佛智𥙿和尚曰：駿馬之奔逸而不敢肆足者，衘轡之禦也；小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也；意識之流浪不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學者無覺照，猶駿馬無衘轡；小人無刑法，將何以絕貪慾、治妄想乎？（與鄭居士法語）。
禦制也。
佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德言行，乃教之本也。仁義禮法，乃教之末也。無本不能立，無末不能成。先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊，非為住持。四事豐美，非為學者。皆以佛祖之道故。是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。（實錄）
水菴一和尚曰：易言：君子思患而預防之。是故古之人思生死大患，防之以道，遂能經大傳遠。今之人謂求道迂濶，不若求利之切當。由是競習浮華，計較毫末，希目前之事，懷苟且之計。所以莫肯為周歲之規者，況生死之慮乎？所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷顛沛，殆不可救。嗟乎！可不鑑哉！（雙林實錄）
迂遠也。
陵夷上，小山也。下，平也。言丘陵潰墮，漸至於地，教化漸廢，以類此也。
水菴曰：昔遊雲居，見高菴夜參，謂至道徑挺，不近人情。要須誠心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐佞，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。逮見佛智先師，始浩然大徹，方得不負平生行脚之志。（與月堂書）。
徑挺當機直指，絕無迴避。擬議之間，白雲千里。
水菴曰：月堂住持所至，以行道為己任，不發化主，不事登謁。每歲食指，隨常住所得用之。衲子有志充化導者，多却之。或曰：佛戒比丘持鉢以資身命，師何拒之弗容？月堂曰：我佛在日則可，恐今日為之，必有好利者而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸，深切著明，稱實之言，今猶在耳。以今日觀之，又豈止自鬻而已矣？（法語）。
月堂臨安府淨慈月堂道昌禪師。潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛惠禪師，
風山漸卦漸。漸進之義。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。註云：二者皆當以漸而進。賢字衍。唐丘志曰：居安慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防其未然也。
鬻賣也。
水菴謂侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊，結伴參汾陽。河東苦寒，眾人憚之。惟慈明志在於道，曉夕不殆。夜坐欲睡，引錐自刺，歎曰：古人為生死事大，不食不𥨊。我何人哉，而縱荒逸？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。一旦辭歸，汾陽歎曰：楚圓今去，吾道東矣。（西湖記聞）。
尤延之姓尤，名袤，字延之，號遂初居士。問道於水菴一禪師。
荒逸恣情放意，怠惰荒淫，流蕩無返也。
水菴曰：古德住持，率己行道，未甞苟簡自恣。昔汾陽每歎像季澆漓，學者難化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善導耳。汾陽曰：古人淳誠，尚且三二十年方得成辦。慈明曰：此非聖哲之論，善造道者千日之功。或謂慈明妄誕，不聽。而汾地多冷，因罷夜參。有異比丘謂汾陽曰：會中有大士六人，奈何不說法？不三年，果有六人成道者。汾陽甞有頌曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。（西湖記聞及僧傳）
苟簡苟求聲利，簡去仁義。
六人慈明圓，大愚芝。琅琊覺，谷泉道。法華舉，天勝泰。
投子清和尚畫水菴像，求贊曰：嗣清禪人，孤硬無敵。晨昏一齋，脇不至席。深入禪定，離出入息。名達九重，談禪選德。龍顏大悅，賜以金帛。力辭者三，上乃嘉歎。真道人也，草木騰煥。傳予陋質，炷香請贊。是所謂青出於藍，而青於藍者也。（見畵像）
投子舒州投子山義清禪師嗣水菴一禪師，南嶽下十七世也。
九重天子之門有九重也。
選德乃內宮殿名也。
上人君即位後皆稱上，此乃指宋孝宗也。
青出於藍出荀子勸學篇。青色乃由藍中之靛而染之，其色返深於藍。弟子學不止而勝於師，乃末勝本也。
水菴曰：佛智先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水、鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時；始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣。比見諸方尊宿懷心術以御衲子、衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利、上下欺侮，安得法門之興、叢林之盛乎？（與梅山潤書）。
如魚有水劉玄德得武侯、雲長、翼德，皆不悅。玄德乃云：孤之有孔明，猶魚之有水也。願君請無復言。重孔明以曉二人也。
紫巖居士張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公。問道於圓悟勤禪師，
師資師者，人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳於弟子，弟子資學於師也。
水菴曰：動人以言，惟要真切。言不真切，所感必淺，人誰肯懷？昔白雲師祖送師翁住四面，叮嚀曰：祖道凌遲，危如累卵。毋恣荒逸，虗喪光陰，復敗至德。當寬容量度，利物存眾，提持此事，報佛祖恩。當時聞者，孰不感慟？爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸。切宜下身尊道，以利濟為心，不可矜己自伐。從上先哲，謙柔敬畏，保身全德，不以勢位為榮，遂能清振一時，美流萬世。予慮光景不長，無復面會，故此切囑。（見投子書）
累卵晉靈公建九層之臺，三年不起。有臣荀息諫曰：臣能累十二棊子，又加九卵在其上。公曰：危哉！息曰：不危。公造九層之臺，三年不成，男不耕，女不織，其危甚矣。公聞之，遂止也。
毋音無禁止之辭。
宸庭即遷德殿，乃天子北辰之宮也。
伐誇也。
水菴少倜儻有大志，尚氣節，不事浮靡，不循細檢。胸次岸谷，狥身以義，雖禍害交前，不見有殞穫之色。住持八院，經歷四郡，所至兢兢業業，以行道建立為心。淳熈五年，退西湖淨慈，有偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶遮留不止，小舟至秀之天寧。未幾示疾，別眾告終。（行實）
倜儻上音剔，窮而不變也。下音倘，卓異貌。謂雅致慷慨，瀟灑無覊也。
岸谷岸，露額也。谷，兩山間流道。葢胸次冲虗，如高岸空谷，有容川之量。
徇以身逐物曰徇。
殞穫儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如蘀殞而飄零，似禾穫而枯稿也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。
秀之天寧嘉興府秀水縣天寧寺也。
月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之。隨其器能，各設攸司。主居丈室，眾居通堂。列十局，頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目。使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素。日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及玩習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體以相媚悅，得間則狠心詭計以相屠獪。成者為賢，敗者為愚。不復問尊卑之序，是非之理。彼既為之，此則傚之。下既言之，上則從之。前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師，乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣。（與舜和尚書）。
攸司所主掌也。
十局頭今十局，即百丈清規中兩序要也，餘不預焉。謂而堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座也。
翼戴上恭敬也，下頂戴也。
拳拳勤，而奉持。
惴惴之瑞切，憂也。
睽音奎，斜視也。
屠獪宰殺曰屠，殺戮曰獪。又害也。
襲合也。
月堂住淨慈最久，或謂：和尚行道經年，門下未聞有弟子，得不辜妙湛乎？月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔人種瓜而愛甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤敗。何也？其愛之非不勤，然灌之不以時，適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子，不觀其道業內充、才器宏遠，止欲速其為人。逮審其道德則淫汙，察其言行則乖戾，謂其公正則邪佞，得非愛之過其分乎？是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑，故不為也。（北山記聞）。
妙湛福州雪峰妙湛思惠禪師。錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師。
月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是？真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。（北山記聞）
月堂曰：黃太史魯直甞言：黃龍南禪師器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩，一以誠待之，故能不動聲氣而起慈明之道，非苟然也。（一本見黃龍石刻）
月堂曰：建炎己酉上巳日，鍾相叛於澧陽，文殊導禪師厄於難。賊勢既盛，其徒逸去。師曰：禍可避乎？即毅然處於丈室，竟為賊所害。無垢居士拔其法語曰：夫愛生惡死，人之常情。惟至人悟其本不生，雖生而無所愛；達其未甞滅，雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際，而不移其所守。師其人乎？以師道德節義，足以教化叢林，垂範後世。師名正導，眉州丹稜人，佛鑒之嗣也（一本見廬山岳府惠大師記聞）。
建炎宋高宗。年號。
上巳日即三月三日也。
鍾相紹興五年，洞庭湖賊鍾相作亂，傷殘人民，得張俊官兵，鍾相敗死。不數日，客商來往，居民耕植。鍾相號天皇大王。
澧陽湖廣常德府澧陽州是也。
文殊導常德府文殊心導禪師。眉州徐氏子，嗣佛鑑勤禪師。十三得度，詣都習唯識論，自以為至得。同學詰曰：三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在？師無對。由是周游江淮。得法後，應世住文殊寺。宋高宗建炎三年春，示眾，舉臨濟臨滅囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？古今時人皆妄傳不信，但看後三月。果至。後三月，鍾相叛於澧陽，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？俄然賊至，師曰：速然見殺，快汝心意。賊舉槊殘之，血皆白乳。賊驚駭，引席覆而去。
毅音義：果，敢也，端也。
至人行到之人。又聖人也。
丹稜即四川眉州丹稜縣。
心聞賁和尚曰：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃西為禪；有病在心腹者，以窮玄究妙、超情離見為禪。據實而論，無非是病。惟本色宗師明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到，然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虗實，而不守一方便，昧乎變通，俾終踏於安樂無事之境而後已矣。（實錄）
心聞台州萬年寺心聞雲賁禪師。永嘉人，嗣育王。介諶禪師。南嶽下十六世也。
瞠音撑，直視也。
劃音獲，以刀破物也
劄竹洽切。刺也。
搭滯凝止，不脫也。言未得徹證，猶有疑礙，今用一錐一劄，使其超然默契本心，不存凡聖，廓落無依，縱橫自在而已。
心聞曰：古云：千人之秀曰英，萬人之英曰傑。衲子有智行聞於叢林者，豈非近英傑之士邪？但能勤而參究，去虗取實，各得其用，則院無大小，眾無多寡，皆從其化矣。昔風穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚，當此之時，悠悠之徒，若以位貌相求，必見而詒之。一旦據師席，登華座，萬指圍繞，發明佛祖叔世之光明，叢林孰不望風而靡？矧前輩皆負瓌偉之材，英傑之氣，尚能區區於未遇之際，含耻忍垢，混世同波而若是，況降茲者歟？烏乎！古猶今也，此猶彼也。若必待藥山、風穴而師之，千載一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有從微而至著，功有積小而成大，未見不學而有成，不修而先達者。若悟此理，師可求，友可擇，道可學，德可修，則天下之事，何施而不可？古云：知人誠難，聖人所病。況其他乎？（與竹菴書）
風穴汝州風穴延沼禪師。錢唐餘杭劉氏子，嗣南院惠顒禪師，南嶽下七世也。
白丁地名。地多小人風穴，隱匿數年，未知孰是。
大梅明州大梅山法常禪師。襄陽鄭氏子，嗣馬祖，後隱居於大梅。
悠悠優也。尋常遊行之人，
詒音移，慢也，欺也。
叔季也，末法之時也。
靡偃。也。歸。也。
矧音審，況也。
瓌偉上公回切，玉美也；下音葦，乃奇大也。
心聞曰：教外別傳之道，至簡至要，初無它說。前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古籠絡。當世學者宗風，由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。衲子稍知其非，而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。（與張子韶書下出廣錄。）
天禧宋真宗。年號。
籠絡如鳥之在籠，馬著覊絡，不能脫去。學者溺之，亦猶是也。
宣政宋徽宗年號。
碧巖集山名。圓悟禪師在此作評唱，釋雪竇頌古，為碧巖集也。
寧道者潭州開福道寧禪師。歙溪汪氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。
紹興宋高宗。年號。
佛日即妙喜也。
騖音務，奔也。
漬音自，浸潤也。
祛除却也。
劇增也。尤，甚也。
拙菴佛照光和尚，初參雪堂於薦福，有相者一見而器之，謂雪堂曰：眾中光上座頭顱方正，廣顙豐頥，七處平滿，他日必為帝王師。孝宗皇帝淳熈初，召對稱旨，留內觀堂七宿，待遇優異，度越前來，賜佛照之名聞于天下。（記聞）
拙菴慶元府育王山佛照德光禪師。臨江軍彭氏子，嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。
顱頂骨。
顙額也。
頷也。
七處兩手兩足，兩眉及頂。
拙菴謂虞𠃔文丞相曰：大道洞然，本無愚智。譬如伊呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而能擬哉。雜然非大丈夫，其孰能與焉。
虞文姓虞，名（𠃔文），字彬甫。幼十歲時，善賦詩詞，有驚人之語。後孝宗為相，置翹材舘舍，以筵四方賢士。
伊尹姓伊，名尹。傷中國無賢君，歎斯道不行，隱耕於有莘之野。湯三往聘之，拜為相。
呂望東海人，姓姜，名尚，字子牙，釣魚磻溪之寶雞縣。西伯將出獵，卜之，曰：所獲者，非熊，非羆，非虎，非彪，霸王之輔。果獲姜尚於渭水之陽。與語，大悅，曰：自吾先君太公甞云：當有聖人適周。太公望子久矣，故號太公望。立為師，封為呂後，佐武王伐紂。
階級上，階梯也。下，次第也。
拙菴曰：璇野菴常言：黃龍南禪師寬厚忠信，恭而慈愛，量度凝遠，博學洽聞。常同雲峰悅遊湖湘，避雨樹下。悅箕踞相對，南獨危坐。悅瞋目視之曰：佛祖妙道，不是三家村古廟裏土地作死模樣。南稽首謝之，危坐愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真叢林主也。（幻菴集）。
箕踞長伸兩足，以兩手按兩膝上，其形似箕。唐詩云：綠樹陰濃足四隣，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。
拙菴曰：率身臨眾要以智，遣妄除情須先覺。背覺合塵，則心蒙蔽矣；智愚不分，則事紊亂矣。（晝監寺書）
拙菴曰：佛鑑住太平，高菴充維那。高菴齒少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日齋時鳴楗，見行者別器置食于佛鑑前。高菴出堂勵聲曰：五百僧善知識作遮般去就，何以範模後學？佛鑑如不聞見，逮下堂詢之，乃水齎菜。葢佛鑑素有脾疾，不食油故。高菴有愧，詣方丈告退。佛鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。甞聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蔕。逮佛鑑遷智海，高菴過龍門，後為佛眼之嗣。
楗所擊之物也。鐘、磬、板、木、魚等物，凡擊之有聲者，皆名為楗、
柱石漢田延年謂霍光曰：將軍為國柱石，今謂柱石者，欲撑拄宗門，令法久住也。
芥蔕上音介，下音瘥。望人豁略曰：幸勿芥蔕。又刺鯁也。鯁者，骨不下咽也。古謂蹇諤直言為骨鯁也。直言難受，如鯁骨留咽也。
拙菴曰：大凡與官員論道酬酢，須是剗去知解，勿令他坐在窠窟裏，直要單明向上一著子。妙喜先師甞言：士大夫相見，有問即對，無問即不可，又須是個中人始得。此語有補於時，不傷住持之體，切宜思之。（與興化普菴書）。
剗削也。謂去其疑執，斷其情思也。
拙菴曰：地之美者善養物，主之仁者善養士。今稱住持者，多不以眾人為心，急己所欲，惡聞善言，好蔽過惡，恣行邪行，從快一時之意，返被小人就其好惡取之，則住持之道，安得不危乎？（與洪老書）
拙菴謂野菴曰：丞相紫巖居士言：妙喜先師平生以道德、節義、勇敢為先，可親不可疎、可近不可迫、可殺不可辱，居處不淫、飲食不溽，臨生死禍患視之如無，正所謂干將鏌鎁難與爭鋒，但虞傷闕耳。後如紫巖之言。（幻菴記聞）。
可親下三句出孔子家語儒行篇。
淫溽禮記云：居家不淫，飲食不溽。註：淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽也。
干將鏌鎁二、良劍名。按孝子傳云：楚王夫人夏乘凉，抱鐵柱感孕，產生一鐵塊。楚王令干將造劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密將雄劍以匿進，雌劍王秘匣中。甞聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒。干將知罪必死，將劍藏於屋柱中，囑妻鏌鎁曰：日出北戶，南山有松。松生於石，劍在其中。妻後生男，名眉間赤。年十五歲，問母曰：吾父何在？母述前事，思惟剖柱，果得其劍，欲為父報讐。楚王知之，勑令覓得其人，當厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰：子莫非眉間赤否？曰：然。客曰：吾甑山人，能為子報父讐。赤曰：父昔無辜，枉被荼毒。君今見惠，當何所須？客曰：當得子頭并劍。赤乃自刎其頭。客得其頭并劍，進與楚王。王曰：大幸。客曰：願將此頭以油烹之。王遂與頭投鼎，烹至三日不爛。客請王視，客以劍揮王頭落於鼎中，二頭相齧。客恐眉間赤頭不勝，乃自刎頭助之。三頭相齧，俄頃俱爛。
虞憂，慮也
闕損，失也。
拙菴曰：野菴住持，通人情之始終、明叢林之大體。甞謂予言：為一方主者，須擇有志行衲子相與毗贊，猶髮之有梳、面之有鑑，則利病、好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐、馬祖得百丈，以水投水，莫之逆也。（幻菴集）
拙菴曰：末學膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧妙。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然後可以照燭幽微，應變不窮矣。（與覲老書）。
末學膚受東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。註：膚，皮膚也。皮膚之受，故云膚受也。此外受淺薄，非內實所受，貴於耳，賤於目也。
溟淵上水之黑色也。以東西南北四海為四溟。下，深也。海有九轉，回水漩澓，其水至深，故為九淵。
拙菴謂尤侍郎曰：聖賢之意，含緩而理明，優游而事顯。所用之事，不期以速成，而許以持久；不許以必進，而許以庶幾。用是推聖賢之意，故能亘萬世而持之無過失者乃爾。（幻菴集）。
庶幾從容審察也。
亘通也。
侍郎尤公曰：祖師已前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麤糲取充饑餒，辛苦憔悴有不堪其憂，而王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，頥指如意，於是波旬之徒始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐，甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。妙喜此書豈特為博山設，其拈盡諸方自來習氣不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑，若能信受奉行，安用別求佛法？（見靈隱石刻）。
蓬蓽織荊為門也。禮記儒行篇曰：儒有一畒之官，環堵之室，蓽門圭竇，蓬戶甕牗，
憔悴枯，瘦也。憂，勞也。
磊落如眾石之崩落而無阻滯，皆大人之相，無物滯於胸中，如干戈叢裏橫身直過，荊棘林中撬手便行，脚跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑故也。
指但動頥而指麾，不勞用力，皆如意也。
洋洋流蕩之貌。
趦趄上音咨，下音菹。欲趣而不行也。
攫金上爪持也。列子云：昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金之所，竊金而去。金主捕之，曰：人皆在焉，子何攫人之金？答曰：取金之時，不見其人，而獨見其金。言人貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。
上池之水古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人。少時為舍長，客長桑君，見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日，呼扁鵲私坐，間語之曰：我有藥方，年將老矣，欲傳與公，公無泄漏。鵲敬諾，遂出懷中藥方與之，示以上池水，服之三七日，當見物矣。盡取方以授之，忽不見其人也。鵲如其言，以藥水服之三七日，視垣外一方人，後視病，盡見五臟癥結，持以胗脈，名耳註水，未至於地，承取竹木上露水，故名上池之水。
侍郎尤公謂拙菴曰：昔妙喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虗，未甞馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。甞曰：萬事不可佚豫為，不可奢態持。葢有利於時而便於物者，有其過而無其功者。若縱之奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生晚輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？（然侍者記聞）
中興廢而復興曰中興，如周宣王、漢光武中興帝王之業也。
佚豫縱意悅情而為。
態美意也。
便利也。
圖謀也。
密菴傑和尚曰：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，在乎俗習。使古之人巢居穴處，㵎飲木食，行之於今時，則不可也；使今之人豐衣文采，飯梁囓肥，行之於古時，亦不可也。安有他哉？習不習故。夫人朝夕見者為常，必謂天下事正宜如此，一旦驅之就彼去此，非獨生疑而不信，將恐亦不從矣。用是觀之，人情安於所習，駭其未見，是其常情，又何足怪？（與施司諫書）。
密菴慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世。
密菴謂悟首座曰：叢林中惟浙人輕懦少立，子之才器宏大，量度淵容，志尚端確，加以見地穩密，他日未易言。但自韜晦，無露圭角，毀方瓦合，持以中道，勿為勢利少枉，即是不出塵勞而作佛事也。（與笑菴書）
懦弱也。
韜晦韜藏虗名而棄華務實，晦隱其迹而和光同塵也。
毀方瓦合禮記儒行篇曰：儒有博學而不窮，篤行而不惓，乃慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬𥙿有如此者。略註云：毀方瓦合者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而為圓，葢於涵容之中未甞無分辨，故曰寬𥙿有如此者也。
密菴曰：應菴先師甞言：賢不肖相反，不得不擇。賢者持道德仁義以立身，不肖者專勢利詐佞以用事。賢者得志必行其所學，不肖者處位多擅私心。妬賢嫉能，嗜慾苟財，靡所不至。是故得賢則叢林興，用不肖則廢。有一于斯，必不能安靜。（見岳和尚書）。
嫉妬殉自名利，不耐他榮，曰嫉妬。又害賢曰嫉，忌色曰妬。
密菴曰：住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。（慧侍者記聞）
密菴曰：衲子履行傾邪，素有不善之迹者，叢林互知，此不足疾。惟眾人謂之賢，而內實不肖者，誠可疾也。（與普慈書）
密菴謂水菴曰：人有毀辱，當順受之，詎可輕聽聲言，妄陳管見？大率便佞有類，邪巧多方，懷險詖者好逞私心，起猜忌者偏廢公議。葢此輩趨尚狹促，所見暗短，固以自異為不羣，以沮議為出眾。然既知我所用終是，而毀謗固自在彼，久而自明，不須別白，亦不必主我之是而訐觸於人，則庶可以為林下人也。（與水菴書）。
管見小見也。如管窺天，能見多許。此言識見暗短，而無高明遠大之見者。
險詖不平。諂詐之言。
猜忌心多疑曰猜，意多憎曰忌。
沮壞也。止：遏也。
訐攻發人之陰私曰訐。
自得輝和尚曰：大凡衲子誠而向正，雖愚亦可用；佞而懷邪，雖智終為害。大率林下人操心不正，雖有才能而終不可立矣。（見簡堂書）。
自得輝杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。
自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成者能守典刑，不敢斯須而去左右。近年以來，失其宗緒，綱不綱，紀不紀，雖有綱紀，安得而正諸？故曰：舉一綱則眾目張，弛一機則萬事隳。殆乎！綱紀不振，叢林不興。惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義，上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎？（與尤侍郎書）。
弛音豸，壞也
隳毀，壞也。
賊私取也。
自得曰：良玉未剖，瓦石無異；名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。夫衲子之賢德而未用也，混於稠人之中，竟何辨別？要在高明之士，以公論舉之，任以職事，騐以才能，責以成務，則與庸流迥然不同矣。（與或菴書）。
駑駘鈍馬也。
瑩玉之光也。
或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國，因上堂，舉龐馬選佛頌至此是選佛場之句，此菴喝之，或菴大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相錢公慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之，曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。
或菴鎮江府焦山或菴禪師。台州羅氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。
選佛頌龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是甚麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。
錢公宋丞相姓錢，名相祖，字象先，問道於或菴體禪師。
解會也。
遁隱，藏也。
乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那個男兒摸壁行。瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒。即遍索之，遂得於江心。固於稠人中請充第一座。（天台野錄）
乾道宋孝宗。年號。
瞎堂臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師。
或菴，乾道初翩然訪瞎堂於虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我他日逢老壽止，今若合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。（虎丘記聞）。
翩孤鳥疾飛之貌。又自如也。
或菴入院後，施主請小參，曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南嶽諸祖，若稽古為訓，考其當否，持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞，歸者如市。（語錄異此。）
凌然超，越也。
或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰：遮個山蠻杜抝子，放拍盲禪，治你那一隊野狐精。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜抝得能憎，領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄，拍盲禪治野狐僧。瞠堂笑而已。（記聞）
翕如鳥之聚也。
杜抝不依軌轍曰杜，不順人情曰抝。
拍拊也。自不能行，拍人肩而行之。
隊羣也。
匡正也。
或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也，明此可學道矣。（見曾公書）
或菴曰：道德乃叢林之本，衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子，是忘道德也。道德既忘，將何以修教化、整叢林、誘來學？古人體本以正末，憂道德之不行，不憂叢林之失所。故曰：叢林保於衲子，衲子保於道德。住持無道德，則叢林廢矣。（見簡堂書）
或菴曰：夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子。使後學有師，叢林有主也。（與圖極書）。
一賢衲子如國得一賢臣，則興國治邦；法門得一賢衲子，則叢林永賴。
或菴遷焦山之三載，寔淳熈六年八月四日也。先示微恙，即手書并硯一隻，別郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩隻履逐西風，一物渾無布袋中。留下陶泓將底用，老夫無筆判虗空。（行狀）
悼挽也。哀而至痛。
陶泓泓、寶泓、石泓、涵、星泓，皆硯之別名也。
底何也？
無筆老師一段光明，猶若虗空，無筆可判也。
瞎堂遠和尚謂或菴曰：人之才器，自有大小，誠不可教。故楮小者不可懷大，綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫，晝出瞋目之不見丘山，葢分定也。昔靜南堂傳東山之道，頴悟幽奧，深切著明。逮應世住持，所至不振。圓悟先師歸蜀，同範和尚訪之大隨，見靜率略，凡百弛廢，先師終不問。回至中路，範曰：靜與公為同參道友，無一言啟迪之，何也？先師曰：應世臨眾，要在法令為先。法令之行，在其智能。能與不能，以其素分，豈可教也？範頷之。（虎丘記聞）
楮楮皮。蔡倫將此而作紙也。
綆音梗，取水之繩。訓言。楮小不可懷大，綆短不可汲深。此二句出莊子至樂篇，言其才小不堪大用也。
鴟鵂亦名鵂鶹，怪鳥也，鳴之則雨，晝則無所見，夜則目明也。此出莊子秋水篇，言人見小而不能見大也。
靜南堂彭州大隨南堂元靜禪師。閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師。
頴鋒，利也。
瞎堂曰：學道之士，要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也。妄情發於內，心腹之疾也。夫見心正而不能治物，身正而不能化人。葢一心為根本，萬物為枝葉。根本壯實，枝葉榮茂。根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內。故導物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬物不從化者，未之有也。（與顏侍郎書）
簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十載。羮藜飯黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口。貧無斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不已。侍郎李公（椿年）謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪（明遠）宣撫諸路，達於九江。郡守林公（叔達）虗圓通法席迎之。簡堂聞命，乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那個無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。（懶菴集）
番音婆，即饒州鄱陽縣也。番與鄱同。
筦音管。樂器。
藜藜藿：似蒿而可食。
斂具即棺槨也。
貸音代，賖借也。
樞密即今都察院官之稱。
宣撫即巡按也。
路昔謂之路，今名之府。
死貓頭明向上事也。此物本是腥臭之物，若有具眼衲僧直下承當，一口吞之，則佛祖之病悉除，通身輕快。舉：僧問曹山：世間何物最貴？山云：死貓頭為貴。丹霞頌云：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價？為伊不是世間珍。喻向上事。
簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也。專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱。此古今學者之大分也。
簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？（與李侍郎二書）。
榱桷即椽也。
楹枋上柱下丕，木也。
梁棟脊木曰棟，負棟曰梁。
齟齬上咀下語，不相當也。又坎坷也。
溥音普，廣也。
簡堂。淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜，給事吳公（芾）佚老于休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，已與世相疎，賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書，既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我鉢，隨師同飯蔬，脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖，若比吾師高，此巖還不如。（二）我生山窟裏，四面是孱顏，有巖號景星，欲到知幾年？今始信奇絕，一覽小眾山，更得師為主，二妙未易言。（三）我家湖山上，觸目是林丘，若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流，我今纔一到，已勝五湖遊。（四）我年七十五，木末挂殘陽，縱使身未逝，亦能豈久長？尚冀林間住，與師共末光，孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。（五）愛山端有素，拘俗亦可憐，昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言？尚期無久住，歸送我殘年。（六）師心如死灰，形亦如槁木，胡為衲子歸，似響答空谷？顧我塵垢身，正待醍醐浴，更願張佛燈，為我代明燭。（七）。扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。（八）。我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。（九）。紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。（十）。吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。（十一）。古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識西歸履。買帖坐禪床，佛法將何恃。（十二）。僧中有高僧，士亦有高士。我雖不為高，心麤能知止。師是個中人，特患不為爾。何幸我與師，俱是鄰家子。（十三）。師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。（景星石刻）。
芾音肺
膏潤也。以脂膏運車也。
孱音巉。重巖，孤峻之貌。
培塿土阜之山。
木末日在木之稍，不久而沒，如人老年不久而亡也。
蒼黃驚見，失措之貌。蜀南常雨，日出則犬吠。南越數州，犬皆蒼黃，下雪則犬噬狂走，至無雪方至。
空谷師以無心而應物也。
央盡也。
負恃也。
大機杭州天寧寺重機明真禪師。台州人，嗣玄沙師備禪師。
小機即簡堂行機禪師。
一岑即圓極岑禪師。
庸僧戚戚於衣食，念念於名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。
西歸履達磨御塟熊耳。魏武帝使宋雲使西域，而回至葱嶺，遇師手携隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去也。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在耳。
買帖將書買院，作住持之說也。又買求權貴，討帖坐禪也。
恃賴也。言既無好僧，佛法恃賴何人而興也。
高僧行解雙應，不入世流。
給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智于千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名。而一旦奉紫泥之詔，韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以以不逮師遠矣。（高侍者記聞）。
紫泥天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆亦泥為印，色至赤也。
卒終也。
簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言。疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事。愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。（與吳給事書）。
信疑輕愛遮蔽不明，在所信之偏；阻隔不通，在所疑之甚；忽亡其事，在所輕之過；溺任其人，在所愛其事也。
博採廣覽兼聽之謂。
高異捨近趣遠曰慕高，厭常悅怪曰好異也。
簡堂，清明坦夷，慈惠及物。衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急于榮名。赴廬山圓通請日，拄杖草屨而已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。
清明廉而不淈曰清。善知賢否曰明。
詿怪卦。二音。過差
饘音占。厚曰饘，薄曰粥。
榾拙樹無枝葉。又短木也。
自適下音失。自樂也。
侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說，如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。公之出處，人具知之，啐啄同時，元不著力，有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。（寒山寺石刻）。
楓橋蘇州寒山寺前，楓橋也。
紛紛多亂而無取之貌。皆商賈之事。
啐如雞抱卵，小雞欲出，以嘴吮聲曰啐。母雞憶出，以嘴嚙之曰啄。作家機緣相投，見機而解，亦猶是矣。
稗販上音敗，草也。似稻而非稻，俗謂良田中稗，松林中荊棘也。販者，賤買貴賣也。稗或作禆，附也。楞嚴經云：禆販如來也。雖禆附我教之中，以佛法貪販利養也。
慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。（筆帖）
慈受深東京慧林慈受懷深禪師。夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。
徑山訥臨安府徑山妙空智訥禪師嗣。長蘆信禪師。
殆甚也。
碌碌庸常，多石之貌。
行解泯。解而修曰行。心明朗徹曰解。
涸水乾也。
區區卑，屈也。自，謙也。
靈芝照和尚曰：讒與謗同邪？異邪？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂佞小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，明友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。子游曰：事君數，斯辱矣；明友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。嗚呼，讒與謗不可不察也。且經史載之，不為不明，學者覧之，莫不知其非，往往自身陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂佞也。至有羣小至其前，復讒於它人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎？葢善為讒者，巧便鬬構，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。言其浸潤之來，不使人預覺。雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎。間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳，吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明邪？後世而後明邪？終古不明邪？文中子曰：何以息謗？曰：無辯，吾當事斯語矣。（芝園集）
靈芝照杭州靈芝寺元照禪師，字湛然，餘姚唐氏子，嗣未詳。
讒謗佞言深切。譖害賢良曰讒。未至深切，但言人惡曰謗。
反目怒目相視也。易云：夫妻反目。
攘臂宣袂，出臂也。孟子云：馮婦攘臂，下車。
宼讐上敵暴也，下冤仇也。孟子云：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。
子游下子游。孔子弟子，姓言，名偃，字子游。註云：數頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若諫之頻凟，則聽者厭，輕者去其爵，重則傷其身，是求榮於君，而反取其辱也。導友不納，則止之可也。若導之頻凟，令聽者厭，乃至口然而心不然，言和而意不和，一言不和，怒氣相加，是則求親而反疎也。
噎鬱上氣不通也，下氣變色也。
鬬搆權巧方便，令人暗結冤讐，如兩將相敵，兵仗在後，相鬪之形，故曰鬪搆也。
孔子姓孔，名丘，字仲尼。周靈王庚戌二十一年十一月初四日，生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐玄宗，諡號曰文宣。
譖愬子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行也。言毀人之行，漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬，與訴同。愬者，愬己之冤也。言愬冤急迫而切，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察，能察之，則可見其心之明，照之遠，不蔽於近也。
曾參姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母，母曰：吾子不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰墻而走。臣賢不及曾參，王信臣又不及其母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，韓侵宜陽之言。
市有虎韓子曰：龐共太子質於邯鄲，謂魏王曰：今有一人言市中有虎，大王曰：否。又一人言信乎？王曰：否。三人言有虎，王信乎？王曰：寡人信之矣。龐共曰：市無虎明矣。三人言城市有虎，王既信矣，而說佞之言慎勿輕信，願王察之。王大悅，
凂音每，染汙也
申呈也，明也。
文中子姓王，名通，字仲淹，洛陽龍門人。沒後，門人諡為文中子。隋煬帝時人，西遊長安，見帝於太極殿，奏太平十二䇿，遵王道，推霸略，稽古驗今。帝大悅，曰：得生幾晚。下其議於公卿，不允。文中子知謀之不用，作東征歌而歸。讀詩書，正禮樂，修六經，贊易道。九年，六經大備。門人自遠而至者，河南董常、太山姚義、京兆杜如晦、趙郡李靖、南陽陳元、河東薛守、中山賈瓊、太原王珪、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、頴川陳叔達，咸稱為師，面南而受王佐之道，及餘往來受道千餘人。賈瓊問曰：何以息謗。文中子曰：無辯。問：如何止怨。曰：無爭。乃云：聞謗而怒者，讒之囮。見譽而喜者，佞之媒。絕囮去媒，讒佞遠矣。囮，音由，鳥之媒也。
事承也，習也。
懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識，即是修也。不是別有行門，令渠趣向。溈山古佛，故能發此語。如或不然，眼光落地時，未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。
懶菴樞臨安府靈隱寺懶菴道樞禪師嗣道場居惠禪師。
渠他也。
懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕。先聖後聖，非不丁寧，往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長，堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。
四種常住鈔云：僧物有四種：一者、常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住。二者、十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺居同食，食既成熟，乃打鐘皷，葢明十方僧俱有分故也。三者、現前常住者，此有二種，謂：一、物現前，二、僧眾現前。但此物惟施此處現前僧眾故也。四者、十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在僧得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則於誰處得根本罪？答：已作羯磨者，於羯磨眾處得；若未作羯磨者，普於一切善諸說法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。
懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。（心地法門）
涅槃梵語涅槃，此云滅度，謂除煩惱，度過生死故也。又涅而不生，槃而不滅，不生不滅，故名涅槃。
不作下字相，文字空也；句相，語言性空也；聞相，能聞性空也；佛相，能說法人空也；說相，所說之法空也。
航渡人之舟也。
譊音嬈，喧爭也。
噫恨嘆之辭。
按此書有三百篇，所載者皆諸老嘉言善行，使後學者依而行之，泯利慾之心，去人我之見，而造乎道德之域矣。猶恐溺跡名言，故取涅槃置於卷終，欲使拂拭名言，而明無相之旨也。
穫，胡郭切。 惴，之睡切。 睽，苦圭切。 獪，古邁切。 澧，力邸切。 瞠，丑庚切。 鏌，靡各切。 鎁，以遮切。 磊，力罪切。 頥，以之切。 攫，居縛切。 趦，七私切。 趄，七余切。 囓，五狡、魚結二切。 詖，彼寄切。 筦，古短切。 榱，所龜切。 桷，古學切。 齟，才與切。 齬，牛莒切。 塿，力狗切。 饘，之延切。 榾，古忽切。 拙，當骨切。 譖，莊禁切。 愬，蘇故切。 譊，女交切。