雪堂行和尚住薦福，一日問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂云：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州博山，住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昏鐘皷分明，二時粥飯精潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰：遮僧持論頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。（東湖集；范延齡事出皇朝類苑）
雪堂行衢州烏巨山雪堂道行禪師。迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。
沿從流而下也。今謂從一路也。
博山本饒州薦福悟本禪師。江州人，前住博山，嗣大慧禪師。南嶽下十六世。
入寺下六條路徑開濶居處好，廊廡修整建立好，香燈不絕報恩好，鐘皷分明法令好，粥飯精潔恩眾好，僧行有禮規矩好。
張希顏事宋時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵。張詠，上命知金陵事，問曰：天使沿路見好官員麼？曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？答曰：自入其境，橋路完美，田園濶闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。張詠，字復之，後封定國公。
閣下稱呼之辭。又語錄云：宰相、三公、郡守，俱稱閣下。
雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壞。白璧之美，離於瑕玷。況無上妙道，非特金隄白璧也。而貪慾瞋恚，非特蟻壞瑕玷也。要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。（與五十朋書）。
金隄上取堅固之義，下乃池塘之岸。
潰散也。
雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。（東湖集）。
煨燼下音儘，即火之餘也。
雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此則事事失準矣。（廣錄見獨居士者，即雪堂父也。）
晦菴光信州龜峰晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。
弱冠古者二十歲方冠，此十五六未冠之稱也。
佩大帶也。又凡帶必有佩。古人凡遇善行嘉言，即書於佩，示其不忘也。
準法，則也。又準者，所以揆平馭正。註曰：立水以望繩，以水為平，即是為平之器。
雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。（廣錄）。
謾空也，欺也
挺超越而獨立也。
雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮。務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟。就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病。惟有德者，以寬服人。常願後來有志力者，審而行之，方為美利。靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。（廣錄）
且菴真州長蘆且菴守仁禪師。越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世也。
頗不正之貌。
啟廸開，導也。
應菴華和尚住明果，雪堂未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華侄為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不佞色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子難得，予固重之。（且菴逸事）。
應菴華明州天童應菴曇華禪師。蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師。南嶽下十六世。
雪堂曰：學者氣勝志，則為小人；志勝氣，則為端人正士。氣與志齊，為得道賢聖。有人剛狼，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。（廣錄）。
志氣上，心志也；下，血氣也。以理養心，志不昏；以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命於心者，是賢也；心聽命於氣者，為小人也。夫氣者，志之卒也；志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御；以心移氣，而不為氣所移也。
雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維邪，華侄為副寺，用侄為監寺，皆是有德業者。用侄尋常廉約，不點常住油。華侄因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用侄不對。用侄處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱。（逸事）。
普雲圓南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣南菴悟禪師。南嶽下十六世。
首座表率叢林，人天眼目，分座說法，開鑿後昆，故曰首座也。
一材僧未詳，或指水菴。
書記執掌文翰，凡山門榜疏書簡，祈禱語詞，悉皆屬之。
白楊順撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世也。師一日上堂曰：好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水摧去，橫谷白雲風捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。
藏主執掌經藏，兼通義理，函帙目錄，常加典對，缺者補完，斷者粘綴也。
通烏頭真州北山法通禪師嗣。長蘆了清禪師。
知客知典賓客，緇白相遇，應對香茶迎請，務令整齊。
賢真牧南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。
維那綱維。僧眾曲盡調攝，僧事內外無不掌之。維那。華梵兼舉，即今之悅眾也。
副事掌常住金糓錢帛米麥，出入隨時上曆也。
用侄婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴善悟禪師，
監寺梵語摩監帝，此云寺主，即今監寺。此職早暮勤事香火，應接官員，歷事廉能公謹，上下無怨者充之矣。
海納山容量如大海，無水不納；心似山谷，無物不容也。
雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之；善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。昔江西馬祖因百丈、南泉而顯其大機大用，南嶽石頭得藥山、天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也，遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海，衲子終愧老東山也。言畢澘然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。（與竹菴書）。
贊祐佐，助也。
社席也。會也。
嘯吹氣之聲。
冽寒氣。也。
驤騰躍，遠舉之貌。
虎嘯龍驤易乾卦九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。
藥山澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，嗣石頭遷禪師。
天皇荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，嗣石頭禪師。
翼飛舉之貌。
鴻大雁也。
沛水流下急之貌。
潸音山，淚下之貌。
雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。（聰首座記聞）。
直枉行道直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？此魯論中柳下惠語也。
蒭粟草子之飯也。
惓惓憂，問也。
旬浹下音節。十日為旬，十二日為浹也。
雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。（記聞）。
偶象人之形曰偶。
雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖三十載，影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山？休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公嘆曰：今日隱山之流也。萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生；觸境生心，隨情動念；狼心狐意，諂行誑人；附勢阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背覺合塵。林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。（逸事）
萬菴江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世也。
貫首座未詳。
使符漢制以竹，長六寸，分而相合，為符信也。
狼多貪害物，曰狼。
間氣不世而出曰間氣，如伊尹周公之類也。又謂出格之人，與世無干也。
雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終却之。（行實）。
富貴有財曰富，有祿曰貴。
泚千里切。水清也。
雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，于外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。（行實）
忠恕盡己之謂忠，讓人之謂恕。
俚鄙俗之言。
介所守之節堅正，不移。
伎倆能巧，多藝也。
匹似間方語不要緊也。
雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽拄杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。（聰首座記聞）
方侍者吉州禾山超宗惠方禪師嗣。黃龍禪師。南嶽下十二世。
慘怛慈悲之容，惻隱之貌。
撫循上安也，下順也，乃屈尊就卑之義也。
中和理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
讐懷冤相報之意，不容寬恕之心。
詬音后。怒也。
趂逐也。
權豪當位有勢曰權。財力俱勝曰豪。
激之感發其志。
死心新和尚曰：秀圓通甞言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？（與靈源書）。
秀圓通汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子，嗣天衣懷禪師。清源下十一世。
死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。（廣錄）。
忿懥下本作睫字。上，怒之甚也；下，怒之滯也。
死心。曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤，口悱悱，孰不欲繼踵古人。及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肯讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。（廣錄）。
憤憤心欲通而未能通也。
悱悱口欲言而未能言也。
死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。（實錄）
死心謂草堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺于鄉黨。況為叢林主，代佛祖宣化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？（黃龍實錄）。
鄉黨一萬二千家為鄉，五百家為黨。
死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智于空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。（因與韓子蒼書）。
商賈下音古。行商坐賈。
屠沽宰殺曰屠，賣酒曰沽。
閭閻里巷之門。
負販上擔荷也，下賤買貴賣也。
漏巵注：酒之器也。古云：江河不能滿，漏巵。
焦釜秦伐趙，趙取救於齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及齊。救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。
死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？（一本見林間錄）
圓照東京惠林寺圓照宗本禪師。常州無錫管氏子，嗣天衣義懷禪師，清源下十一世也。
死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角。今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之。識者謂死心無私於人，故如此。（西山記聞）。
鄉與向同。先也。
死心謂草堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。（實錄）
草堂清和尚曰：燎原之火，生于熒熒；壞山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可捄也。（與韓子蒼書）
草堂清隆興府草堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。
燎燒也。
熒熒小火星也。
都邑天子所居曰都。周禮云：四縣曰都。邑，國也。四井曰邑。
燔音煩，燒也。
草堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。其或主者自持聰明之資，好執偏見，不通物情，捨僉議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞，安其所習所蔽，欲其住持經大傳遠，是猶却行而求前，終不可及。（與山堂書）
僉眾也皆也，
却行求前時孔子在衛，冉求言於季孫曰：國有聖人而不能用，欲求其治，是猶却行而求前，豈可及乎？
草堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔大陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已，為一方主人，尤宜祗畏。（與一書記書）。
平侍者太陽平侍者預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令其探明安宗旨，太陽明安云：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指胷云：此處不佳。又揑拇指叉中示云：平向去當死於此爾。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊瑯，瑯曰：昔年平侍者，今朝黃秀不？我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大虫食之，竟不免太陽手叉之記。悲哉！
坎坷不平之貌。
草堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。若夫主者，好逞私心，專己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行，衲子之不來慕乎？（疎山石刻）。
親疎愛而近之曰親，惡而遠之曰疎。
緘默上封也，下不言也。時孔子觀周，入后稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。又誡人之避纔。
草堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峰、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度淺深、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭策，抑縱在其顧盻之間，則何往而不達哉？（廣錄）。
雪峰福州雪峰義存禪師。南安曾氏子，嗣德山宣鑑禪師。
雲門廣東韶州雲門山光峰院文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峰義存禪師。
俊智過千人曰俊。
駕駿駟四馬在軛曰駕。俊馬曰駿。一乘四馬曰駟。
六轡下普具切。車有四馬，各兩轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫於軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。
馬箠也。以鞭擊馬也。
顧盻回，視也。
草堂曰：住持無他，要在戒謹。其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂佞迎合之纔不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病，審其可否，然後行之可也。（疎〔出〕實錄）
草堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦佞不能惑，強辯不能移矣。（清泉記聞）
山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飯粱囓肥作貪名之衲子，不若草衣不食為隱山之野人。（清泉才菴主記聞）。
山堂隆興府黃龍山堂道震禪師。金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師。
粱美糓也。
囓肥上，噬也。下，肥膩也。言所食者皆佳糓美味之物也。
山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與虵虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。（與周居士書）
鴟充尸切。亦名鳶，似雁而白也。
鸜音劬，鸜鵒也，即八哥是也。
馭乘也。
罔然言不知其理也。
躡踐也。
伍聚也。五人相參曰伍。又伴也。
老龐襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人。得法於馬祖。甞作偈曰：但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。
山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣；威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人；威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。功或不足稱，而賞之已厚；罪或不足責，而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣。（與張尚書書）。
御治也。使也
驕矜肆。
辜罪犯應死曰辜。
山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪；天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，是稱為美也。（與趙超然書）
山堂，同韓尚書子蒼、萬菴、顏首座賢真牧避難于雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。（真牧集）。
韓子蒼名駒，字子蒼。問道於山堂道震禪師，任至尚書。
李成南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽，遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平，川陝道路方通，徵稅無阻矣。
詰問。
山堂退。百丈謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。（記聞）。
三請一辭古語云：三讓而進，一辭而退。言士之自重也。
山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。（幻菴集）
野菴隆興府石亭野菴祖璇禪師嗣大慧宗杲禪師。
山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峰，僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。湛堂嘗曰：杲侍者，再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也。（日涉記）。
李商老廬山李商老，因修造動土，觸犯土神，致舉家病腫。求醫不効，乃焚香齋戒，誦念熾盛光王神呪。未及七日，夜夢老人，著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家病瘞矣。
元首座成都府昭覺寺微菴道元禪師嗣佛果懃禪師南嶽下十五世。
唯唯上聲，應之速而無疑也。加唯唯兩字者，順從之至也。
蠒足足重皮也。楚欲伐宋，墨子自魯趣楚，十日十夜，足腫如重蠒而不休息。謂足傷起皮如重蠒也。
渚宮上音主，地名，即荊州府是也。
塔銘妙喜禪師因湛堂示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書為紹介，特往荊州謁無盡居士求塔銘。初見，無盡問公：祇任麼著草鞋遠來？師曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？師曰：二十四歲。又問：水牯牛多少？師曰：兩個。公曰：甚麼處學得虗頭言來？師曰：今日親見相公。無盡笑曰：且坐吃茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激厲後學，特地遠來冐瀆鈞聽。無盡曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫裹足，却歸兜率參禪去。師云：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？答曰：是。公曰：我不問你這個眼睛。師曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼睛。師曰：若是金剛正眼睛，在相公筆頭上。公曰：如此則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師乃趣前曰：先師多幸，謝相公塔銘。無盡唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收取舍利，起塔供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，烟氣所及，皆成舍利。大體出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麗心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，豈可得乎？
妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀。或刊之石曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚。唯唐宋諸賢墨蹟，僅兩竹籠。衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。（可菴集）。
十金即十兩也。
墨蹟下與跡同，即書籍字帖也。
茶毗梵語，此云火化。
妙喜曰：佛性住大溈，行者與地客相歐（於口切，捶也）。佛性欲治行者，祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。（可菴集）
佛性潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世也。
地客即佃戶也。
祖超然臨安府超然文祖禪師嗣天衣懷禪師，清源下十一世也。
弒以下殺上曰弒。
妙喜曰：祖超然住仰山，地客盜常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。（可菴集）。
抑逼也
狡猾奸頑多許也。
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士播大名于海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高上之士也。（智林集）。
大士有德之稱，謂當代英賢，思拔羣類，智出眾情，弘道利生，故曰大士也。
亮座主西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，更無消息。政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，長老思文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士擡籃輿送至。所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於盤石，如壁間𦘕佛圓澄之狀。熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱於西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其座處猶乾，躊蹰回顧，太息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。
隱山潭州龍山禪師因參馬祖，發明心要，後隱潭州龍山。一日，泪山悟本與密師伯遊山前，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見隱山在菴前，便問：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時節？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫將是非來辯我，浮生穿鑿不相關。自此焚菴，遁入深山幽寂之處，不知所在，因號隱山。
妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。（與寶和尚書）。
率遵也，修也。
妙喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者。舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐佞狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托于權貴之門，又何須舉？（與竹菴書）。
恬退樂然而退，不願為人。
妙喜謂超然居士曰：天下為公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。（可菴集）
超然居士郡王趙令矜，字表之，號超然居士，都郡南康，嗣圓悟勤禪師。
抑止也。
慽憂也。
妙喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子，遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？（與山堂書）。
蒙欺昧遮掩曰蒙。
妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則[日/亥]，月滿則虧。天地盈虧，與時消息，而況於人乎？所以古之人當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可捄，方頓足扼腕而追之，晚矣。時乎，難得而易失也。（薌林書）
震上。離下。
豐亨雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。彖辭云：日中則[日/亥]，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎？況于鬼神乎？葢言豐盛難常，以此為戒也。日中盛極則當[日/亥]昧，月盈極則有虧缺。天地之盈虧尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣機？豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉？
消息陰死為消，陽死為息。
令聞上，善也。下，去聲。名遠達也。
時乎難得夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎？時乎？不再來。漢蒯徹說韓信之言也。
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義、無廉耻，譏淳素為鄙朴、獎囂浮為俊敏。是故，晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯；日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可捄也。（與韓子蒼書）
砥礪琢，磨也。
涉獵謂之泛覧流觀音，如涉水獵獸，意不精專，終不克見深奧之旨也。
面牆論語云：子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，猶面牆而立也歟？言其一物無所見，一步不可行也。
妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷。由是賓主立，上下分矣。夫四海之眾，聚于一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大，捨其小，先其急，後其緩，不為私計，專利於人。此汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公于眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎？（石刻）
籍名但身離塵世，跡寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。
剏楚浪切。初造也。
汲汲小人為利而無少暇。
張侍郎子韶謂妙喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒，亦差勝矣。（可菴集）。
津途渡水處曰津，陸行處曰途。
妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒冐暑，未甞急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次顛沛，不遽色，無疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏巖師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。（可菴記聞）。
輔弼扶，助也。如朝廷有股肱之臣，則天下治；叢林有賢智衲僧，則法門興也。
衝寒下謂隆冬盛暑之時，或執勞則踴躍以身先之，未甞有懶惰之容現於顏面也。
始自南源楊大年以書抵宜春太守黃守旦，使請師出世說法。守以南源致請。後謁神鼎，鼎嘆曰：汾陽有此兒耶？師自此名重四方。定林沙門本延有道行，雅為士大夫敬信。見鼎稱讚慈明知見，可興臨濟之道。時道吾虗席，延白郡守，請以主之。法令整肅，忘軀為眾。後遷石霜，又居福巖，又住興化，
總柄綱律統，束也。謂統束叢林，權衡僧任，立綱陳紀，整頓規繩，救時之弊也。
為法下惟知有佛法，而不知有其身也。
造次急遽苟且之時，
顛沛傾覆流離之際，
遽勃然而變其色也。疾也。
抝剛硬孤高，不近人情。
孚鐵脚長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄。其遊方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母嘆曰：真佛子也。故叢林云：平生孚鐵脚，道價喧宇宙。
偃仆也，倒也。論語，孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
龜鑑龜知未來之禍福，鑑照現在之妍𡟎。
子韶同妙喜、萬菴三人，詣前堂本首座寮問疾。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。妙喜曰：爾遮漢又顛邪？子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語為當。（記聞）。
本首座即博山悟本也。
當去聲，發言之中節也。
子韶問妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禪和子，不過錢糓而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能撙節浮費，用之有道，錢糓不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰：一個個都似你。萬菴休去。（已上並見可菴集）。
撙節量其所入，度其所出，節儉廉約，無使奢侈。
儲積，聚也，嗣也。如太子嗣君，故謂之儲。
萬菴顏和尚曰：妙喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患，不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者，不止於是，爾等何苦自傷？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山、衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜，復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。（廬山智林集）
曹洞宗曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良介禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔。回吉州之吉水，眾響山名，遂請開法。師擬曹溪，凡隨所居處，立曹為號。洞山之宗，至師最隆，故稱曹洞宗也。
率然輕忽也。
衡陽湖南道，衡州府衡陽縣也。
揭高，舉也。張，示也。
涕泗目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。
遑處居處不安之貌。又急也。
婦女但有閨門之志，而無境外之心。
下板官，謂下僚、下板，言居于下位也。
谷泉南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師。泉州人，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下十世也。
大愚瑞州大愚山守芝禪師嗣汾陽
汾陽汾州太子院善昭禪師。太原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。
混火隊中汾陽道望天下，慈明等決志親謁。當時河東、澤潞皆屯兵，眾皆無行，惟公等不顧危阻，渡河登太行山，易衣混軍隊中，露眠草宿，不辭勞苦，遂造汾陽參見。詳見僧寶傳。
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。（智林集）。
移梅陽即廣東潮州府梅陽縣也。侍郎張九成未第時，因談楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。師舉柏樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載唐人與安祿山叛者，其人先為閬州守，有𦘕像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時閬州守隱居陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題於軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲。老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜紹興七年住徑山，十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。
音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讎隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。（與妙喜書）
又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人，選賢以佐佑，推獎宿德，疎遠小人，節儉修於身，德惠及於人。然後所用執侍之人，稍近老成者存之，便佞者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。（智林集）。
侔齊也。
臨濟鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華邢氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。
德山鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子，嗣龍潭崇信禪師，南嶽下四世也。
音首座曰：古之聖人，以無災為懼。乃曰：天豈弃不糓乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達，知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？（與妙喜書），
古之聖人司馬光曰：楚莊以無災為懼，曰：天豈棄不糓乎？
不糓不善人也，亦是謙詞。
謗辱堯有不慈之心，舜有不孝之過。
堯舜翊善傳聖曰堯。仁盛聖明曰。
萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎？屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如氷凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。（智林集）
不涉典章孟浪之談，取笑傍觀也。作事輕率曰孟浪。
妄號帝王楞嚴經云：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊也？今謂未得謂得，未證謂證，妄稱有道，欺罔聾俗，切取聲利，以自斷送，詎可救乎？葢聖賢貴真正難聞，豈凡夫而可妄稱哉？
水潦鶴阿難至竹林中，聞有比丘誦法偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何其速乎！煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅，無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即向其師而告之。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信矣！汝今當依前偈而誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。答言：吾師告我：阿難老朽，言多虗妄，汝可依前而誦。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三塗。文出阿育王傳，
屬菴上音祝。值，遇也。
條陳上，目也。下，設也。謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊也。
兢業兢競，戒謹也。履薄氷而懼陷業，業，恐懼也。蹈劍刃而恐傷。
知我孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。
罪我罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。
萬菴曰，古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑。既以發明未起生滅心，也
杜撰上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛經而作道經也。
萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞于座，庶聞法要。多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。
萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老：今日特為某官陞座。此一節猶宜三思。然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭公輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者！
方冊以竹為紙，書載典章，合而成帙，曰方冊。
東坡見佛印佛印了元禪師一日與學徒坐次，東坡詣金山，值佛印入室，師云：此間無坐處。坡云：借師四大作禪床。師云：老僧有一問，道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案云：請師問。師云：老僧四大本空，五陰非有，汝向甚麼處坐？坡無語。印召侍者留下玉帶，永鎮山門，以衲衣酬之。坡作賦云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。
萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求決擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安。主法者，當思之。
決擇決擇深奧，啟悟真源。
降欵輸誠盡敬之貌。
萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅。懸讖。要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎，予遊叢林，及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也，望通人達士知我於言外可矣。
懸讖上遠也，下將來之事也。達磨大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？師曰：汝雖得法，未可遠行，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦說大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰于日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？師曰：汝之所化獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙像馬，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。若有毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。謂首句即道一也。次句乃石頭也。第三句即南嶽讓，讓乃金雞縣人。第四句頌馬祖，祖是四川什邡縣羅漢寺僧，嗣南嶽之法故爾。謂達磨懸讖石頭，南嶽為曹洞臨濟之宗祖也。
密證明教曰：密也者，非不言而暗證也，真密也。註：外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秘密之法也。
比每也，往也。
顯微下謂妙音幽微，玄宗淵奧，語言文字，有所不能形容矣。故至理絕言，非言可及。雖云道本無言，非言不顯，謂真心離相，即諸相而顯真心；至理絕言，假微言而昭彰至道也。
抑揚縱奪之義。
炊音吹，㸑也。
雪竇明州雪竇重顯禪師。遂州李氏子，嗣智門光祚禪師。一日，示眾云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區走，喚不回頭怎奈何？
汪洋廣有之貌。
渾淳清濁未分也。
萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物倩，輕信難迴，愛人佞己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。（已上並見智林集）
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩圓覺為證，贊貪瞋癡殺盜淫為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返。予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明，持誠存信，不為此輩牽引。乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑矣。識者自然遠之矣。（與草書堂）
維摩經云：大乘菩薩入諸淫舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行。
圓覺經云：一切障礙，即究竟覺。乃至諸戒定慧，及淫怒癡，俱為梵行。此大權聖人，示跡利生。而外道邪人，以此誑人，濫膺恭敬。
貪瞋癡引取無厭曰貪。又愛欲也。由愛心計著而發也。怒心之盛曰瞋。又剛烈也。由心氣相作而發也。然心屬火，氣屬金，心火轉氣，金轉剛故也。迷惑無知曰癡。又愚昧也。由輕慢恃己而發也。
火天大有卦所有之大也。火在天上，無物不照，故聖人有大作為，非凡可比也。特為凡夫興大慈心，作大利益，遂設戒定慧三學。
戒定慧防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧。此三者，入道之門，泥洹之要。凡為僧者，於此宜盡心焉。
萬菴曰：草堂弟子，惟山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈，受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。（清泉集）。
曲折聽分付發放也。
拾遺牌古者叢林凡興佛事，必須挂牌曉諭大眾。今挂拾遺者，類餘也。
萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：朝饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？（真牧集）。
小參禪門話。早旦陞堂曰早參，日晡時念誦曰晚參，隨時說法曰小參。普參者，凡聖皆集，緇素咸臻。主法者，以等心應物，垂示萬機，令法久住矣。或小參，乃家訓也，訓誨學者之規範也。
糲米不精也。
萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目覩衲子。甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。（記聞）
萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利佞人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。（法語）。
辯首座都府昭覺寺辯禪師嗣大溈法泰禪師
儻或然之辭。
蟲豸有足曰蟲，無足曰豸。
繩墨規，矩也。木隨繩墨而正直，心隨教化而離邪。凡行道德，興教化，不可須臾忘也。
辯首座出世，住廬山棲賢。常携一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也。舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。（月窟集）。
笻竹杖也
屨音巨，草屨也。
適稱也。
獰惡也。
栗棘蓬楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師共一鼻孔。其或未然，參須實參，悟須實悟者也。
辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？（月窟集）
辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誠。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？（月窟集）
辯公曰：佛智住西禪，衲子務要整齊。惟水菴賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。（月窟集）
佛智慶元府育王寺佛智端裕禪師，吳越王之裔也。嗣圓悟勤禪師。
水菴臨安府淨慈水菴端一禪師。婺州馬氏子，嗣佛智裕禪師。南嶽下十六世。
冲澹上和也，下恬靜也。
昂孤高自如之貌。
屑輕苟也。又顧也。
苴上郎假切，下音鮓。中州人謂蜀人不遵軌轍曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。
社火俗呼會伴也。
㳂，余穿切。 廡，無禹切。 煨，烏回切。 燼，詳進切。 潸，所班切。 惓，巨卷切。 浹，子恊切。 倨，九魚切。 慘，倉感切。 怛，丁割切。 詬，胡遘切。 懥，陟利切。 憤，扶粉切。 悱，孚匪切。 𮭠，其愚切。 頷，戶感切。 蠒，古典切。 慽，且的切。 尠，息淺切。 抝，烏狡切。 倔，巨勿切。 撙，祖本切。 汾，扶云切。 鴆，除禁切。 糲，力葛切。 䖃藥，音 苴，七閭切。