大覺，而此書益興，人能廣道，是之謂也。至和二年，歲次鶉火，閩中沙門文用，誠心浚發，思建勝業，以為道俗雖分，心同則一，至理苟會，契合不差，將使貴勝同風，益堅外護。翰林學士天水公，夙悟真乘，領會宏趣，乃與共請公卿朝士等六十三人，共書此經一部，事業未半，用公化去。有錢塘沙門志廣，贊成其志，歷八稔乃終，藏之于東京興國寺閤。 皇帝嘉樂群心，成茲法會，詔錫齋供，以侑其誠，中外欣，傾首願慕。聖言久而更顯，眾轍踐而有歸，道固無虧，茲益尊矣。余以鄙薄，預聞始終，雖莫聞妙言，而竊覩成事，輙抒所知，為之記述，庶世之學者，有以審其端焉。
夫華嚴者，廓諸佛之心境，瑩萬法之本際也。其為經，廣大溥博，淵邃妙乎！以言其性，窮法界之無盡；以言其相，視塵剎之交徹；以言其理，包空色以皆真；以言其事，攝一多而同現。雖釋天之寶網，海藏之靈珠，不足以喻其光輝照徹也。無來往之異，無古今之辨。無作之作，皷舞萬類；無言之言，充徧群有。初心既悟，雖凡夫可入；積學未解，雖聲聞莫覩。速證菩提，而為功不滯；兼濟六合，而妙用難窺。此誠離權而就實，超漸而即頓也。蓋降神出興，為一大事；始成正覺，即演是經。至於小乘之戒，以善制惡；三乘之教，談空破有。淨名之擎佛剎，法華之變龍女，咸所以應機接引，隨根示化爾，非華嚴之比也。予甞謂釋典之有華嚴，猶六經之有大易。列卦以明時，立爻以通變，設眾以盡意，而兩儀之道，萬物之情具矣。華嚴陳世以宅性，名佛以筌德，布位以表法，而一真之體，萬行之果備矣。故學儒而不為易，學佛而不為華嚴，焉足以窮理盡性也？嗟夫！含識之類，自始迄今，為無明之所覆翳，墮瞋焰，觸貪網，揭憍慢高幢，行諂誑稠林，入生死大苦海中，波濤飄泊，不求出離者，滔滔皆是也。萬一志樂佛乘，迴向清淨，又多厭苦忻寂，趣求自了，蚩蚩生民，孰教孰矜？若知夫華嚴之城，以無明為智海，用本智為法身，伏請願為勝緣，擴大慈為能事。眾生未到波岸，我不獨登正覺；眾生未脫苦聚，我亦輪迴世間。或化而天，或孕而人，或主世導俗，或人纏同行，亦又不心蠲飾，好就寥曠，遁山林，藉草石，然後為得也。是故雖通居五位，而還向文殊之妙智；雖總成十力，而勿捨普賢之至願。聖神極致，安可思議哉？長文自嬰禍酷，衘哀持誦，日用如流，祥禫甫迫，親恩罔極，云何可報？經云：亦以無邊偈，稱述供養人中調御者。是稱讚者，事佛求福之一端也。於是閱逝多長者論，探其指歸，每品為之讚，并普賢行願，凡四十篇。其卒章皆述薦親之誠，庶幾助我先君光祿證道超生之因也。噫！秋毫豈足量大空，勺水未能增巨海，誠之所發，不自知量乎？自繕寫禮佛，以陳威神，詳昭詳鑒，丹悃謹序。
世尊開大施門，雨稱性法，攝群經而持出，融萬德以同歸。文殊智燈，偏剎塵而顯現；普賢行海，隨時處以圓成。七處本不異時，如帝網光交於眾寶；一字莫非圓說，若海滴味攝於百川。二乘絕異於受持，六度猶迷於修習，苟非默契，孰可流通？華嚴法師誠公，行解軼倫，聞思入妙，深探秘奧，積有歲年，撮其樞機，製為偈讚。蓋欲圓勝行於俄頃，會大經於數章，使讚唄交音，顯彼十方之同說；誦持得旨，儼然九會之現前。可謂文約義豐，理圓事廣，提法門之筦籥，奏淨土之笙竿。凡獲見聞，宜深慶喜，普願大心之侶，頓嚴曠劫之因。謹序。
大雄氏既自覺矣，又覺一切眾生與己無異，而眾生未之覺耳。於是稱法界性，說華嚴經，連章而累偈，極勸而直指，欲令眾生一一自覺而皆已若也。後之人雖得其說，反謂其事懸遠，多惶或迷悶，若孝公之聞王道，文侯之聽雅樂，可悲也哉。唐初有杜順師者，痛其若是，乃約華嚴經撰法界觀，包總眾義，列為三門，其文不過數紙，而備盡一經之意。後有圭峯師者，復因觀文而為之注。今有從朗師者，又憑注文而為之鈔。然則鈔以釋注，注以解觀，觀以括經，皆網舉領會，言劈句㭊，學之者庶乎識佛之心而復己之性乎。朗師專業華嚴逾二紀矣，傳其法於四方者不可勝數，餘力通圓覺、起信及諸部大乘經論。常以為去聖逾遠，鬪諍堅固，非處晦致柔，以悲忍自立，何以焰智慧燭枯煩惱林乎。故雖知諸法本無染淨，以方便故而持禁戒。雖知諸法本無動靜，以方便故而習禪定。雖知諸法不在言說，以方便故而恒講授。雖知諸法不在文字，以方便故而勤著述。大矣哉！古佛之言詮，諸祖之心要，煥乎炳焉，無所不至。識者覽其鈔，則知其人，察其道矣。或曰：觀之設也，本束經之繁文，亦既注之而又鈔之，得非抱薪救火乎？答曰：苟曉乎注，則鈔可廢矣；通乎觀，則注可廢矣；明乎經，則觀可廢矣；達乎心，則經可廢矣。未曉若是，其可廢乎？則鈔之作也，義有在矣。嗚戲！孔子修春秋，無丘明傳之，無元凱注之，無頴達疏之，則褒貶隱而學者難為功矣。如來說華嚴，有杜順觀之，圭峯注之，朗師鈔之，則圓頓顯而學者易為力矣。夫如是，則彼三君子不得不謂之大儒矣，此三上人不得不謂之高僧矣。予逢掖之士，與朗師迹異。前年不第東歸，且有天倫之戚，深惑福善禍淫之語，因取佛書孝之。適會朗師鈔就，懇囑為序，故斯（云云）。其經觀之要，則有裴相休之注序在。予但嘉朗師之意，述製鈔之由而已。
時皇宋至道元年夏四月二十有六日序。
佛無心外法，則天下之物無非心也。心體廓然是真法界，故周徧含容而無所殊，則物胡為而不然哉？此一塵所以具一法界，而大千經卷所以破塵而現也。夫惟眾生，情淪於斷常而不知心體之無寄，見著於一異而不知事相之無體，以故不得其門而入，而念念生滅，相續不斷，乃至輪迴異趣，往而不返，甚可哀也。唐有大菩薩曰社順，深達是相而哀眾生之迷也，故著為觀法，棟去情解以顯法體，鎔融事理以會無二，使觀物物莫非真空者，則交參攝入，自在無礙，此真入事嚴法界之門也。慧卿聞道十有餘年矣，損之又損之，以求正念而未之契也。及得是觀，如其說而修之，乃真知天下之物無非心者，而吾心相不可得也。故橫心之所念而無能念可念，橫口之所言而無能言可言，則吾安往而不知哉？嗚呼，昔人有以杜順為文殊師利菩薩者，真不虗也。若人者，是真世間之眼也。吾不敢以其說獨善，輙以所證為之解釋。有誠吾言而修之者，華藏之遊，吾願與之同之。溫陵呂惠卿序。
原夫法界本離乎觀照，故曰不可以智知；總持實無於文字，故曰不可以言宜。雖然，言不能宜，未體證者，如何獲證？智不能如，未悟入者，如何得入？於戲！我大聖人，具妙方便，善於無名相中，假文字顯，離識知境，資觀照通。於是乎華嚴不得不經，法界不得不觀（去聲）。經觀既設，時則有命世開士，詳而注焉，集而解焉，不可闕也。且使義無滋蔓，辭不枝岐，斯為得矣。譬若渾儀在眸，則天地之數可準；葭灰伺管，則神化之用可期。法界觀門，誠類於此。然斯文簡要，旨趣幽深，非淺丈夫能跂及。廼有皇都大沙門，錫號淨覺，名有朋者，甞慨眾釋繁略未馴，遂自操觚，搜抉精義，酌其折中，成一家言，號為集解，離為五卷，以輔翼觀門，用資講習。其精雋可味，盡在乎鈔中。覽其言，足以知其道矣。然鈔文雖成，傅寫無幾。有惠慤道人，甞受觀學於淨覺師，欲其文之行遠，以廣法化，乃圖鏤板，省功於肆業之士，埀裕乎慕羶之流，懇蘄余言，以冠卷首。牢辭不獲，粗述元由。其知淨覺之德風行狀，則有端明尚書李公塔銘在，今序略諸。
時聖宋四葉嘉祐壬寅正月十有九日敘。
予稟具之初，受華嚴大部於橫海法師之門（師諱明覃）。參承之暇，甞示誨曰：昔賢首國師述教義章，開一乘之淵旨，發五教之微言。故其立宗判義，獨耀古今。茲實先聖之遺烈，作後世之龜鑑者也。若清凉之釋大經，圭峯之解圓覺，長水之注楞嚴，皆所以抗志一乘，潛神五教，而章句出焉。然其間標題有乖謬，列門有參差，傳寫有訛舛。考茲三失，紛然久矣。何則？原夫先祖之標題也，以華嚴一乘教義分齊章為目，而圓覺廣鈔引之詳矣。比見數本，或標云華嚴五教章，或題云華嚴一乘分教記，是豈祖師之意耶？向所謂標題有乖謬，其失一也。又若總列章門，稽諸輿本，皆以義理分齊系乎第九，所詮差別當於第十。近有佛隴學者，傳乎徑山寫本，妄以第十門為中卷，反以第九門為下卷。向所謂列門有參差，其失二也。且夫三軸之文，難以文定；十門之義，宜以義求。其或舛克為堯，訛鳳為風。此例實繁，不可具陳。所謂傳寫有訛舛，其失三也。嗟乎！法師之去也，幾二紀矣。後之人胸臆其說，吾將誰從？因與二三子詳校其辭，以垂當世。有霅川上人靈鳳者，久奉祖訓，施緡開勒。於是輙書往日所稟之語，告諸來裔云。
夫宗經為觀，傳諸後嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心尊者，集法界觀門，則宗乎化教矣。澄照律師，述淨心誡觀，則宗乎制教矣。苦乃化制並宗，性相互陳。唯賢首國師，妄盡還源，兼而有之。故其國頓之機，權小之流，悉皆普被耳。源景祐中，稟茲觀門於崑山慧聚法師之門（名諱清本），并疏兩軸，科文一冊，皆法燈大師之所撰也。然其間所釋序文，及諸觀義，雖盡乎善，而未盡乎美。於是舉要治繁，選言發行，探清凉之疏旨，索演義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美之績，故命題曰疏鈔補解焉。古人有言：不截盤根，無以驗其利器；不剖文奧，無以辨其通才。後之孫謀，通吾祖觀心，昭昭然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎？
夫鈔記之作也，非謂旁引教相，廣敘章門而已。在乎發序意，通注辭，使其說授者，臨文到旨，造解成觀，此其大槩也。然茲觀門，作為鈔解，殆盈四家。西蜀仁周法師、開寶守真大師、浙水從朗法師、景德有明大師，雖皆連疏累偈，託文為證，而於所解之義，有多互違者。蓋帝心集觀，文高旨遠；定慧為注，言約義微；丞相述序，本末交映。以故申明其辭，實難其才耳。抑又行之大者，莫先乎熏止習觀。諸鈔發義，雖列多門，而圓修造詣，竪無窮歸源，躭味波翫，有年數矣。不揆荒鄙，輙事操觚，刪眾說之繁文，補諸祖之要義，勒成兩卷，將傳叔世，助觀心而終焉。噫！吾祖既沒，微言在茲，與我同志，無隱乎爾。
一切有為，皆是塵妄，於塵妄了境，乃無為也。大千法門，不離自性，於自性識本，乃菩提也。境泯則不著，本達則無惑，我三世諸佛，以？河沙眾生，演十二因緣，根於此也。其有精行洞識，化人無倦，立一心願，際諸十方，以有為而至無為，以利己而成利眾，吾聞之於華嚴淨社焉。社建於錢唐昭慶寺，主於比丘省常上人。上人生錢唐，住昭慶寺，無礙之心，依古佛之行，精進圓滿，諸戒具足，立大誓願，而作是念，刺指取血，以血和墨，寫模法式，書華嚴淨行一品，一字三作禮，一禮一圍繞，一圍繞一念佛名號，然後始刻之方板，畢一千本，以一本施一人，又以栴檀香林，造毗盧聖像，圓此誠感，得之天匠，以八十開士，為一社焉。白蓮之稱，始繼盧阜，況乎西湖之清音，昭慶之精屋，塵勞萬變，中有靜境，群動紛濁，獨立戒定，如風煙歊雜，白雲無間，薦紳大夫，爭投文以求為社中人焉。上自丞相宥密，下及省閣名公，英衮聲詩，遠光江海，鴻彥弄藻，咸著銘紀，而斯皆道契清尚，以龜緺自卑。夙緣堅牢，有香火之約。六塵灑落，升堂者悉入信門。三覺通明，會境諸盡躋滿教。故參知政事禮部侍朗武功蘇公為淨行篇序，今致仕吏尚書廣平宋公為結社碑銘，故起居舍人知制誥孫公為結社卑陰序，今三司使給事中丁公為群公詩序。墨妙筆精，金相玉振。以春卿之妙詞，內庭輟潤色之暇。以天官之文伯，儒林為人之表。以西坦之才高，難可迴御於脩塗。以計相之識廣，慧通外護於內典。今舊相右丞河內向公，首綴風騷，相繼百數。以國輔之重，辭臣之望，非上人用大慈大悲之鴻願，以身以心之真懇，又何以拂當世之雲天，萃鉅儒之竹素。續之者如入三昧，捧之者若登四禪。苟或總敘勝因，合歸大手。如易者，山陰人也。文謝頭陀，迹慙都講。徒連叨於科第，而驟司於禮樂。猶且樞衣法席，稽首禪扉。將飲醍醐道映，舟航覺海。懺三業之口舌，少贊大乘。殊軟賊之軒車，未親丈室。遠承高命，俾假微詞。公幹病多，江淹思澀。他年入社，願除陶謝之俗情。今日序詩，聊助生融之末簡。
時大中祥符二年冬十一月五日，信州翠微亭序。
法界無邊際，能周之者心識；眾生無窮已，能拔之者誓願。誓願不廣，不足攝眾生迷妄之性；眾生不度，不足契諸佛付囑之心。苟暫時思惟，一念迴向，則法界了然，無有障礙。諸佛繇是悉主讚歎，矧勤行而不惰哉！辛卯歲，有滎湯鄭生自會稽至，以方廣華嚴淨行品一篇示予曰：彼方沙門號省常，辯才達識之士也。素行燕坐，不捨功用，捍勞忍苦，思拯焚溺。居常發廣大之心，挺坐固之志，求與諸眾生皷精進楫，登慈悲舟，張悟解帆，出生死海，不起本處而達彼岸。以為瀝懇莫若刺血，傳信莫若篆版，乃印是經凡一千卷，結八十僧社，散施念誦，期於無窮。俾未悟真諦者悉生歸依，已種善根者悉令增長，受佛禁戒，入佛智慧，作是果報而無所作。以予樂在名教，早勤熏修，求為序引，以示來者。予聞是言，即攝衣稽顙而報之曰：彼上人者，果能立是見解，成是功德，予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶無瞋恨，何況陋文淺學而有吝惜哉！即時預千人之受持，同諸佛之讚歎，遂以事迹書於簡編。至若報君親之恩，化檀信之旨，則有常公發願之文在焉。
淳化二禩季秋二十有四日序。
夫事不能自大，必因乎樹立；境不能自勝，必假乎指名。故世之人，觀其樹立而依歸之，隨其指名而趣嚮之。苟立事指境，能如是而為眾所與者，所謂不可多得之人也。錢塘山水，三吳百越之極品，而西湖之勝又為最。環水背山二百寺，據上游而控勝槩者，今當師所棲之寺曰昭慶者也。開闔物表，出入空際，清光百會，野聲四來，雲木之狀奇，魚鳥之心樂，居處有遙觀，游者躊躇，豈非萬類之淨界，達人之道場乎？師勵志學佛，而餘力於好事，甞謂：廬山東林，由遠公蓮社而著稱，我今居是山，學是道，不力慕於前賢，是無勇也。繇是貽詩京師，以招卿大夫。自是貴有位者，聞師之請，願入者十八九。故三公四輔，宥密禁林，西垣之辭人，東觀之史官，洎臺省素有稱望之士，咸寄詩以為結社之盟。文自相國向公而降，凡得若干篇，悉置意空寂，投跡無何，雖軒冕其身，而林泉其心。噫！作詩者其有意乎？觀其辭，皆若績畵乎？絕致飛，動手高情，往心東南，如將傲富貴，趣遺逸，朝夕思慕，飄飄然不知何許之為東林也，孰氏之為遠公也。宗、雷之輩，果何人也？遠公之道，常師之知；宗、雷之跡，群公悅之；西湖之勝，天下尚之。則是結社之名，亦千載之美談也。謂愛常師能樹立其事，指名其境，而為當世名公鉅賢依歸趣向之若是，真所謂不可多得之人也。既作詩以貽之，又命予為序，意若十八人中，使遺民著述為多。
景德三年春三月十日序。
銘(并序)大宗在宥，干大寶淳化紀號之元年。天象高明，七政齊而龼璣定。人時上瑞，五稼登而玉燭和。車書混壹於寰中，王帛駿奔於天下。俗躋仁壽，運洽升平。將相名臣，精通文武之教。緇黃上士，勤行道釋之宗。由寶命以惟新，致彝倫之欣敘。苾蒭盛事，簡冊宜書。杭州照慶寺僧曰省常，身樂明時，心發洪願。上延景祚，下報四恩。刺血和墨，書寫真經。書之者何？即大方廣佛華嚴經淨行一品也。每書一字，必三作禮，三圍繞，三稱佛名。良工雕之，印成千卷。若僧若俗，分施千人。又以栴檀香造毗盧像，結八十僧同為一社。再時經像成，乃膝地合掌，作是言曰：我與八十比丘，一千大眾，始從今日，發菩提心。窮未來際，行菩薩行。願盡此報已，生安養國。頓入法界，圓悟無生。修習十種波羅蜜多，親近無數真善知識。身光徧照，令諸有情得念佛三昧，如大勢至。聞聲救苦，令諸有情獲十四無畏；如觀世音，修廣大無邊行願海；猶如普賢，開微妙甚深智慧門；猶如妙德，邊際智滿，次補佛處；猶如彌勒，至成佛時，若身若土；如阿彌陀，八十比丘，一千大眾，轉次授記，皆成正覺。我今立此願，普為諸眾生，眾生不可盡，我願亦如是。偉矣哉！上人之言，如是志，如是心，如北斗建之而天下春，舌如南箕皷之而萬物動。由是幅員四境，棊布百城，士人聞之，則務貞廉，息貪暴，填刑網，矜人民；釋子聞之，則勤課誦，謹齋戒，習禪諦，悟苦空；職司聞之，則慕寬仁，畏罪業，尊長吏，庇家屬；眾庶聞之，則耳苦辛，樂貧賤，精伎業，懼憲章。善者聞之而遷善，惡者聞之而捨惡，夫何異哉？嘻！世末時移，風凋俗弊，慳癡塞路，𢤱很成群，王化有所不懾，國命有所不從，上人以是因緣，悉生迴向，如趨寶肆，如登春臺，斯所謂出其言善，千里之外應之也。乃有朝廷措紳之倫，泉石枕潄之士，猗頓豪右之族，生肇高潔之流，皆指正途，趨法會，如川赴海，如鱗宗龍，賁然來思，其應猶響。非夫勵精素志，奮激清心，入金僊之室，遊古佛之門者，孰能感人心，隆大教，若斯之盛也？上人姓顏氏，字造微，錢塘人也。母孫氏，始夢梵僧，終證法器。年方齠齓，性絕葷茹。七歲捨家，十五落髮，禮菩提等吳越副僧統圓明大師志興為師。十七受具戒，二十通性宗，二十一抗牧翟守素請講大乘起信論，二十五金師錢儼上表奏賜紫方袍，又從五雲大師志逢傳唯心法門。雍熈中，夢感神僧示文殊像，由是化四眾以造成，擬五臺之相好。次則慕遠公啟廬山之社，易蓮華為淨行之名，福無唐捐，功已成就。內學之外，為詩甚工，湯休、皎然，不相上下。噫！昔慧遠當衰季之時，所結者半隱淪之土；今上人屬升平之世，所交者多有位之賢。方前則名氏且多，垂裕則津梁無已。道光遠裔，行冠前脩，此而不書，將遺鉅美。白望風金地，恭職玉堂，遙贄斯文，以備僧史。凡入社之眾，請勒名石陰。銘曰：
牛斗之下，吳越之區。山輝韞玉，川媚含珠。
公王奧壞，神仙下都。名聞北闕，僉曰西湖。
中有精藍，斯為勝境。雲霞曉光，松篁翠影。
水象龍宮，峯侔鷲嶺。云誰居之，顏僧曰省。
有大智慧，有大聲名。層冰性潔，皓鶴神清。
據彼靈剎，高開化城。刳香為像，墨血書經。
乃募時賢，乃招淨者。無論玄素，不限朝野。
以華嚴品，結蓮華社，龍必登門，鷰皆賀廈。
惟上良緣，惟茲福田。如豫出地，如翰戾天。
深通實際，頓悟真筌。慧燈相照，法印相傳。
八十比丘，一千大眾，題名寶方，隨喜香供。
金磬成音，天華浮動。如彼雲韶，來儀威鳳。
猗與上人，擬人於倫。取諸名士，非止遺民。
璨如珪壁，和若陽春。英聲冠古，令範長新。
不刊不刻，孰彰名德？非頌非歌，寧宣懿績？
將輝佛乘，宜鐫樂石。善利能仁，流芳萬億。
此疏用綾錦裝造成。
名人自收，他皆倣此。
具寺院名額（出僧家詞疏）。
當寺於今月幾日，眾請華嚴某師，會中承稟弟子某甲，傳講華嚴大教，奉為祝贊。
聖壽，及保安內外文武臣僚，六軍萬姓，天下安樂，風雨順時，年糓豐登者。
右伏以覺體超殊，非言思之探頥；法門方便，設名義於筌蹄。惟大方廣佛華嚴經者，悲智圓融，性乘該徹，極普賢之聖行，具遍照之神功。苟非宿植上根，久依大願，則何以辨空中之鳥跡，轉塵裏之法輪者哉？
座主某師，慧學名流，空門耆德。洞究五周之秘密，深明九會之網條。遠迹嚮風，賢能推伏。承稟弟子某甲座主，天機頴悟，智達宿成。鑽仰而奧室洞窺，開示則洪鍾協叩。今者時緣具美，緇素僉同。願聞揮麈之談，上祝如山之壽。冀迴嘉意，曲合群心。謹疏。
年。月。日 疏。
伏以大方廣佛華嚴經者，佛為大心眾生說一乘道，純真境界，超絕權假，當念相應，即成正覺。故十會說法，不離菩提之場；剎那成佛，無待僧祇之劫。諸諦平等，同法界性；甚深廣大，過諸思議。非圓通融會，安能宣揚此無盡藏海？誠上人聞修有本，行人勝流。善財遍參，漸進虗明之地；普賢大願，會歸悲智之門。此處吉祥，有眾延請。蓋亦示如來之知見，成大事之因緣。夫一切含靈，下至微塵之細；三世諸佛，上窮多劫之先。元明妙圓，本同具足。但以情生智隔，所立照亡，是致百千差殊，一多總別。上人以方便慧為人演說，譬之指月，亦同筏喻。不取於相，乃如實語。以是功德為大福田，則毗盧遮那光明遍照矣。
法界眾生，本大方廣。因沈苦誨，誤認浮漚。不知幻身，實同諸佛。佛稱是性，說華嚴經。付囑大心凡夫，超絕假名菩薩。色空泯寄，理事相明。磨鏡露光，光由中出。焦摸見像，像匪外來。塵塵具足解脫門，品品含容無量義。九會同時，音徧於邇遐。孤月三舟，異目妄分於去住。所謂一證一切證，一斷一切斷。成最正覺，頓示大根。非如它宗，進有揩漸。不遇明智，孰窮指歸。講主誠師，從聞思修，達體相用。東際瞻仰，早悟菩提。南方遊行，徧參知識。皷倡一乘之教，洞開三觀之門。自發初心，即周海藏。不移本位，應請河沙。大眾所依，當毋辭避。
右伏以覺海澄圓，乃妄心之元本；寶絲交網，由法力以現前。唯大佛頂首楞嚴經者，先指真心，後詮實行。理事則居然異致，悟證則本自殊途。苟非根利智深，障輕德厚，則何以精專於毗鉢，探頥於摩提者哉？某師座主志茂松筠，行嚴冰雪。久味七心之旨，聿遵三漸之方。嘉譽日喧，聽徒雲委。承稟弟子某甲座主，久親龍部，深解麈談。雖成器之功，資於匠𠠇；而出藍之譽，實自天成。今者象眾傾依，豹呈順吉。願施還源之法，永為祝 聖之心。謹疏。
右伏以清淨本覺，在薩埵以常然；光嚴住持，乃婆伽之證入。唯大方廣圓覺經者，佛因法行，藏教頓宗，諦觀四病之本由，即起三門之方便。苟非智周隨順，性出輪迴，又何以辨舟岸之行移，知雲月之駛運者哉？某師座主志堅珪璧，行固松筠，深明四相之指歸，妙解五名之綱目，鑄顏已眾，慕藺復多。承稟弟子某甲座主，寶月常圓，精金不雜，續千燈而莫盡，傳五器以何虧？今者大眾同心，善緣成熟，願騁一音之辯，以開八正之門。贊祝。
右伏以始覺精真，豈緣心之思議；無明幻妄，隨事識以輪迴。九相之法甚深，六染之心難辨，了斯義者，唯起信之謂歟！某師坐主識達本源，學窮秘奧，了悟三乘之權實，精研一性之深微，開示有方，汲引彌眾。承稟弟子某甲座主性機頴悟，志操超殊，頗聞青出之名，尤著朱研之美。今者群心卛仰，來學漸多，願聞龍悅之音，大演馬鳴之旨。上資 聖壽，遠報佛恩，幸勿多謙，庶全眾議。謹疏。
蓋聞高老西河，尼父之遺風廣振。玄歸北海，季長之妙道遐宣。是知傳教之宗，唯以擇師為本。則彼六籍之源流甚溢，五常之疆畛非遙。猶資一衖之評，必俟三隅之返。矧乃大雄奧旨，上界真宗。若非洞達方言，何以闡揚圓教。僅同九譯，方演一乘。則昔鶴林示寂滅之期，金棺掩耀。龍樹誦玄微之義，玉軸騰芳。探秘寶於淵居，化群生於沙界。乃有法領則躬尋聖典，去涉兌郊。覺賢則首唱妙音，來儀震域。遂識雜華之殊號，始翻貝葉之正文。由是遠從典午之朝，近至媧皇之運。仰惟開示，繼有異人。述微言則琢玉爭能，編奇跡則貫珠靡絕。其於博喻，不可殫論。然而仰測良緣，遐尋善誘。契彼東流之說，諭其西學之徒。使我蓬海一隅，桑津四境。金爐耀掌，遠傳薝蔔之香。玉鏡澄心，盡曉芭蕉之喻者，乃巨唐故終南山至相寺智儼和尚付大教於 我先師，想大德之慧力也。伏惟 和尚風篁激爽，霜桂標貞。運既叶於半千，義能探於第一。加以學包內外，識貫古今。五天之秘藉幽筌，敷弘有裕。四海之沈疑宿滯，剖折無遺。遂能挺秀於中華，仍得流徽於外裔。門人法藏和尚與我先師大德同叩玄揵，深窺妙門。無僧因升堂入室之譚，有曇衍出戶面墻之論。自攝齋請益，當仁之意㸦興；及操袂言歸，求友之聲共切。藏和尚濬資先訓，廣集異聞。甞假牋函，寄傳章疏。則足以見嚴師誘掖，益友切磋之厚也。天周二十秊後，有傳業弟子大德決言、大德賢㑺等，高焦智燭，繼炤慧燈。山玉海珠，豈假求珍之遠；青藍絳茜，能成受彩之深。乃相與揚言於眾曰：祖祖流傳，師師授記。閱遺文而究玄理，窺曩誨而悟幽宗。一言見心，千載如面。然則至於恤貧擢賤，尚感厚恩；況乃發瞽披聾，難量慈化。每推誠於念祖，宜盡禮於尊師。豈可為我國先師，則己興良會；為他方法祖，久則不致妙筵。縱欲觀空，寧宜棄本。遂自中和四年，發大誓願。每至南呂孟旬，奉為 故終南和尚，及天竺翻經演偈之尊宿，與中國編章撰疏之法師，謹選精廬，同開講席。高譚聖教，仰報法恩。伏願清涼山中，迭耀奇相；兜率天上，齊成勝因。修定力以濟眾緣，假餘光而炤未學。使龍宮密藏，早傳上本之金言；鯷壑遐陬，遍誦大乘之寶偈。舉足而永離前泥，修身而得接後塵。生也有涯，固難期於泡沫；歿而不朽，唯共託於香華。設至灰現鯨池，塵飛鰈海。燈燈紹焰，終祛北境之昏冥；葉葉傳芳，不墜東林之誓約者也。
譬夫燧人鑽木，炤天下之昏冥；夏禹濬川，通域中之滯塞。則乃發揚智矩，啟導情波，使明真者免盧倀倀，潤學者無憂浩浩。傳燈妙業，雅符變燧之功；歸海真宗，實賴決河之力。然則我東國耀佛華之光焰，闢方廣之源流者，其唯
大德高挺嶽靈，深涵海量。童年慕道，壯志辭家。捨華冑之簪裾，標法門之冠冕。始以教分頓漸，義有淺深。每嗟四郡之遐陬，未達一乘之奧典。乃言曰：就室之火為小見，炤庭之日為大智。是以務學不如務求，師古之遣訓。豈可孔匏徒繫，魏瓠虗捐。自追小魯之蹤，遂決入𥘿之計。時獩戎貊𭁵，熢舉折警。言指道途，動多榛梗。然而既切為山之志，獨懷背水之心。不憚艱危，遠涉虎狼之國。能逃傷害，豈憑羊鹿之車。直泛重溟，高登彼岸。於龍朔二載，詣終南山至相寺。以儼和尚為嚴師，以藏和尚為益友。受業則若飜瓴水，傳宗則如走坂丸。有滯必通，無幽不測。則悟百千，偈歒三十。夫執柯而既遂伐柯，學海而終能至海。十年精練，萬里流傳。振龍樹之餘芳，播雞林之遠俗。顯敷妙義，遍諭群迷。披聵以法雷，開曚以智月。遂得慈航廣濟，化人而永謝愛河。法軚長驅，救物而皆離燬室。一自寂滅為樂，虗空是宗。每懷慥慥之誠，但想循循之誘。不涉鷲頭之嶺，自達妙音。能持鵲尾之爐，競尋懿躅。高山仰止，何日忘之。是以弟子性起等，悲切藏舟，感深入室。同成社會，用報法恩。每值忌晨，仰談遺教。伏願祖師大德，兜率陀之天上，汲引眾流。摩竭提之國中，炤臨法界。海融智慧，雲覆慈悲。傳佛心而盡玩雜華，舉寶手而長攀聖果。功灰雖盡，香火無盡。
夫聖人之設教也，示其無誑，化彼有緣。觀身則曉露迎風，鍊性則寒潭浸月。妄生妄而同拘下界，空至空而莫逭大期。是以麟野傷懷，負手應兩㨕之夢；鵠林變色，分身結雙樹之悲。則驗去之與來，有若形之與影。既乃息形止影，是為捨幻歸真。且昔廬峯遠公，與眾立誓，志期西境，遺美可尋。況覽巨唐法藏和尚，寓我祖師大德書云：夙世同因，今生同業。願當來世，捨身受身。同於盧舍那會，聽受無盡妙法。則知儒室則顏回早逝，天上修文；釋門則智顗相逢，山中敘舊。宛如符契，皆自因緣。矧乃方廣真筌，世雄至鑒。包大空而闊視，從上界以遐宣。苟能叶於志斯宗，必也追蹤於曩會。然則同聲相應，固當適我願兮；諸善奉行，孰曰非吾徒也。既究一乘之妙義，盡明三世之宿因。故我業中，先達龍象，共締香社，特營法筵。如有先示滅者，眾集皇福寺，講經一日，追冥福也。噫！時當像末，俗尚澆浮，眾病難除。但仰淨名居士，流年漸促，誰封老壽？將罕見歸人，然後識行人；至大覺，然後知大夢。莫不心存我淨，目想他方。聊振妙音，同申弘願。所願者，祖師已降，後進之徒，永離遼海之隅，高涉靈山之會。棲身淨域，懸智鏡而炤群迷；携手香城，駕慈軒而恣常樂。縱銷天石，繼灑雨華。
夫以經為社者，乃聚人以善緣，報主以至誠之會也。唐曆景午相月五日，獻康大王宮車晏駕，台庭重德，宗室懿親，相與追奉冥福，成華嚴經兩部。將陳妙願，乃著斯文。且夫生滅定期，聖賢同貫。君子則能知所息，哲人則亦歎其萎。逐逝水而云歸，百身難贖；寐窮泉而莫寤，千載增悲。未超迷妄之塵，皆跼感傷之域。然則既失養神於玄牝，莫先歸命於梵雄。能於九十剎那，精心向善；必使三千世界，惠力分慈。況乃手寫金言，口傳寶偈，則福滋玄路，不踰一瞬之間；志達紺園，永在四流之表。仰資妙果，共託覺林。伏惟先王剋己為君，視民如子。百揆伇乾乾之慮，四聦悅諤諤之言。煥乎能耀文章，儼爾又安辭令。闢康莊於魯道，廣振儒風；治蕪穢於釋門，再光佛日。遂使塵消九野，波息四溟。方當永戢干戈，能蘇萬彚；豈料空遺弓劒，遽密八音。聖上當璧嘉微，嗣膺寶位。陟崗餘戀，離抑哀情。以為報恩莫如結道緣，追福莫如興法會。遂教大德賢雋，講華嚴經。及降譚座，乃上言曰：竊見大和中，有僧均諒等，奉為宣懿王后，誘緇素之徒，結春秋之社。各賷經卷，共集仁祠。薦玄福以無窮，傳妙音而不絕。雖名言莫及，而信願增深。縱谷變而陵遷，永蘭芬而桂馥。今欲遵依均諒故事，勸誘群臣寫經。敢言鍊石補天，唯撮塵稗岳。法能無礙，志必有成。仰顗聖慈，俯從丹請。上以孔懷興詠，銜悲於鴻鴈行中。幽贊求慈，注意於狻猊座下。既覽所奏，嘉而許之。仍擇侍書中窮筆妙者，令寫華嚴經世間淨眼品第一，特宣天旨入會。至其會日，則降王人捧經就席。則彼梵王英之潔志為誓，似滯小乘。蕭帝衍之降尊就卑，全輕大寶。豈若玩雜花之妙偈，資令萼之勝因。友于之至義逾彰，王者之尊威自峻。遂得眾情風靡，善願雲興。若萬木之遇春陽，如百川之歸巨寖。奧有上宰舒發韓（新羅官名）金公林甫，國戚重臣蘇判（官名）金一順憲等，或兼金瑞彩，或盤石貴宗。高標廊廟之珍，深蘊棟梁之器。瞻茂陵而墮睫，指梵域以傾心。永慕天慈，同追海會。遂寫義熈本經。復有國統及僧錄等，寫貞元新經。北宮長公主聞之，乃捨淨財為𥛦帶暨軸之直。美矣哉！天倫義重，已垂主會之榮。月姊恩深，又備裝經之具。至於鴛鴦清貫，龍象高流。響應影從，隳肝瀝瞻。功侔於血墨皮紙，價邁於香厨寶函。未浹一旬，共成十袠。則足以見我先大王修善化，推厚恩，而入人腹中之深也。如是眾願僉諧，年約兩會。集於陵𥨊北寺，轉讀於百編真筌。伏願先王月耀金姿，雲承玉趾。縱賞於喜園春色，娛懷於靈岫梵音。設使西空芥城，東沒蓬島。妙緣無墜，仰天上之尊良。良會不虧，傳日邊之盛事。宜空聖眾，炤達斯誠。
東海東山有住寺，華嚴佛國為名號。
主人宗衮親修置，標題四語有深義。
華嚴寓目瞻蓮藏，佛國馳心係安養。
欲使魔山平毒嶂，終令苦海無驚浪。
可愛苾蒭所說施，能遵檀越奉心期。
東居西想寫形儀，觀身落景指崦嵫。
各於其國興福利，阿閦如來亦奇異。
金言未必辨方位，究竟指心令有地。
妄生妄分空對空，浮世修行在慎終。
既能安堵仰睟容，誰謂面墻無感通。
景行支公與遠公，存沒皆居佛國中。
南都東大寺古藏中多蠧損，僅殘此一本，其餘尋之未得，惜哉！灑淚留焉。
契空
或時契空淨業師來訪余舘，而談覃此事，仍約諾而領掌頂戴，歡喜不少，即命滎賢慈眼法師令摸寫焉。
旹寶永七年載次庚寅夷則九日四聖坊法印晉性