十牛圖者，盖禪宗託喻於此，以修心證道者也。牧童即人也，牛即心也，圓光即人心俱渾化，而證於本然之道也。夫心孰不有乎？有則皆當修也。道孰不具乎？具則皆當證也。然此獨為禪宗之喻已哉，雖吾儒亦同然矣。獨吾儒為同然已哉，雖天下之人亦皆同然矣。要之始終無異，其理甚明，第為物欲所蔽，故甘牛之不若耳。
夫牛且可馴，而謂心不可修者，未之有矣。心可修，而謂道不可證者，又未之有矣。且道既謂本然，而心則何俟乎修？物欲之蔽故也。故予既摘十牛圖，復附之以苦樂因緣圖，將使人知物欲之故，而汲汲然克之，以證乎本然耳。然二圖似出乎一喻，而喻又不出乎一理也。覧之者了然有所得，擴而充之，若云吾身亦夢、幻、泡、影、露、電之喻也，則此又何是喻哉？彼無待乎還元，不假於託喻者，斯又最上乘矣。噫！下此者其亦勉之。
生獰頭角恣咆哮，犇走溪山路轉遙。
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯嘉苗。
心狂力壯鎮咆哮，平貼家邦遠更遙。
涉險登危妄奔逐，時時誰顧食人苗。
我有芒繩驀鼻穿，一迴奔競痛加鞭。
從來劣性難調制，猶得山童盡力牽。
玄毛遍體鼻初穿，欲制難為不著鞭。
寄語牧童須盡力，乎中紖索再牢牽。
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨。
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。
調息心馳不妄馳，急牽鼻索急相隨。
皤然頭角沉階壍，猶恨芒童力未疲。
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留。
牧牛牛已得回頭，百煉剛成遶指柔。
鴨綠春江愁再浪，爛繩兒□為羈留。
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。
芳草原頭碧水邊，柳陰沙暖步蕭然。
霜毛已半肥仍膩，馴伏相隨不用牽。
露地安眠意自如，不勞鞭䇿永無拘。
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。
白牛穩臥體如如，六戶虗凝總不拘。
松下牧童吹一曲，點諧風明不盈餘。
柳岸春波夕照中，淡烟芳草綠茸茸。
饑食渴飲隨時過，石上山童睡正濃。
淺水平沙一望中，羅裙草色正蒙茸。
柳陰童睡牛方食，誰問春光似酒濃。
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同。
月透白雲雲影白，白雲明月任西東。
人牯相忘澤國中，閑閑去就水雲同。
恬然不復江魚比，從月流西日出東。
牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間。
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。
牛忘牧笠有餘閑，月白風清天地間。
到此更如通一線，自然踏看上頭關。
人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
牛兒童子絕行蹤，了了如空不是空。
好似太平春色裏，依然幽鳥語芳叢。
昔有優填國王，請問賓頭盧尊者：佛法中脩行如何？
尊者答曰：譬如有人行於曠野大火之中，被一狂象。
所逐其人，見一井畔有一樹，上有藤，其人攀藤懸於井上，下有三毒龍．四毒蛇，樹上有黑白二鼠，互相咬藤，四畔又有毒蜂螫人，其時復有蜜少許，滴於口中，因貪蜜故，遂忘其苦。
王又問曰：此人苦多樂多耶？
尊者答曰：此人都是苦相，何樂耶？
諸智者以譬喻為解，遂有偈云：
二鼠侵藤真百苦，四蛇囲井復千憂。
忽然咬斷藤根子，淪沒何時得出頭。
又夫曠野者，三界也；樹者，苦身也。常於眾苦行業不？
可思議也。藤者，是命根也。象者，是無常殺鬼也。黑白二鼠者，是日月宛轉也。井者，是黃泉路也。三龍者，是貪．嗔．癡三毒也，造作地獄．餓鬼．畜生三惡道。四蛇者，是地．水．火．風四大，又是酒．色．財．氣四非，又是生．老．病．死四門。手攀藤者，是愚癡也。蜂蜜者，是夫妻也。婬欲情愛，染著於心，心是火，身是宅，人之火宅，不知是眾苦所集也。晝夜交煎，惟貪恩愛，一旦命根斷絕，永墮沉淪，一失人身，萬劫難復。切勸諸人，趂此色身康徤，忙裏偷閑，每日晨昏，一心專念南無阿彌陀佛，千遍萬遍，現世長福消災，臨命終時，決定往生西方極樂世界。 頌曰：
藤摧墮井命難迯，象鼠蛇攻手要牢。
自己彌陀期早悟，三塗苦趣莫教遭。
肥甘酒肉砒中蜜，恩愛夫妻笑裏刀。
奉勸世人須猛省，毋令今日又明朝。
觀罷牛圖覺了然，再觀苦樂有因緣。
假饒本性非空後，畢竟圓光不現前。
打破禪機心有佛，脫離惡趣腹藏天。
要知此亦非難事，試把工夫著一鞭。
（終）