從上來事，是擊石火、閃電光，那容眨眼？又如大圓寶鏡，纔墮纖塵，便成瑕翳。苟不能於明闇未逗、形名未立以前掃踪滅影，要透向上關太遠在。
目前有見，為有所奪；目前無見，為無所礙。只遮有無二字，盡天下老和尚與從上佛祖，要且盡力透不過。既透不過，畢竟十二時中合作麼生？
昏沉不好，散亂猶乖。識得起處滅處，和座盤一時翻轉。元來饑即喫飯，困即打眠。若曰一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去，三十烏藤未有喫分在。
趙州突出庭前老栢，雲門颺下一橛乾屎，洞山折稱稱麻暴露，釋迦老漢合與拔舌犁耕。然雖如是，且道與入門棒、劈面喝相去多少？荷盡已無擎雨葢，菊殘猶有傲霜枝。
語默動靜，俯仰折旋，要須如香象渡河，截流而過，纔有絲毫繫絆，便是脚下紅線不斷。借使隔江招手橫趨，望見殺竿回去，已是跳他圈子不出，又況握節當胸，嚥他野狐涎唾者哉！
當今名字參學，如稻麻竹葦，求一人半人向萬仞崖頭獨立，如地底尋天。雖然如是，俊底與鈍底各自根器不同，與夫三搭不回，何似一撥便轉？
我宗無語句，亦無一法與人。古人與麼說話，可謂唇不覆齒。南閻浮提，一般天地，一般日月，那一箇兩脚不在肚下？無端平地強生節目，疑誤人家男女，過亦甚矣。
山青水綠，雨過雲行，盡是顯發自己秘密寶藏時節。若欲認箇見聞知覺，又是特地當頭蹉過，到手便用，信脚便行，纔涉遲回，則成剩法。且道離却見聞覺知，如何受用？劄。
平田內，淺艸裏，撞著一箇半箇，便好踏在艸鞋跟底，莫教被伊露出爪牙，便見喪身失命。臨濟被黃蘗三頓痛棒，雲門被睦州一拶脚折，便是樣子。苟或不然，安得兒孫徧地？
道無南北，弘之在人；事無難易，斷之在我。是與不是，一刀兩段。便是鐵壁銀山，也須粉碎；八穴七穿，可謂自由。外此以往，吾不知所謂本色道流也。
僧問：狗子還有佛性也無？趙州道：無。九十六種妙相，已是覿面相呈了也。要須向未舉以前見得，方始眼眼相照。若曰死在句下，劒去久矣。
只遮一箇無字，便是斷命根的刀子，開差別的鑰匙。若謂果有與麼事，又是節外生枝，翻成露布。要得親切，只消道箇狗子還有佛性也無？無。
趙州古佛眼，光爍破天下。觀其道箇無字，瞎却了也。今時師僧，須是會得開口不在舌頭上，方許伊識得遮般病痛。自其兩脚梢空，未免扶籬摸壁。
趙州露刃劒，寒光生𦦨𦦨，被白雲老漢覷破心肝五臟，冷眼看來，大似隔壁猜謎。只如道箇更擬問如何，分身作兩段，未免傷鋒犯手。
妙喜道：不是有無之無，亦非真無之無，到遮裏畢竟是箇甚裏英靈漢，自合一撥便轉。若是三搭不回，一任你自去冷地東無西無。
淨和尚道：只箇無字鐵掃箒，掃不得處拚命掃，忽然掃破太虗空，萬別千差盡豁通。是則固是，只是未免誤賺後昆瞎將來眼，殊不知我王庫內無如是刀。
山僧每每愛向兄弟道，盡三百六十骨節，八萬四千毛竅，屏作一箇無字，一提提取。葢為你被昏散二風所欥，未免且作死馬醫。須是拚得性命，一往直前，方見趙州本來面目。且道與自己相去多少？
只遮無字，古人謂繫驢橛子，要爾十二時中置之一處，無事不辦。忽若見盡情忘，和座盤一時翻却，趙州老漢在爾脚底。
一大藏。教與一千七百段陳爛葛藤。向一箇無字下透得。如刀劈竹。迎刃而解。若曰逐旋扭揑。逐旋合會。便有箇是。便有箇非。有處透得。有處透不得。要使明如皓月。廓若太虗。三生六十劫。
縱使你得箇無字分曉，趙州又對遮僧道：有。畢竟作麼生？自古自今十箇有五雙，未免平地喫交。雪巖莫別有箇道處麼？
道本一貫，用該萬殊，去留無跡，如走盤之珠。達夫是者，方知從上一千七百野狐涎涕，只是一箇狗子，還有佛性也無？無，却須一咬百雜碎始得。
忽若崖崩石裂，謂之客塵蹔歇，急須轉身只守住，未免提起便有，放下便無，十二時中依舊截作兩橛，生死與寤寐不能歸一。要透遮重關子，須是和座翻却，往往多是將古人直截太殺老婆心切處，曲作奇特玄妙差別商量，認羊屎作鹹豉，非但自己不知香臭，又却度與他人含吐。我幸是箇喫粥飯漢，莫被此等穢污。
撥草瞻風，貴要頂門具眼，若只橫在兩點眉毛之下，未免為世情所轉，非獨入他作家爐韛、上他鉗鎚，受他枯淡不得，動則青黃豆麥不分，所謂打頭不遇，翻成骨董，可不慎諸？
佛祖是妄，禪道是誑。參是馳求，坐是執縛。迷是不知，悟是幻覺。莫不皆由一念清淨法身佛，照了諸相。昏是根，散是塵。昏即體，散即用。當昏無散，當散無昏。昏散二岐，不相為礙，亦不相雜。如百千鏡燈，只是一燈。百千水月，只是一月。
華亭志月上座，無端水中捉月，一帆二千里，直透集雲，逗到龍淵亭畔，水底觀天，方知不是真月。如今竪起生鐵脊梁，直要打教透徹，忽被昏散二魔，晝夜交相擾擾，脫離無由。雪巖向道：但只百尺竿頭倒退。更倒退，定是摸著當空明月。
無準先師癡絕和尚，明訓昭昭，實天下衲子，古今師法。雖然，世尊不出世，老胡不西來，鷲嶺未嘗拈花，少林未嘗面壁，迦葉未嘗破顏，神光未嘗立雪。若曰：千燈續𦦨，五葉聯芳。正是接響乘虗，狂狗趂塊。更曰：我坐地待你究取，立地待你搆取。豈不是起模畫樣，徒自疲勞。德山臨濟，一人行棒，一人行喝，總是尿床鬼子。四時運之，雷霆震之，風雨潤之，變萬化於其間，而物物各適其宜。此特自然而然，不期然而然也。本自非遠，近何有之。見之一字，亦是眼中著屑。
演上人生緣西蜀，古宿所鍾之地，出非凡材。一夏相聚，凜凜然如傲霜青松，令人可敬。袖紙併二語見示，炷香伏讀，如在侍傍。復進曰：茲欲往江陵訪道，舊丐一語，為塗中受用。涼風蕭蕭，黃葉飄飄，去路遙遙，外此無他祝。
佛祖無上妙道，忘是非，無得失，離學解，絕功勳，但有脩有證，有覺有觸，有見有知，總是濁垢過患邊事。忽爾天崩地陷，豁開萬劫迷雲，親見本來面目，也只是蹔時岐路，喚作敲門瓦子，不是家珍。縱使孤迥迥絕承當，赤灑灑沒可把，正是貼肉衫汗，急須脫下。若不脫下，十二時中未免被伊籠罩著，不得自由，寤寐不得，一如明闇，依前有間。直饒向佛祖未名，眹兆未分，世界未立以前，瞎却頂門正眼，亦未有少分相應在。當知佛法如四大海水，轉入轉深，若只在岸邊插脚，那裏更在那裏？
清妙禪人棄官為僧，自閩浙至集雲多扣尊宿，一日忽到方丈吐露因由，老僧未免只在鼻孔裏冷笑。仰山門下無禪無道、無佛無祖，只是一味清水白米、苦菜麤羮，若要親見雪巖，更買三千緉艸鞋行脚，猶隔須彌山在。
隔江招手橫趨，望見剎竿回去，已是埋沒己靈。更說燒却禪板，踢倒淨瓶，蝦跳何嘗出斗？若是生知風骨，逸格道流，日月之明未足喻其智，雷電之疾未足擬其機。直下如大風輪，如大火聚，三世佛退身有分，六代祖近傍無由。得皮得髓，傳法傳衣，總是鉢盂安柄。
狗子還有佛性也無？只遮無字是三玄三要之戈甲，四賓四主之㗋衿，只貴當人拈著便行，搆得便去，絲毫擬議，平地鐵圍。自非𢬵得性命，不顧生死，一往直前，安有打破牢關時節？太原聞畫角，靈雲見桃花，便學無字不遠。若曰：只麼翫水觀山，游州獵縣，要見老趙州本地風光，三生六十劫。
貴兄道友，九夏相從，一辭不妄，開得一片畬，下得一籮粟，於三寸蒲團之上收其功矣。敢問趙州一箇無字，畢竟教放在什麼處？試道看。
賢藏主己巳之夏末，為余掌東輪於集雲峯下，一年四壁如無也。信乎本色抱道深牧之士，犁杷空，人牛忘，又安知有所謂苗稼之可侵者也？是雖五千四十八卷，即斷貫索、無影鞭，亦置之於無用之地矣。退欄以來，又經三載，動靜之間，終始如一。壬申仲秋，忽袖紙乞語為別，且欲循環禮祖，以酬素志。予曰：未出門時，行盡天下，何祖之不禮也？賢即抽坐具一摵，觸禮三拜而出，余故不復贅之。時窓雨戰芭蕉，天風撼庭竹，泚筆於卍字堂之西軒。
入門便棒，跨門便喝。德山與臨濟大師，已是夾糠炊米，帶土鎔金。若論闕齒，胡未離西天風月太遠在。自餘吹起布毛索犀牛扇，豈不誤賺後昆，瞎將來眼。所以仰山遮裏，不敢妄動一絲毫子。只貴當人直下，不離本際，立地成佛，庶亦不辜。汝在老僧面前，叉手合掌，送客迎賓。而亦翫水游山，左之右之，如珠在盤，不撥自轉。忽若有箇不近人情漢，拈起拄杖道：你有拄杖，與你拄杖。你無拄杖，奪你拄杖。又作麼生？瀟湘江底月，南嶽嶺頭雲。
太初未判，眹兆未分以前，豁開正眼，三世佛祖齊立下風，便可回天關，轉地軸，辨龍蛇，擒虎兕，客來須看，賊來須打。至於不近人情處，勦斷從上佛祖命根，與大地眾生為冤為對，山青水綠，雀噪鴉鳴，顯揚自己家風，斬新別行條令，豈不是大丈夫事業者哉？
肇翁紹初知客，以三應入賓司勘驗，方來怪用醍醐毒藥。四載游從，始終只如一日。涼飈襲衣，忽起凌霄之興。集雲峯雖欲留之，拄杖子已在門外。前塗撞著惡，抵家切忌探水。
向上機，末後句，奔流度刃，疾𦦨過風。眨得眼來，已是千里萬里沒交涉。縱使懷域中日月，負量外乾坤，亦未可幾其萬一。臨濟燒黃蘗禪板，洛浦淹殺誰家甕中。祖禰不了，殃及後人。
德一侍者，相從數載，大有可憎。臨別需語，恰值拄杖不在，覿面一拳，且待歸來分付。
覺源浩渺，性海無邊，自非如長鯨巨鯤，一吸到底，露出珊瑚，枝枝撐著月，在在處處盡是照乘明珠，直得大地眾生潑天富貴，然後會百川細流，復歸溟渤，發為波濤，散為雨露，運載舟檝，發生萬物，可得擬議於其間哉？若曰持杯以酌，執竿以探，非徒不知其量深與淺，特亦未免望洋而返。至於窮死生，味今古，莫知其涯涘矣。
學道別無方便，只貴心堅石穿，若是打頭不遇作家，未免翻成懵董。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。只遮箇無字，便是剖牢關、斷生死、破疑團的利刃，却須將一箇無字放在額角上，如一座須彌山向萬仞崖前獨足而立，莫教失脚，和自家性命一時粉碎，便見斬新日月、特地乾坤，三世佛、歷代祖呼來喝去盡皆在我。若是今日三、明日四，東邊尋、西邊覔，被箇靜與閙、昏與散截作兩段，忽覺時蹔輕安，轉身又却不爾，只為下手不力、似信不信，流入半青半黃落索羣隊中去也。
義濟上人山中度夏，逢秋問歸，矻矻然于眾，宛有百丈之作。恰與老黃梅同鄉，前塗忽有人問：梅黃也未？不得蹉口，祗對鈍置。老僧臨風聽得，定與三十拄杖。
德勝上人，東林上足老雪翁之孫也。天姿粹美，淡靜而端嚴，寬和而軒豁。與蒲團為讐敵，朝暮未嘗放捨。更能握起吹毛劒，佛來也斬，祖來也斬，則昬沉散亂，自然倒退三千里。忽地兩手俱空，直得森羅萬象徹底平沈，便是到家時節。若問：如何是吹毛劒？珊瑚枝枝撐著月。
所守者正，所學者勤，惟勤與正，乃入道之捷徑。
正勤上人能力守之、力學之，吾當與汝保任，摟出趙州心髓，將一箇無字颺在萬仞無涯深坑之下，却與從上佛祖把手同行，不為差事。
一月普現一切水，一切水月一月攝。此喻一心生萬法，萬法生一心。此即夢幻空華，半似而半空者也。忽若浮雲蔽空，水底清光何在？遮裏豁開正眼，月未嘗無，光未嘗沒，明與暗一如，死與生無間。若夫靈山話、曹溪指、馬祖翫，總是影子邊事。
志月。上人堅志慕道，當於天地未判、父母未生以前，識取真月，然後見月休觀指，歸家罷問程。百千佛祖盡是弄光影漢，縛作一束，浸在萬丈寒潭之底，不為分外。
溥修其德，溥學其道，人之道德，身之黼藻。道照今古，秋月輝輝；德藹乾坤，春風浩浩。精學與精脩，未宜輕放倒。九夏不出門，亦不踏橫艸，忽然拶透趙州狗子佛性無，珊瑚枝頭紅日杲杲。
佛祖之道，廓若太虗，浩若大海，豈造次凡流之可語哉？又豈尺寸之可度、麻葦之可測哉？除非大根、大器、大力量，發大勇猛，於一念未生、一漚未發、一踏到底，然後向佛祖頭上坐、頭上臥，則方有少分相應。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。只遮箇無字，量納太虗，深過大海，乃從上百千佛祖命脉、大地眾生眼目，豈可以驢鳴犬吠、有情無情見及有思惟心之可測度哉？
繼逮上人篤志此道，究明狗子佛性，無話甚切，如到方丈請益，遭痛棒打出者屢矣。一日復來，呈偈求語，為警䇿故，直書此以示。若認著一箇元字脚，便是雜毒入心，孤負趙州不少。
古人三十年履踐箇事，尚道我正閙在，如今未曾拈起蒲團，便要一鍬掘井，豈不天地遼邈者哉？昏沉散亂，自曠大劫，相隨相逐，直至今日，不有劈太華之力，吸滄溟之量，掛鐵面具，握金剛劒，要宇宙廓清，難矣。雖然，白飯元來是米做，俯仰折旋，著衣喫飯，如壯士屈申，不借他力，廣額屠兒放下屠刀，道我是千佛一數，且喜一念相應。夫如向外馳求，弗自投吳與楚，豈不重為歎惜？
大根大智俊爽之士，當出古今羅網，掀翻生死窠臼，不滯有無名相，不分明闇路岐，展拓乾坤於毛髮之上，呵叱風雷於謦欬之頃，百千佛祖窺覰無門，大地眾生仰望不及。時節到來，則頂天立地，播揚大教，扶持末法，以壽無上法王慧命，豈不慶快平生也歟？否則，未免唐喪光陰，虗消信施，只是一箇下板頭喫死飯漢。聞三下板坐禪，一似生冤家，一味抽了，被寮舍中打睡。名字行脚，烏足語哉？
儒釋無二道，聖凡無二心，但得其心，道則盡矣。在彼在此，曾何間焉？
宗然上人棄六經而收六賊，單提金剛寶劒，斷盡煩惱根塵。一日留紙於雪巖之下，欲請語為終身道伴。古謂獨行無伴侶，語則剩矣。但只要不離此，不著彼，翻身一擲，驀過太虗。黃面漢與老仲尼，目即在上座脚底。
趙州道：一箇無字，如擊塗毒鼓，聞者皆喪。苟不具頂門正眼，切忌動著，動著即瞎。透得一箇無字，千句萬句只是一字，只遮一字，從來不曾著畫，也是病見空花。趙州露刃劒寒，光霜燄𦦨，向遮提持得去，百千佛祖命根一時兩斷。苟或柄欛之真，已是自傷己命。
大辯若訥，大巧若拙。此法離言語不立文字之至要也。僧問趙州：狗子還有佛性也無？趙州道：無。正是巧盡拙出。後來五祖演和尚頌云：趙州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。更擬問如何，分身作兩段。朴散淳離，轉而訛之，化為糟粕矣。吁，惜哉！
九為君數，十為成數。河出圖，洛出書。伏羲未畫，總未有遮箇消息。老趙州著脚於天地未形、佛祖未興以前，淨如明鏡，轉若圓珠。僧問：狗子還有佛性也無？向他道：無。又僧問：狗子還有佛性也無？向他道：有。正如急水打毬子，落處不停誰解看？
勦虗妄之賊，絕散亂之媒。苟不力提利刃，吾未見其然也。只遮無字，便是直入百萬軍中斬顏良的𣠽柄。是須先𢬵得自家性命，然後有必取必勝之功。苟或漸疑漸慮，半後半前，非獨手中器械被人奪却，要見六戶風清，一塵不擾未得在。
頂門正眼，肘後靈符，鑑地輝天，摧邪顯正，至靈至驗，至妙至圓，無出一箇無字。向未舉以前，一提提得，萬別千差，同歸一揆。如一月印千江，月無分照之心，水無受月之意，千江同一月，一月共千江。其如情見未忘，一任水中撈月。
如來祕密寶藏，佛祖向上牢關，透得一箇無字，百匝千重，一時了畢。譬如一燈洞耀，百千明鏡交輝，却須當軒撲滅，明闇俱忘，道有道無，臨機在我，我相亦空，萬象森羅，同成正覺。到與麼時，方見古人道：盡大地是沙門一隻眼。
無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，終始不離於當念。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。三百六十骨節，八萬四千毛竅，無明業識煩惱，般若真如解脫，盡底一傾傾出，將謂是一顆照夜明珠，誰知却是換眼睛烏豆。除非一拶粉碎，未易隔壁摶量。
一處通，千處萬處一時通。一處透，千處萬處一時透。五千四十八張故紙，一千七百段葛藤。會得一箇無字，如金翅王一拍，四大海水連底俱空。纔涉思量擬議，便被情識意路絆在荊棘林中。要得脫體無依，乾坤獨露，三生六十劫
佛病祖病，色身法身，寒病熱病，大黃巴豆醫不得底病，單單提一箇無字，向未開口以前一嚥嚥下，便是一粒換骨靈丹，瀉下通身雜毒，百千毛竅俱開，五蘊六塵廓若太虗，淨如明鏡，却與七百甲子老禪和把手同行同坐于大休大歇大安樂田地，豈不慶快也歟？服藥不如忌口，開鑿人天眼目，發明佛祖宗猷，萬別千差之要，七縱八橫之妙，無出一箇無字，臨機但無揀擇，大用自然現前，如行空之月，無不應之輝，若走盤之珠，無可留之影，或舒或卷，或擒或縱，剔起眉毛，已是千里萬里沒交涉，惟大智洞明，小根小器可得而語哉？
俊㧞衲子，要如良驥奔騰，直須一日千里。苟獵虗言，不耕實效，縱抱天馬龍駒之質，未免且困鹽車之下。光陰似箭，日月如梭，可不自鞭自筞者哉。
毀冕裂冠，披緇披褐，古未嘗無。枯此心如朽木，視身世如浮漚，在今罕有。所以道，學道乃大丈夫事業，非將相之所能。
了智上人棄官圓頂，刻苦下工，志實可尚。但勇猛精進四箇字，著力未專，為昏沉散亂所困，未免墮在悠悠漾漾名字坐禪甲裏，只成箇長行粥飯僧去也。如今要急相應，但只竪起生鐵脊梁，撐開兩眼，盡三百六十骨節、八萬四千毛竅，屏作一箇無字，一提提起，如一團熱鐵，如一堆烈𦦨相似，則自然空勞勞地、虗豁豁地，何緣有一毫昏沉散亂之相可得？如此五七日去，忽然築著磕著也不定。本色道人若不赤體親見父母，未生以前，本地風光只在無邊無岸生死海裏浮沉，良為可惜。然雖如是，直須師子翻身，切忌韓獹逐塊。
法海汪洋，靈源湛寂。此大地眾生，三世佛祖，同一受用。只因迷悟二字，有差有別，遂有生死涅槃，輪迴解脫之間。要得會而歸之，只消單單地猛著精采，提一箇無字，晝三夜三，𢬵死𢬵生，與之𤺊捱。忽然一踏踏翻徹法源底，則見三世如來，與三界二十五有，通是妙明真覺。無生死可厭，解脫可求，菩提可得，涅槃可證。如日月自行，江河自注，乾坤自立，虗空自在。曾何一纖塵一毫髮之有間哉。依舊行但行，坐但坐，瞌睡打眠，著衣喫飯，一切平常。等閑道著一箇佛字，三年漱口。
法海禪人與了智上座同一出處，同住同參，發明大事，老僧當立待。汝未跨門來，已與三十拄杖。
轉山河大地歸自己則易，轉自己歸山河大地則難。有人道得不難不易句，其奈鼻孔已被燈籠露柱穿却，未免轉身無路。正恁麼時，畢竟喚什麼作山河大地？又喚什麼作自己？自己與山河大地，是一是二？是有是無？到遮裏，却須剔起眉毛，於十二時中行來坐去，冷地自家微細揣摩披剝始得。忽若翻轉手，摸著舊時鼻孔，依前只在面皮上便見。五祖道：任運不知名，輕輕著眼聽。水上青青綠，原來是浮萍。
道在日用，日用而不知。所以道：知是妄覺，不知是無記。到遮裏，且道知底是？不知底是？從上老凍膿與天下行脚漢，並是築破飯袋、踏破艸鞋，要且未見一人透得遮重關子。既透不過，不若行但行、坐但坐，折旋俯仰不是他人，至於聞聲見色、送去迎來、左東右西，無適不在。是則固是，其奈己眼未開，被一重膜子障住，未免前段葛藤盡是別人家裏事，於我全無交涉。須是十二時中、四威儀內，無絲毫虗棄底工夫，單單提著一箇無字，竪起生鐵脊梁，如頂一座須彌山在額角頭相似，莫教眨眼照顧不前，便見渾身粉碎，且喜一生參學事畢。
選副寺淳厚有素，久依東叟老師，今欲換水養魚，向萬丈寒淵深處插足，忽若老龍奮迅，巨浪潑天，切不得於乾地浸殺。
趙州見南泉，臨濟扣黃蘗，龍潭接德嶠，盡皆一踏到底。當此末法，氣運澆漓，盡非一拶一挨便透根器，自非拚得性命，向萬仞崖頭一撲欲空，萬法根源以盡，不傳之祕未之聞也。
昬沉掉舉之根，起於業識顛倒之頃，今欲㧞而斬之，非力坐死，究則不能勝矣。固曰：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。此亦得底人田地。若是未得底人，謂之執藥成病，安有海印發光時節？
決欲究此一件大事，當須發大勇猛，奮不顧身，盡此三百六十骨節，八萬四千毛竅，屏作一箇無字，一提提起，頓在七尺單前，三寸蒲團之上，如一座須彌山相似，兼以晝夜，積以歲月，無有不透底道理。若只半熱半寒，似進不進，欲圖速効，以資話柄，將恐後來打入骨董隊裏去也。
忽爾目前虗豁豁地，似覺不見有此身，正謂之豁達空，撥因果。須是信一念子，啐地斷，嚗地折，如崖崩石裂，地陷天崩始得。未曾親到遮箇田地，謾說大悟十七八番，也是傍若無人。
本分工夫，須是十二時中打成一片，無絲毫間斷始得。若曰進一寸，退一尺，一日暴之，十日寒之，安得有成辦底時節？是須竪起生鐵脊梁，教節節相拄，盡八萬四千毛竅，三百六十骨節，與平生氣力，屏作一箇無字，一提提起，如一人與萬人敵始得。稍涉遲回，則被昬散二風縛作一團定矣。
從上千差萬別，正眼若開，只是一句，不消欬𠻳一聲，一時透畢。如今有一等不唧𠺕漢，往往多是將實法定相，衷私傳授，誤了一切人，墮在情識坑子裏，頭出頭沒，剗地到不如三家村裏田厙翁，胸次中潔潔淨淨，却無許多狼狼藉藉，宜審思之。
參得到。說得到。又須行得到。殊不知。俱到也不是。俱不到也不是。將知我此宗門下事。如疾𦦨過風。雷霆霹𮦷。無你擬議處。無你湊泊處。除非大根大器大力量。聊聞舉著。倒轉鎗頭。便是黃面老漢。也與一刀兩段。降此已往。三生六十劫。
三到投子。九上洞山。至於坐破七箇蒲團。與隔江招手。一宿曹溪。望見剎竿便回。往往將謂根有利鈍。時有先後。殊不知依舊是箇日出東方夜落西。雖然如是。鄭州出曹門。
仁為五常之宗，心為萬象之主。心恕則仁自生，心慈則仁自興。善惡之性同一源，生佛之分無二天。從曠大劫至目前，著衣喫飯誰不然。
俊㧞道流，克明自己。十二時中，常默默地。苟存毫髮不能除，便見從前都不是。等閑一踏，到底忘事亦忘理。
僧問趙州：狗子還有佛性也無？趙州道：無。如撾塗毒，聞者俱喪；又如提金剛寶劒，霜𦦨凜然。獨脫漢拈得便用、拏得便擿，七百甲子老禪和，未免翻成窠臼。妙喜道：不是有無之無，亦非真無之無。與麼說話，窠臼上更添窠臼，除是等閑一揑，和趙州三百六十骨節一時粉碎，撒在百艸頭上，散為萬別千差，逗到結角羅紋處，覔一微塵了不可得，庭前柏樹子、麻三斤、乾屎橛，一時掃蕩無餘。雖然如是，萬里不挂片雲，青天也須喫棒。宗正上人還甘麼？縱饒不甘，也須一揑粉碎。
志懷高遠，守亦堅牢。斬佛祖劒，柄要力操。寒霜光𦦨，腥血鮮臊。眼空大地無英豪，關羽一勇非吾曹。當機一笑風怒號，四海息波濤。
從上來事，本乎無傳，宗乎無言，如大明當空，無幽不燭，如太阿在手，殺活臨機，斷無葛藤露布，口傳心授，以舛宗風，以悞末學。若佛若祖，不得已方便垂慈，失口流落，一言半句，不然而然，偶爾而爾，莫非為汝洗蕩情塵，破除業識，並無纖毫實法與你為知為覺，為解為礙，如明鏡無塵而加綵繪者哉？可笑近代有一種不正因尊宿與一類不正因弟子，如學上大人丘乙己至尚書、周易一般，方可稱為明眼衲子。苦也，屈哉！宗門事業若如此，學得佛法不到今日，所謂參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。
竊觀吾宗向上一關，明如杲日，浩若太虗，動靜存亡，照用機栝，如雷如電，如風如雲。及其翕也，纖塵不立；及其張也，彌亘大千。所以生死籠罩伊不住，是非明辯伊不得，是謂一味平等無礙大解脫門也。然而不可以有心知，不可以無心造，只貴大力量、大丈夫，向情識意路、一切差別等見未萌以前，赤骨律地一跳跳出，却領現成受用。然而則知昭昭鑑覺與紛紛起滅者，是皆大解脫門之正體也。鑑覺則覧外塵而成見，起滅則逐內妄以成知。此知此見，直下蕩蕩地，如水上葫蘆，曾無住著。既無住著，鑑與覺、起與滅、塵與妄、知與見、生與死、是與非，是皆空中鳥跡，就而求之，曾何毫髮之有哉？三世諸佛本源、六代祖師心髓，盡不外乎此矣。良由大地眾生失業亡家，窮劫至今流而不返，指親為賊，認郎作奴，自己庫藏中百千珍寶棄之而他覔外求，所以累他先聖脫珍御服、著弊垢衣，巧設方便引而誘之。無他，葢欲其信道自己是佛，更無別人耳。
昔有一僧，因不自信，遂問石霜云：起滅不停時如何？霜云：一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去。又問巖頭，頭喝云：是誰起滅？此二尊宿所謂纔有所重，便成窠臼，是以活遮僧不得。昨聞大丞相國公舉此公案撩撥諸山，亦一時盛事也。淨慈云：同坑無異土，強費分疎。護國云：在丞相分上則神通，游戲門外打之遶。某亦有一語，要為遮僧一刀兩段，口未開時分付了也。
如某者，二十年前，亦不自信，鑽天掘地，徧求佛法，通宵徹旦，惟被起滅昬沉，交相擾擾，如夙世生冤，無由解脫。雖時時念念，提一箇無字，與之𤺊捱，終是力不能加。又復多尋方冊，博探古今，亦卒無藥可療。忽一日，涕流淚下，痛自鞭䇿，曰：從古至今，悟道無數，豈我獨無夙種乎？於是奮不顧身，一往直前，將三百六十骨節，與八萬四千毛竅，併做一箇無字，一提提起，正如一人與萬人敵，徑欲直趨中軍帳裏，取將軍頭相似，曠劫煩惱，一時現前，只得盡命一揮，忽然起滅昬沉，頓忘所在，身與心，人與境，渾然一片，如銀山鐵壁，行也如是，坐也如是，飲食起居，悉皆如是。偶一僧問曰：你如此癡狂作甚麼？對曰：辦道。又問曰：你喚甚麼作道？對曰：與我說話是道。又問：你死了燒了，又喚甚麼作道？遂不能對，但只茫茫，轉加迷悶，竟不覺歸僧堂單位下，方始翻身，竪起脊梁，面壁而坐。忽然平白如地陷一般，面前豁開一亮，正如雲開月朗，夜闇燈明，森羅萬象，法法全彰，般若菩提，塵塵顯露。回思從前醒底、困底、閙底、靜底、起底、滅底、逐色隨聲底，至於一切是非得失、喜怒哀樂移換底，元來盡是現前受用，更非他物。却憶從前，只欲於如上等處盡力掃除，就海棄浪，良為可笑。自此虗蕩蕩地、孤迥迥地常露現前，更無絲毫動相。當時只不合執定此見，返為所見所知一礙礙住。每於白日虗閑廓忘知見處、中夜睡著泯無夢想時，打作兩橛，剗地又透不過。既透不過，則生死岸頭便是樣子。從上宗門中，一言半句、萬別千差，有意味可以㗖啄者，一一排遣得下；無意味難於下口者，又却吞吐不得。則他日異時，何以宏宗樹教？於是晝而思、夜而詠、行而看、坐而提，如是孜孜兀兀、或進或退、若存若亡者，又閱十載。一日，在太白五鳳樓前縱步，舉首見一株古柏觸著面前，向來所得和胸中凝滯盡底脫去，如在萬重荊棘叢中一跳出，在白日青天之外打一轉相似，更無纖毫勾絆。所是從前有見無見、世出世間了不了法，一時消蕩淨盡無餘。一千七百則閑家潑具，當甚盌脫丘？何處更留一絲頭知見解會、徤行困坐、喫飯著衣？只是一箇平常無事人耳。
今時諸方往往不本元由，多只認目前聲色，弄箇業識團子，接耳交頭，商量傳受，以當參學。古人一時垂慈方便，將楷定規模依樣著語批判，謂之明大法。自己脚根下一片田地，依舊黑洞洞不知著落。殊不知從上以來，正按傍提之要，全生全殺之機，如大車輪，如大火聚，拶著便轉，觸著便燒，那有你擬議親近處？縱饒具奔波度刃底眼，向三千里外提持，亦未可幾其萬一。豈宜以實法定相，鬬釘苟合，誤賺後人，瞎將來眼？是致佛祖正傳不傳之祕，流為世俗口耳之學；實證實悟教外之旨，指為表顯門庭之說。吁，惜哉！
竊謂吾釋之道，從古以墜，非假至尊至貴，翼而扶之，則或不自立。是故迦文誕生兜率，示現王宮，至於成道轉法輪，則曰：吾佛法付囑國王大臣，為之外護。所以廣被西乾，遠流東土，緜緜二千餘載而未泯者，實外護之賜也。惟近世以來，時當末運，宗社澆漓，雖王臣外護，不減伊昔，而聯芳續𦦨，大恥先賢。夫圓其頂，方其袍，但知從事乎鄙陋猥屑，殊不原夫吾道之始終。道也者，彌綸乎三界，統御乎大千，天地日月，陰陽造化，風雨晦明，未始不一一即此道而囊槖之。虗而異，為聖為賢，為愚為蒙，為昆蟲，為禽獸；凝而分，為山為嶽，為江為海，為竹樹，為艸菜；以至生死興亡，遷流代謝，是皆根於之道，翕張而已矣。然則道之為道，果何物也？即羲畫未著以前之易耳。易之為體，果何寓也？即乾坤未位以前之理耳。理之為用，果何歸也？即萬物未化以前之性耳。性之為性，蕩蕩乎周行、巍巍乎不動，亘十世、窮十虗而不見其大，返一念、逆一塵而不見其小。以釋而言，曰正法眼、曰大圓覺、曰毗盧印；通而變之，即趙州柏樹子、雲門乾屎橛、德山棒、臨濟喝，卷而為玄關、為金鎻，舒而為萬別、為千差；以儒而言，曰皇極、曰中庸、曰大學；會而歸之，即孔氏之忠恕、孟氏之浩然。回也愚，曾子唯著而為詩書、為禮樂，列而為三綱、為五常。由是而觀，儒之與釋道之所在固一，惟其化異而制不同耳。何哉？是由釋之教以慈忍為化、以戒定為制，故夫人也或得玩而視之、近而易之；儒之教以誠明為化、以刑責為制，故夫人也崇而尚之、仰而畏之。仰而畏則懼生焉，近而易則慢生焉。今夫人也果曰我慢，則其逸俗絕塵清冷之士掃蹤滅跡，甘與流光俱化，曾何世相之有哉？故曰：不假王臣外護而翼扶之，則或不自立；果不自立，則彼託形借服混淆之輩泛濫法門，又安知吾懷袖中確有可崇、可尚、可仰、可畏、可懼之道也哉？
竊謂佛法至要，本乎明心。心欲洞明，貴乎息見。見乎不息，則邪正交錯；心乎不明，則真妄交馳。苟息矣，苟明矣，真與妄俱空，邪與正不立，直下儱儱侗侗，顢顢頇頇，如三家村裏田舍翁，無絲毫知見羅網胸襟，無絲毫聲色籠罩耳目。到恁麼處，依舊七顛八倒，逆順縱橫，左之右之，無在不在，始可謂之心明矣，見息矣，妄與邪不能干矣，正與直不必顧矣。更須撥轉向上關棙和底，一時翻却，申出三頭六臂，於無湊泊處別開正眼，亦未可稱為本分參學。
茲者仰荷不鄙，以傾蓋一見間，示以入道因緣，且謂於語默提撕不及處，忽然豁爾現前，此正妙喜所謂𪹼地斷時消息也。有以見台座於脚跟下，徹證父母未生以前面目，諦且當深且遠矣。但又舉昔有一僧，稱台座慧有餘而定不足，台座亦已甚肯其說。然此僧好與三十拄杖，何故？葢為不曾有本參中事，返於淨無瑕纇處添一重翳膜，遂誤台座，直至于今剔撥不下。所以語某曰：我被遮一件事，礙在胸中久矣。以某見之，何礙之有？但不合當初於豁然現前時一認認著，如今於泯然無知處一忘忘却，是致明闇交爭、是非交奪、朕兆未彰以前消息，截作兩段，不得自由自在。殊不知森羅萬象、明闇色空、煩惱菩提、智慧解脫，通貫是箇大圓覺海，欲覔一絲毫根蒂，了不可得。既不可得，則當知教中道：應無所住而生其心。心既無住，則當會見見之時，見猶離見，見不能及。見既不及，則當思豁然現前之時，此即敲門瓦子，實非堂奧中物，急須颺下。果能颺下，亦不必起颺下之見，若起此見，其病愈增。但只隨機應變，任性逍遙，或寄觀聽於金石絲竹，或全用舍於禮樂詩書，至於升降揖讓、遊泳推敲，莫不盡從此大圓覺中流出，更無絲毫外來之物，然後佛也、心也、見也、息也、邪與正也、真與妄也，不待區別，曉然判於明鏡中矣。
竊觀聖人之道與如來之道，同一道也，未甞二也。聖人之道則率性，如來之道則見性。見性則可以明心，可以成佛，可以度眾生；率性則可以正心，可以脩身，可以治國平天下。雖率與見異，而性則同也。非獨聖人與如來同此一性，自曾子、子思、孟軻以降，至于近世伊洛、晦菴、水心、篔𦝰及荊溪安撫、都運侍郎，正脈綿綿，接踵而臻聖人之域，莫不同此性也。
西天唐土三十五祖與德山、臨濟，至于近代妙喜、應菴，或下世間有作者而出，發揚佛祖不傳之秘於言句之外，是亦同此性也。此性既同，則此道亦同；此道既同，則百家諸儒之書與五千大藏之文同一舌也。是故聖人曰：吾道一以貫之。如來亦曰：十方世界中，惟有一乘法。然此一乘之法與一貫之道即此性，此性即此法，此法即此道。道也、法也、性也，名異體同。其為體也，天包無外，細入秋毫，迎之而不見，弃之而常在，天地依此而立，日月依此而明，聖人依此而設教，如來依此而示現，即儒所謂皇極、無極、大極，釋所謂本地風光、本來面目、本生父母是也。
仰惟安撫都運荊溪侍郎，當代道學宗主，清鎮臺藩，政傳中外，闢學校，明仁義，安巨室，寬小民，實謂盡此正心誠意之道行且力矣，以一身為金口木舌，化湖湘為洙泗矣。獨釋氏之宗索然墜地，猶未獲盡此心，為此道盟至耳。願於正三綱、修五常之暇，略移一瞬，以照釋氏之宗，則見聖人之道與如來之道同一揆矣。或謂釋氏之宗多迂闊，多虗無。非迂濶也，非虗無也，蓋此本來面目、本地風光，與夫大極皇極，浩浩然，蕩蕩然，不可得而形容，不可得而擬議。故其立言也多曠達，寓理也多幽潛。即幽潛以見其妙，杲如白晝之明；即曠達以見其微，端如眉睫之近。其理之幽潛，言之曠達，莫不發越乎此心之中，未常隱也。故聖人曰：以我為隱乎，吾無隱乎爾。如來亦曰：法法不隱藏，古今常獨露。但此義雖至近至易，而非世間聦明利智之所能達，是須脫去一切情塵解路，至胷中一寸之地，廓若太虗之廣，則此義洞然明矣。而亦便知森羅萬象、昆蟲草木即此義，喜怒哀樂、折旋俯仰即此義。此義既明，則百家諸儒之書、五千大藏之教，未抵一箇之字
昔李翱相公見藥山，以雲在青天水在瓶明此義；無盡居士見兜率，於夜半觸翻泉鉢證此義；山谷道人見晦堂，聞桂香符此義；無垢狀元見妙喜，聽蛙聲契此義。與夫從上道學諸巨儒，莫不盡與釋氏游，而相與握手于至妙至玄之表。近世雖無大顛、妙喜輩，可敬而尚之。
惟台座揭日月之大明，懸古今之至鑑，燭於混元未判之先，則見聖人之道與如來之道同一揆也明矣。
荊溪吳都運書
竊觀釋氏之道，以戒定慧三學為宗。戒則律以持心，定則靜以照心，慧則智以明心。有慧無定，戒則念念在放逸，徒爾事言說而不能斷輪迴、脫生死；有定無戒，慧則念念在虗寂，徒爾滯頑空而不能唱大教、導羣生；有戒無定，慧則念念在執捉，徒爾拘法度而不能一是非、齊物我。然而慧即定，定即戒，戒能生定，定即生慧。慧也、定也、戒也，祖乎一心，心本不有，戒定慧復從何得？然則不有而有，廣若太虗，盡大千沙界艸木叢林、鳥獸人畜與夫八萬四千塵勞，總即此心。心不生即戒，心不動即定，心不昧即慧，戒定慧即此心之本具，初不待習而後得也。有時不有，細如毫末，應一切真如般若、菩提解脫與夫八萬四千行願，總非此心。心非戒而自止，心非定而自息，心非慧而自通，戒定慧與此心俱無形相，雖時時而習之，無所得也。於無所得處無所不得，則得本無得，無得之得是為真得。其為得也，寬廓非外，寂寥非內，瞻之在前，忽焉在後，不可取不取捨，不可名不可狀，此即從上百千佛祖以器傳器、以鏡照鏡一段奇特因緣，謂之正法眼藏、涅槃妙心也。是故達磨大師自西天竺國而來，始見梁朝武帝，問：聖義諦中以何為第一？達磨奏云：廓然無聖。又問：對朕者誰？奏云：不識。此即達磨為武帝直指此心，以有言示無言也。帝不契，達磨遂折葦渡江，徑歸少室峯下，面壁屹然而坐。此又為盡大地眾生直指此心，以無言示有言也。歷九載星霜，無人領旨，惟神光可。大師斷一臂，禮三拜，叉手而立，默爾全身，擔荷於形名未兆之先。是謂達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。自此毒流東土，接響承虗，可傳燦，燦傳信，信傳忍，忍傳能，能即賣柴漢，是謂六祖。祖下分二傳：一曰南嶽讓，二曰青原思。惟讓接機敏利，雷轟電馳，散枝派於四方，星分碁布，源源不絕，即南嶽福嚴山是其唱道之地。慨夫時移道喪，至今幾五七百載，而漸至乎絕滅無聞矣。雖吾浙全盛之地，所在叢林尤多汙雜，求其深明此道，步步踏實者，未之有也。信有此道，時時步移者，亦鮮矣。道既不明，又不信矣，欲望吾佛祖之教復興於此，其可得乎？粗有志於參學流通之士，對此得不為之痛心大息者哉！
如某者，自幼削髮，因篤信此道而游方，始造淨慈天目之室，提狗子無佛性話，心心相承，念念相續者三載，晝以繼夜，夜以達旦，是必欲剖此念，破此心，以見父母未生前本來面目。忽一日，於著力不到處，此念此心未萌處，泮若氷消，豁然迥露，如太虗之朗月，獨耀于中霄。當是時也，上不見有諸佛，下不見有眾生，內不見有自己，外不見有山河，巍巍堂堂，煒煒煌煌，惟一清淨無依無欲大解脫境界，即前所謂無得之得，是為真得，其戒定慧亦無處容受。戒定慧既無處容受，則一切逆順是非、好惡長短，如太虗之雲，於我何有哉？爾後即以此扣之靈隱石田，參之天童癡絕，證之徑山無準，洎笑翁大歇、北磵石溪，莫不盡跨其門而審之。然而所見亦各有淺深，所用亦各有高下，若夫從上佛祖，千差萬別，隱顯機緣，是皆紅爐上一點雪。
仰惟都運詔使國史寶文荊溪侍郎，道學正統，得伊、周、孔、孟之正傳，廉明仁愛，教士養民，當世一人耳。某宿何厚幸，獲遭際於此時，實千載一遇也。龍興之寵擢，道林之改遷，眷顧異常，實出過外之望。四絕堂上，獲聆無極之論。侍郎謂無極乃此箇道理無窮極也，又謂孔、孟之說如是，伊、洛之說又如是，晦菴、象山之說又如是，是以見此箇道理無窮極也。然而理既無極，事亦無極。事本無名，因理而得；理本無形，因事而顯。始自天開地闢，至於三皇五帝、歷代君臣，一治一亂，一興一亡，是事之無極也。事不自立，因理而顯。理即心也，天地萬物生我心內，治亂興亡自此心中流出，故曰事本無名，因理而得。心即理也，即天地萬物四時代謝、治亂興亡，以見此心是理之無極也，故曰理本無形，因事而顯。事即理也，理即事也，事與理融，是為極也。極之為極，浩浩蕩蕩，杳杳冥冥，不可窮，不可盡，是為無極。無極之極，是為太極。太極乃中也。中也者，即天地萬物、喜怒哀樂未具以前，清虗之至理也。然此清虗之理，含藏天地萬物與夫喜怒哀樂，是謂中也。其為中也，圓同太虗，非欠非餘，能平高下，不墮有無，即吾佛氏所謂正法眼藏，孟氏所謂浩然之氣，孔氏所謂一貫之道。以是融會儒之與釋，雖門戶不同，道之所在只一也。
友直、友諒、友多聞，聖人之遺訓也。直則開心見誠，諒則察往知來，多聞非具正遍知之謂歟？在古亦曰：擇朋須勝己，似我不如無。取友之道也，如此必謙。上人之號友山文，不在茲乎？插天拔地而不倚，山之直也；風來樹動，葉落知秋，山之諒也；鐘鳴谷應，猿啼寉唳，非山之多聞也歟？今上人取山為友者，是三德也，蓋德可以益于吾也。然山亦靜亦定，靜定之間，戒慧自足。吾今取山為友者，豈徒然哉？
甲申秋之七日，上人瓣香幅紙，請雪巖老叟序以證之。序非所能也，姑即此義以理此事，直書以遺之云。
淨行禪者，踐臘雖淺，志願極深，神凝秋水，氣稟辰霜，問道于雪巖老叟，若將有得焉，而又輒以號為問，姑即無翁二字扁之，亦誘進之一端也。能於無字下洞見根源，則行不練而成，淨不澄而清矣。少而稱翁，又何礙焉？叟復示以偈曰：萬法重重一字收，拈來頓在鼻尖頭，皤然白髮鏡中見，覿面何曾有趙州？
白雲依依，青山巍巍，光風浩浩，霽月輝輝，彷彿善財童子與德雲比丘在別峰相見之時。人也，境也，事也，理也，今也，古也，纖塵無間，毫髮不移。上人有以永德自名、雲山自號者，飜然而起曰：我本無名，假永德以自稱；我本無號，假雲山以自號。師肯賜一語為證否？曰：唯。學至於無空萬緣，無一塵之可得，正善財於七日中間親見老德雲消息，豈暫時聞見之可及也哉？所以上人自名永德也。德既永矣，道亦永焉。上人之號雲山，實也，非假也。故書一偈以旌之：縱目無心與麼看，擎天拔地黑漫漫。誰知七日不相見，只在眉峰一寸間。
萬緣不涉，萬法自閑，此靜之義也。靜則定，定則安，所謂安若太山，萬機不能撓矣。然靜必有動，動必有作，作必有言，靜山二字由是而得，普寂之號由是而稱，雪巖一偈亦由是而成。偈曰：一跡無餘萬籟沈，巒光月色共深深。誰知尚有𬅿兒閙，龍在霜枯木裏吟。
秋江智月，上人之自號也。涼秋月明，空江浪平，上下一色，表裏洞明，心也、佛也、禪也、道也、名也、號也，覔一絲毫有相了不可得，非上人之見處也歟？若只與麼，猶是過患邊事。姑示一偈云：漾漾銀河玉宇流，淨如白練冷光浮，老胡一葦踏不著，零落西風斷岸頭。
乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。古人已是覿面相呈，何祕之有？道寶藏主以中山自號，山既立中，中則有外，中外相承，祕可見矣。雪巖老叟為銘之曰：不倚曰中，屹立曰山。白雲四座，明月一間。獨坐天心存正念，直透須彌只等閑。
嗣樗侍者自號天全，請說于雪巖老叟曰：何義也？朽腐不收之木，亘千萬劫而不涉春秋，無斵削雕刻斧斤之患以殘吾軀，無依附寄托棟梁之任以重吾肩，抱烟雲而自樂，伴苔蘚以閑眠，循循焉，望望焉，夫是者謂之天全。予曰：否。天全乃全其天，各各全吾所賦之天，利者不鈍，愚者不賢，直者不曲，脆者不堅，而又愛者汎，獨者專，執者方，轉者圓。或又曰：否。吾則曰：然。於是出一偈以美其稱，頌其德，發其全。全之者天，廣而無量亦無邊，遍覆三千與大千，欠闕不存𬅿子相，運行當與日同圓。
溪清可鑑，萬派一源。無上妙道，唯心可傳。道清諱也，一溪號之。作是銘者，雪巖為誰？
今茲巨舟，匪木之儔。開乾坤鞴，模範九州。發性天火，石爍金流。形名未具，運載已周。不加櫓櫂，惟重惟浮。博濟四海，任其去留。一篷明月，萬里清秋。
集雲：雲外小睡虎，毛色金斑威百步。頂門正眼爍乾坤，等閑亦或生風雨。拂曉出門去何處，衡陽城中訪親故。記之早晚即歸來，震雷一喝了此末後句。
妙光首座兩載游從如一日，蓋孜孜于道，不知光陰之易也如此。俄然需偈為別，因筆以餞云： 春風惡，春風惡，一夜梅花盡吹落。人來話別欲游吳，踏斷東南天一角。春風惡，春風惡，八千里外望西川，從前都是錯。
金襴之外傳何物，應道門前倒剎竿。亘古亘今全提句，好向聲前著眼看。衲僧衣鉢只者是，汝今已得正宗旨。寄集雲單號別傳，枚數英才先屈指。忽來告假歸清江，窻前梅早春漸芳。一枝橫出蒼烟外，泉聲噴雪巖流香。
洪濛既判，惠然紅日。天地開明，即心是佛。塵沙剎海，遍界發輝。一絲毫頭，昧之不得。却須直下掀飜，休為知見所執。受用只此平常，更無玄妙奇特。若是衲僧門下，難免痛棒三十。目今且贈四藤，任便東西南北。回首集雲峰，面前青突兀。
道契佛祖，身自康寧。行篤言寡，名香德馨。一塵不染，千里前程。番陽浩浩，集雲青青。穩泛扁舟短櫂，西風浪平。
行以德紹，道以時隆。浮薄在彼，端確在躬。衣單下事還一同，道德言行誠明中。語默動靜昭日月，折旋俯仰生春風。上人夏在集雲峰，倐起湘江歸興濃。庭前索索飄井桐，赤肩擔瘦笻。
將謂如來，惠戒三昧。此語雖真，此意未在。正似湘江兩半晴，岳面不開雲靉靆。一日升天四海明，杖頭掀轉却頭輕。不移跬步到潭城，相逢歷歷話前程。
本不曾來亦不去，百二十日如是住。昨夜西風忽轉頭，花開闌畔木犀樹。收拾行囊話起單，集雲東湖來去間。雙桂枝頭冷消息，却與荷花香一般。
識得一，萬事畢，慶快平生是今日。佛祖單傳無二心，生死洞然空四壁。匇匇聞訃來歸，不礙獨行特立。羣峰疊亂青，遠水漾虗碧。寥寥天地間，來去有何極？韶華自轉春無迹。
十二時中，承誰恩力？俯仰折旋，不須外覔。著衣喫飯，一了便了。開眼天明，是誰不曉？大地沙門隻眼睛，丈六金身一莖草。
夫志在謙毋自滿，勿以其長跨人短。海因有量天亦聾，人未有德休恃聦。君不見水涸山枯物憔悴，春暖風和蝶蜂至。欲在叢林立此身，學以成其志。
靈妙之機，佛祖莫知。疾則蹉過，遲非所宜。靈在自己，妙在日用。喫飰著衣，一靜一動。動靜兩忘，波停岳聳。
妙覺明淨，元無所覺。如鄱陽湖，秋波不作。亦若匡廬，雲平月壑。笠頂西風閑去來，拄杖頭邊空索索。打碎靈龜殻。
智聰則遠，機圓自轉。似走盤珠，如萬花苑。開落不在春秋，動靜不滯去留。雲悠悠，水悠悠，天外月如鈎。雪峰袞出，三箇木毬。
克期取證，功行已圓。湘南潭北，一月在天。五峰深處，萬象皎然。相見不須撫背，痛與肋下三拳。掣風掣顛，
靈覺之初，廓然太虗。巘雲平岳頂，海月照珊瑚。描不如，畫不如，詠不如，一段靈光今古無，元是兜率橋頭、三生藏裏夜明珠。
道可道，非常道；名可名，非常名。名既非常，如器中鍠；道既非常，如日之光。如器中鍠，聲出於內；如日之光，光照無方。夫如是，乃可稱有道之者，非獨善一身，而達之萬邦。
惟道是從，惟心是宗。空即是色，色即是空。夢幻了了，來去匇匇。水中之月，樹上之風。作如是觀，無塞不通。
了明明了，孤光皎皎。夜永月寒，雲開天曉。二淛江山拄杖頭，脫略根塵靜悄悄。大明當空，無幽不照。如是行脚，行脚事了。百煉精金，由指而遶。
智者必賢，正者不偏。平坦性地，朗我心天。折旋俯仰，諸佛現前。一光同照，萬象樅然。
本來面目，善自參詳。六般神用，晝夜放光。不須擬議，切忌承當。風前一陣木犀香，金粟花黃。
細行循循，大道坦坦，得處至要，用處至簡。從上一千七百人，七縱八橫，大機大用，肩上無過擔片橫版，頂門只具一隻正眼。譬如斬一握絲，一斬俱斬，一切盡斬。
雲門普，趙州無。二字一義，茄子落蘇。提起便會，直入聖賢閫域。聲前擬議，未免者也之乎。且聽端的，下箇註脚。俱。
等閑剔出影團團，一一如珠走玉盤。風前燦燦寶光寒，落落誰從轉處看。當隨機括動，休被眼睛瞞。魚目光生也一般，天上蟾蜍水底浴，明暗不相干。
萬法無根，從何而立。一念心堅，銀山鐵壁。發大誓願，大解脫幢。萬木生秋風自凉，庭前一陣桂花香。
野鳥山花能說法，茂林脩竹是參徒。時常舉一箇心字，覿面當機見也無。雲埋夜月，冰透玉壺，明暗雙忘，理事一如，差乎緣木求魚。
初無允諾，寬著程限。一似跳黃河，盡力要合眼。跳過跳不過，直要橫擔板。南北天高雲淡淡，漁歌秋色晚。
先以放，嗣以牧。兩鼻穿，四蹄禿。有闌圈，無拘束。山自青，水自綠。從來饑飽不相干，幻泡影中休碌碌。單單贏得這題目。
惠性忽通，差別無礙。七縱八橫，得大自在。向微塵裏轉渾身，影落五湖雲水外。問時人，會不會，明白一句子。卞璧無瑕，驪珠絕纇。
直指之道，義不可傳。不立文字，昭昭現前。萬里不掛，片雲一亘。白日青天，聲前有意，句後無言，理事雙遣也。木頭碌磚。
絕毫絕釐，如山如岳。萬里高飛，遙空一鶚。見不到處，天涯海角。智不及處，大圓滿覺。西風蕭條黃葉落，古殿深沈撼金鐸，却悔當初賺行脚。
憶昔西山亮座主，曾有虗空解講語。喚得回頭是馬師，規鑒叢林照千古。上人學禪不學教，禪教初無二門戶。一拳打破太虗空，知音不在頻頻舉。
六年饑餓，半夜癡狂。貧兒拾得錫，赤脚走忙忙。
鰲翔海運，地迥天空。一瓶淨水，五濁惡風。安得眾生界，具證圓通。
以耳返觀，夜濤傳別谷之聲；以眼返聽，甘露散垂楊之碧。所返既忘，觀聽亦寂。夫是之謂救苦慈悲願力。
行步輕盈，梳裝濟楚。示大慈悲，救眾生苦。智眼堪憐盡不明，只道籃中賣錦鱗。
籃裏清風，手頭生活。要將魚目換明珠，豈是慈悲菩薩。有智慧人，不消一劄。
謾說教人學誦經，胸中涇渭甚分明。金沙影裏無窮數，散作一灘流水聲。
尫羸面孔，蹊蹺肚膓，憂愁苦惱，詐病在床，說離生死妙法，一默無雙。
九年壁觀顯家風，半是真誠半脫空。一葦不知何處在，長江依舊水流東。
一笑生春風，雙瞳湛秋水。日月拄杖頭，乾坤布袋裏。彌勒忽然下，生何處尋你。
眼生三角，頭峭五嶽。三遭瞎棒折驢腰，一喝當空星斗落。錯！
穴鼻針，無縫襖，一綫紅日頭，聯得似恰好。
離離披披破骨董，補一孔了又一孔。三竿紅日透籬邊，看來何止七斤重。
巍巍堂堂。煒煒煌煌。佩小釋迦懸記，身穿 御賜衣黃。人言有德可富，自羞伎倆尋常。蕭蕭兩𩯭風霜。
海印發光，昭然如日。曾對大元 聖主，默說不二法門。默而說，說而默，中興大仰叢林，天下第一法窟。見者是誰？石頭古佛。
大智洞明，大道坦平。生鐵面具，不近人情。雲峯日朗，雪谷雷鳴。激起曝腮焦尾，同躍天庭。
上大今已無人，雪巖可知禮也。虗名塞破乾坤，分付原妙侍者。
湖山影裏，水月光中，似我非我，朦朦朧朧，兩眼平生四海空。
身披 御賜衣，名在江湖上。對面忽相呈，全全不似像。雪白眉毛頷下生，仔細看來，何止長一丈，也是起模畫樣。
妙覺圓明，離諸聞見。纔涉安排，雲遮日面。若言即此是山僧，三尺竹篦如掣電。好好看方便。
濟北之後，法席惟東山老祖一瓦鼓歌為絕唱，到破沙盆下，其聲益宏。若夫翻經易訁□，續□音微，吾仰山師叔，幾至銷歇。雖然，其間大有節奏在，具眼衲僧，試自甄別。大德戊戌休夏，寓雪竇，前育王屬姪比丘淨日拜手。
松風浩浩，㵎水潺潺。白雲影裡，枯木寒巖。十八高人，行住坐臥，神通游戲其間。龍耳無聽，虎體元班。
圓覺經大虗圓滿，妙覺混融。如春化物，和而不同。力不在東風。
應菴付密菴法語破沙盆蓋天蓋地，是我祖大徹投機句也無？若道是，未見應菴在；若道不是，蹉過密菴了也。後之學者，苟不□□開正眼，未免只喚作破沙盆。
記著一字，喚作依模，脫□□□□□□□□□□□自有一條，通天大路。因（甚）□□□□□□。
偃溪語佛照老人倒握妙喜三尺竹篦，罵風打雨，奔雷掣電，激起東㵎波濤，翻作偃溪流水。自一而三，會三而一。五髻峯高勢插天，雙徑如絃直。
枯巖頌軸我觀是軸，語不滋潤，句不新鮮，蓋從枯字上發越也。而又卓絕無路，玲瓏莫窺，得非巖乎？
佛祖道妙，絕點純清。全體全用，三喚三應。雖然病在心腹，依前不墮常情。作麼生灰飛煙滅，轉見光明。
俊哉衲子，介然自立。三應聲中，銀山鐵壁。喜識盡，髑髏乾，烈焰光中珠走盤。
惟天惟大，惟堯則之。古今一體，生死同歸。無氣息，絕離微。火出木盡，煙滅灰飛。
悟時悟迷底，迷時迷悟底，迷悟兩俱忘，畢竟是甚底？一堆白骨冷如氷，萬疊青山翠如□。
靈樞密運，神機顯發。豎指豎拳，有殺有活。八十餘年，受用不盡。末後抽身，生涯轉闊。烈焰堆中阿剌剌。
山菴雜錄云：仰山雪巖和尚，婺州人，立志超卓，非其人不與交。早歲見無準于徑山，因鑄鐘，令作疏語，師成偈云：通身只是一張口，百煉爐中袞出來，斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。於是命居侍司。職滿，準別請代職者，師不欲與是人交，承望見準，送入門，即伏牕檻，作嘔吐聲甚厲。準知其情，故指云：此子無福。職始解，已得嘔血病，大怒之，師絕不為意。暨出世，嗣法薌，雖屢屢拈出，不著於人，有云：破蒲團上，地裂天崩，不從人得云云。復懷香就座，至仰山，始為無準焚却，尚有有準的，無準的之語。余謂雪巖年少，被邁氣使，而無準為一代宗師，不能含忍，致父子情乖如此。凡據大方，握麈拂者，亦足自鑒。