經本無讚，讚乃後人所作，讚美經中太旨。華嚴經舊讚，不知何人所製。一會多品，唯共一讚，更加泛詞，與經無涉。茲因本山重刻方冊經板，乃僭為改作。有一品一卷，則一卷一讚。有一品數卷，則數卷共一讚。有一卷二三品，則二三品共一讚。略提品會綱領，使讀者唱咏之下，得其大意而已。諸大德不以人棄言，願請流通。如謂不然，幸勿吝指示。
眾生本來是佛，奈何不自知，不自信，不肯承當，流轉生死，曷有窮極？故我世尊成道後，三七日中，為諸一乘圓頓大士，稱性說華嚴經。既而復為在座聾啞，三乘根器，脫珍著弊，四十餘年，經歷阿含．方等．般若，費盡舌頭，說半說滿，說權說實，種種方便，多方誘引，逗到法華會上。根器既熟，三周七喻，開權顯實，廢權立實，說出自意。故云：開方便門，示真實相。又云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。為諸人等，從頭一一授記，始暢出世本懷。然授記者，不獨為佛世諸大聲聞而已。即今末法中，博地凡夫，能於此經受持一四句偈等，皆在如來授記之中。又不獨持經，凡散心念佛，指爪畫佛，積土成廟，聚沙為塔等，皆一一授記竟。譬如張漫天大網，盡大地眾生，一網打盡，靡有孑遺。唯除一類闡提，不自信作佛者耳。至此如來出世，一大事因緣，徹始徹終，究竟圓滿，無剩義矣。茂林上座，真心實行，受持是經，以為成佛寶券，淨土資糧。復募眾刊板，普勸持誦。是亦常不輕之心，廣為四眾授記。即有不信，以杖木瓦石而打擲之者，亦強毒之，為其下種耳。刻工告竣，敬為書諸經末。
玅法蓮華經，開方便門，示真實相，會三乘歸於一乘，廢三車駕以一車，不住化城，直屆寶所，乃如來出世之絕唱，眾生成佛之寶券也。所以合掌低頭，皆成佛道，受持書寫，悉蒙記莂，如析旃檀而片片皆香，似截瓊枝而塵塵是玉，無一法非佛法，無一事非佛事，若能一念回光，直下擔荷，不假外求，本來是佛也。翠巖寺比丘，即如年八十餘，思慕雙親不置，念無以報罔極，乃手書此經一部，筆力端勁，點畫有法，且親自裝潢，極為嚴麗，藉此功德，迴向亡親，庶幾盡無盡之孝思，報莫報之恩德云爾。
世尊二十餘年深談般若，以治眾生著有之病，有病既去，空藥亦亡，藥病俱遣，是真般若。故經云：知我說法如筏喻者。然而生死海濶，涅槃岸遙，苟非般若，舟航曷由克濟？故未到岸者，未可輕易舍筏也。胡子旅堂以精楷書寫金剛般若，三山高子雲客居士得之珍重，受持有年。康熈庚申春，遠寄建溪見示，且徵䟦焉。余觀此經，白者是紙，黑者是墨，不見字相，不見義相，書寫受持者，俱不可得。然而字義炳然，此經如故。凡受持是經者，應作如是觀。又高子來書云：前歲山妻既逝，去秋敝廬復焚，夢幻之相，已見一班。若然，則高子一部金剛般若，日用中全體現前，實無一時、無一處、無一事非高子持經所在，又安用區區東行，賣心肝以求之哉？
等韻反切出於釋氏余幼忝入釋，而韻學素未甞關心。一日，黃子季瑜持所編韻法橫圖音切指月索序，一為展卷，不啻於菟之視水車，了不見其縫隙，序曷可為？雖然，甞聞之清凉國師曰：字母是一切字根本，如迦佉誐伽等三十四字，以娑（上）婆（平）枲嘶等十二音入此三十四字，則一字中成十二字，復有二合、三合乃至六合出一切字，故名為母。梵天之書，千古無易，不同此土，篆𨽻隨時也。觀此，則世人徒知等韻字母能切字，而不知其能生一切諸字也；徒知始於神珙，而不知珙實本諸經論，為世尊金口親宣也。顧可以不學乎？字彚音切橫直二圖出於等韻，最為簡便，而黃子指月一書又出於字彚，是簡便中之簡便。凡留心韻學者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韻，因等韻而了一切諸字，因字而了盡萬法，譬如尋流得源，伐樹得根。而季瑜嘉惠後學一段苦心，庶不至唐捐云。
太極未分已前，儒釋道三教許多名目，不知在甚麼處安立。既分之後，清者為天，濁者為地，三聖人強出頭來，割裂虗空，分疆立界，各說異端。仲尼則曰：吾道一以貫之。伯陽則曰：道可道，非常道。瞿曇則曰：正直捨方便，但說無上道。從此葛藤蔓延，惑亂天下後世。晚生小子未有了日，總無一人出來為渠勦絕，甚是叵耐。一日，其西潘子持三聖人觀太極圖請題，不覺失聲大笑曰：當初只道茅長短，燒了方知地不平。
十八應真，受佛遺囑，留身住世，應供四天下，為眾生福田。教中云：齋百凡僧，有聖僧預其會。宋學士東坡蘇公，得唐貫休所畫十八羅漢像，贊而藏之。每歲父母忌辰，及自生日，展而供之，茶皆化為乳，此其驗也。其西潘子，齋戒嚴謹，讀書究理，悠然自得，葢儒而佛者也。骨董箱中，有十八羅漢卷，葢倣李龍眠筆，極為精工。一日，持以示余，且請題諸左方。余觀十八尊者，各逞神通，混同人世，而世人不知不見。有能知見而供養之者，其所得福德，不可思議。且道如何知得見得？南嶽天台無覔處，分明只在畫圖中。
護法者，非護釋迦之法，乃護當人自己一心之法也。若毀佛法，是毀自心，自戕其慧命，斷佛種性，流入諸趣，永劫沉淪。葢謗法之罪，不通懺悔，此護法論不得不作，不得不重翻刻，廣佈天壤間，以示諸人人也。開其至理，解其迷惑，起其信根，其利博哉。富沙道友純一謝公，於佛法中具正信，修實行，得此論讀之，悲喜交集，亟捐資倡梓以行，是不可不記也，因併書諸卷後。
羅公洪先，江西吉水人，嘉靖八年狀元。天下之士，望中狀元，如望登仙而不可得。公中狀元，極榮顯矣，又能乘機休官，遊方學道，此中境量，豈世人所得而知之乎？中狀元，花世人之眼目；休却官，了自己之性命。葢由智眼精明，徹底看破，世上功名富貴，是非榮辱，與夫死生夢幻，一毫瞞他不得。譬諸鶴出樊籠，翱翔雲表，月離薄蝕，圓照無方。故其所作醒世詩，字字鍼砭，句句痛切，若能默識心通，豁然醒寤，不惟解世桎梏，亦可以洗心瑕疵。古德云：只知朱紫貴，辜負本來人。嗚呼！公可謂不辜負矣。茲因重鐫梓流布，乃發其意如此。
補公往矣，墨迹如生。讀此記，儼然與公陟七級塔頂，指點溪山，揮霍風雲時，無以異也。物在人亡，令人不勝死生之感。戊午春，過翠巖，冰若禪人出此帖見示，敬為題諸冊首。
簡翁師於三庠，皆以文行著名。讀其所著古文詞，諸體兼備，莊重典雅，如其為人。且其言粹然而無疵，氣充然而無闕。其識正，其論確，波瀾跌蕩，風格秀整。葢自八大家爐鞴中煆煉來，才學識兼備，有關世道之文，匪徒事雕龍繡鳳也。他日必有鉅匠運如椽之筆，為公發其天衷，以昭後世。姑以是識諸簡末云。
予素不善字學，而樂聞字學，談者娓娓不倦，余聞亦津津有得。鹿苑李公，平生究心此道，善篆隷古文，考覈精詳，而一本于許氏說文，知其學有淵源也。晚年集六書大成一書，予未見其書，但見其序，歷指古今字學源委，如指諸掌，雖未見猶見也。初學者苟能致力於此，即知其門戶次第，期于升堂入室，況久留心玩索者乎？古云：讀書須識字，不識字不可謂讀書。凡有志讀書識字者，當于大成求之，不可因循苟且，蹈亥豕之咎也。
旅泊道者，一日坐多寶塔下，方與諸子論聚沙成佛之旨。有客坐旁，氣色艴然，犯眾而出曰：吾儒聖經一章，其中格、致、誠、正、修、齊、治、平八條，乃孔門之大綱領。佛家竊去前一半，作明心見性工夫，而將後一半拋了，陷為無父無君之人。此某所以素抱不平，欲排之而不暇。今子又誇詡成佛之理，以張大其門庭，得無重欺吾人乎？道者欣然而笑曰：聖經八條工夫，前半佛家竊得去，後半拋得下。而子儒者，反竊不去，拋不下。竊不去，所以利欲擾其心，軒冕累其志；拋不下，所以不自信作佛，甘作闡提人，亦無恠其然也。坐，吾試語汝以儒佛各具八條之理，異而同，同而異，未可入主出奴，作矮人觀場之見也。夫儒所謂格物者，格事物之物；致知，致見聞覺知之知；誠意，誠意根之意；正心，正虗妄生滅之心；修身，則修四大之身；齊家，則齊一己之家；治國，則治一區之國；平天下，則平率土之天下。此內聖外王之學，孔子治世，聖人化導，人類設教，不得不然也。八者備，而後為真儒，否則優孟之衣冠而已。夫佛所謂格物者，格轉物為己之物；致知者，致般若無知之知；誠意者，誠意識本空全體玅觀察智之意；正心者，正本有常住之真心；修身，則修幻身即法之身；齊家，則齊三界之家；治國，則治三千大千之國；平天下，則平盡法界虗空界，極十方三世微塵剎土之天下。此乃盡理盡性之學，釋迦世出世大聖人，普接三根及最上乘大根器，設教廣大精微如此。苟學佛而不能入此大法門，雖不滯於人天，亦必墮於小乘。若與儒較量，則佛教之淺淺已為，名教之深深更興。竊前拋後之論而欲排之，是徒泥其迹而昧其本也。所云無君父者，得無謂其薙髮毀形、辭親離黨、高蹈物表乎？良由不知方外之教，而以方內求之，誤矣！故古人有言：事君以治一國，未若弘道以濟萬邦；事親以成一家，未若弘道以濟三界。且被袈裟、振錫杖、飲清流、詠般若，雖公王之服、八珍之饍、鏗鏘之聲、煒燁之色，不與易也。以此觀之，所重者在此而不在彼耳！客於是釋然悟曰：某溺名相，苟不遇子，幾空度一生。焉知佛法庭宇廣大深遠若此者乎？而今而後，更不敢輕議乎佛矣！乃再拜而去。良久，問侍僧曰：適來夢語哆啝，道箇甚麼？侍僧無對，道者亦嗒然忘言。
（景陽鐘扣之以莛，則其聲不能出閫。客問：是所謂扣之以大者也。然非老人徹法源底，辨才無礙，烏能縱橫闔闢，予奪自如，發千聖未發之秘哉？真人難遇，正法難聞，敢與有識之君子共之。 法孫興林拜跋。）
乙卯中秋後三日，余與孤月靜主夜坐廣福東樓，時月出高岡，林木盡白，寒蛩唧唧，人境悄然。主乃進而問曰：古德出世，意在求人遞相授受，續佛慧命。昔博山無異老人開法三十餘載，中興洞上一宗，道得所及，如雷震耳，龍象爭趨，似水赴壑，然而究竟未曾付囑一人。今和尚出世亦將二十載，其福慧圓備，人天歸崇，不減博山無恙時，然亦牢把祖關，不輕許可。諸方皆議和尚不肯為人，徒蹈博山故轍，有乖出世之意，不審此語誠然否乎？余曰：噫嘻！是難言也。坐！吾語汝。夫時有汙隆，心無高下，然既入這箇行戶，苟不求人，出世何益？所謂求人者，師家具擇法眼，勘辯來機，微細披剝，務使其徹法源底，爐鎚玅密，多方成褫。考其德業，驗其言行，意在存千聖嫡血於一綫，可以為末法人天師者，所謂見與師齊，減師半德，智過於師，方堪傳授。故數十年來未遇機緣，且秘其事，忍死待來，吾所期如此耳。若只圖門庭熱閙，無論賢不肖，皆欲羅致座下以為得人，此乃勾賊破家，以訛傳訛，展轉差謬，匪徒無益，反壞先宗，退俗人之信心，瞎後學之智眼。吾為此懼，所以珍重慎擇，不敢妄相倣傚，濫相授受，誠有待於大心凡夫，可以一肩擔荷者耳。故華嚴經？離世間品云：法器眾生，待世而化。又云：以微玅法授非其人，是為魔業。以此觀之，顧可容易耶？當時博山老人一生慎重大法，不肯輕易流布者，豈無所見而然耶？山甞謂余中丞集生居士曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。苟得其人，見知聞知，先後一揆，絕未甞絕。若不得人，乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？故吾意寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道眼自無傷於大法；授非器者，嗣雖存而道偽反自破其先宗。有智之士，當知所擇。嗚呼！博山血淚誠言，佛天在所昭鑒，雖當時未曾付囑，似為缺嗣。今其道在天下，如杲日當空，凡橫目之民，孰不瞻其休光，承其照映？諸方不擇臧否，混濫相傳，狂瞽後學，其自破之狀，無所不有，現為人厭，棄之不暇，況他日哉？古德云：他人住處我不住，他人行處我不行，不是與人難共聚，大都緇素要分明。此頌盡之矣，餘復何言？主於是再拜受教，請即銓次其語，以昭云來，茲余不得而辭。
建寧四鄉，夏秋間有縱火燒蠭，奪其蠭子，或自食，或以鬻人者，且其味甚毒，其利甚微，其情狀甚慘，其罪業甚大，胡弗思也？然彼生前含毒中人，故墮身蠭類，䘍芒在尾，犯者輙刺，乃夙習使然。況彼羣類穴土以居，自採而食，自相生養，與人何害？無故取草蟲夾竹竿上，引之而來，以輕毛繫彼腰間為號，彼得蟲，尾之而去，得其穴門，遂縱火焚之，擣其巢穴，滅其族類，動億萬計，靡有孑遺。然後挖穴，取其輪房，房房有子，形狀備具，取其子肉，內油鑊中，烹而食之，以為得意。其苦痛之狀，怨恨之情，試一返思之，可忍乎？可為乎？若以為可忍可為，則其人人心已滅盡矣，人心滅盡，尚烏得謂之人乎？且見殺驢者現身變作驢，屠牛者死見牛來觸，宰猪者臨終作猪鳴，捕蟹者死入蟹山地獄，見羣蟹來鉗食其肉，安知燒蠭食蠭者，他日不為彼燒彼食者乎？一命一償，何有了日，因果昭然，毫髮不爽。故我苦口奉勸諸人，宜速改業，何事不可為，何物不可食，而偏欲作是極惡極慘之大罪業乎？人身難得，佛法難逢，一念回光，立登彼岸，願諸智者遞相勸誡，福莫大焉。
百丈山黃蛤者，廼蝦蟆之種族也。每臨春候，牝牡羣來，盈于田疇，塞于道路，止圖生男育女，不知避死趨生。鄉人無知，競取而食，不啻拾礫之易也。梟其首而剝其皮，刳其腸而戮其肉，血流滿地，宛與人血無殊，頭集成堆，竟與人頭何異。痛苦莫忍，而殺者不知，怨恨徹天，而食者不恤。相傳昔黃巢嘗聚兵于此，劫殺民命，感報如斯。夫殺人而為人所殺，因果無差，食蛤而轉身作蛤，酬償不爽。至於牛、羊、犬、豕、鷄、鵝、鴨、鴿、魚、鱉、鰍、鱔、蝦、蜆、螃蟹、螺螄之類，但有生命而殺食之者，其填報一如黃巢之於黃蛤等無異耳。生生常在輪轉，世世無繇解脫，匪憑三寶之力，曷釋累劫之愆。崇禎癸未冬，余住靜此山，嘗集同袍，代為懺悔，二十餘年，此類絕迹。至于近年，又復繁盛，後生輩沿其故習，爭相捕食，不念他命死苦，惟資我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造茲殺業，釀現世他生無窮之苦也。今康熈辛亥秋，余復遊芝城，乃特邀諸善友，倣癸未故事，為蛤與食蛤者同伸懺悔，所冀佛光洞照，法力冥資，俾捕蛤者凶心頓息，不噉蛤肉而免墮蛤身，為蛤者慧性增明，不啣冤報而永超蛤趣。慈眼相視，彼此無殺害之心，法會同登，人物有恩親之樂，期生安養，畢證菩提，是所願也。惟祈高明者轉相勸化，功莫大焉。
於戲閣翁，學海文龍，早占經選，中沐宗風。餘三十年，唯法是樂，殫精研思，討論盤錯。神交道契，殊無間然，久而愈敬，一出於天。往覆手書，淋漓翰墨，互相鍼砭，期於道德。仲春告別，已知疲勞，強言慰諭，心實難拋。我之念翁，猶翁念我，人孰知之，惟佛印可。經數閱月，鴈音未斷，禱佛持呪，尚期無患。胡意中夏，竟以訃聞，不覺惻愴，淚雨繽紛。云翁屬纊，了無繾𮈿，讀余手書，兩目即瞑。死生之理，翁久判然，怡怡順化，波澄巨川。翁形雖往，翁神不滅，萬古常存，了無間歇。願乘悲智，早駕慈航，於茲末劫，廣佈津梁。謹以香供，奠翁靈几，寫露心章，翁必笑喜。願翁念之，不動而格，鑒我微忱，歆茲葵藿。嗚呼！尚饗。
嗚呼！公往耶？其亦有不往者耶？夫往者，人世之幻迹也。六尺之軀，雖頂立於天地之間，如泡沫，如閃電，須臾變易，不可把玩，葢可知矣。其不往者，公之神明，與諸佛等，與眾生等，與山河大地森羅萬象等，貫滿十虗，彌綸萬有，亘古亘今，不變不易。此乃公平生學佛，與余共相討論，深自悟明者也。於此而欲覔生死之相，去來之迹，是何異取浮漚於烈𦦨，摘空花於水底耶？雖然，若追幻迹而論之，公以弱冠之年，蜚聲藝苑，文章道德，為世推重。雖則以儒業起家，而年方三十，遂歸心大覺，斷去葷羶，稟菩薩大戒。其宅心行事，無非求福積善，二利圓修，至老不倦。其同余發願，興建白雲開元大殿，造城南多寶佛塔，皆盡厥心力，捐諸所有，是公之見諸行事者也。其獨力任書華嚴疏論纂要，而又捐貲領眾，刊佈於世，是公之心存大法，修普賢行願之廣大智慧者也。且福壽康寧，種種圓備，賢子佳孫，濟濟然爭繞膝下。行年七十有六，而以微恙，正念烱烱，神思不亂。及讀余手書，遂泊然考終命於正寢。以此觀之，公之福德智慧，有始有卒如此，而舉世茫茫，求如公者，顧可易得耶？雖然，真耶？幻耶？是乃對待之法，而公之立足處，原不囿於是。故吾欲以幻迹哭之而不敢，而又不能忘乎幻迹也。故聞訃之日，五內如割，乃謀所以奠公者。既而追念其生平，永夜不寐，乃起呼燈呵凍，為文昭告於公，皆幻迹也。嗚呼！公其鑒念之乎？尚饗。
歸命十方三世佛，本師和尚釋迦尊。一乘無量玅法門，文殊普賢諸大士。摩訶迦葉阿難陀，諸大聲聞賢聖僧。惟願三寶眾龍天，不捨慈悲哀攝受。我比丘某甲與法界一切眾生，自從無始至於今生，沉淪三界之中，流轉五道之內。未明一真之性，徒認四大之身。平等法中，妄興人我之見；虗幻境上，橫生執著之心。縱貪瞋癡，發身口意。無業不造，無惡不為。塵沙劫波，生死不絕。所幸夙培智種，今報人倫。生震旦中，具丈夫相。六根完備，三業純和。乘正信以出家，遇明師而入道。勤修三學，圓悟一乘。了萬法之本真，達一心之常住。但以道不勝習，識不知微。八風每動於心源，四蛇常侵於幻殻。道果無因成熟，覺樹何日敷榮。仰憑懺悔之功，允登修證之路。惟願三寶真慈，曲垂加被。使我（某甲）及一切眾生，永盡障緣，深證大法，具大福智，發大機用，作大佛事，建立三寶，弘通大乘。正法流布於普天。真風恒存於末劫。示八正道。開四攝門。廣化眾生。同歸正覺。至於捨報之日。空慧不昧。佛境現前。徑生西方極樂世界。親見阿彌陀佛。觀音勢至諸大聖眾。親承供養。親聞玅法。入正定聚。得陀羅尼。具十神通。開三秘藏。蓮居上品。果記一生。然後稱法界性。起法界用。不離安養。而身遍十方。常侍彌陀。而親炙諸佛。塵塵剎剎。有佛住處。而身在其前。為佛長子。請轉根本法輪。在在處處。眾生悲仰。而身赴其感。為眾慈航。導歸涅槃彼岸。現形異類。提挈四生。六波羅密。念念圓成。諸總持門。心心證入。無佛處作佛。若桂輪影現於千江。無法處說法。似空谷音傳於萬口。有感必應。無願不從。等觀音之大悲。具普賢之玅行。始從今日。盡於未來。眾生界空。我願方畢。惟冀三寶。同賜哀憐。鑒我微誠。滿我所願。
前歲有禪者自寶山來，示以金剛般若尊註，展讀之下，但見辨鋒凜烈，慧海汪深，不落常塗，別出手眼，始知義山古佛出現，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限於山川，每以不獲親炙為歉。辛亥秋杪，遊建溪白雲，忽令嗣巢鳴、磐石二公見顧，拜領惠書竝尊錄，宛如面覩慈容，親聆謦咳，懽忭踴躍，無以云喻。竊惟我洞上一宗，盛於唐，衰於宋，故當時明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人雖落落，一一皆法門龍象，悟門既真，道德大備，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智諸祖，皆足肩任大法，傳化將來。至於今日，濟宗不在言，即本宗往往不問人之可否，唯以得之為勝，充塞閭巷，退人信心，正恐絕此一綫，不在人少而在人多，為可憂也。座下所得既真，發用廣大，力荷法門，慷慨激烈，真有程嬰、公孫杵臼之心。但此風大行，不知何所抵止？（某）道孤力薄，目擊時弊，救之既無術，隨之又豈肯？所以近日退院捨眾，急欲於無人處卓自了菴，隨緣遣日，又安用以閑名字流落人間，與時輩相頡頏耶？往歲有人來索語錄行實，所以不敢與者，意亦在此。其人不諒，密懷生滅，乃為座下所檢點，不免勞動一番神用，則又（某）之罪過也。既不敢固執前見，謹略錄數則上呈，以便筆削。路遠無可將意，唯有望弁峰而跂瞻耳。諸惟慈諒不盡。
竊惟博山先老祖嵓岸太高，眼目太空，非東苑與先鼓山之得人，以布盇天之網，則何有於今日也？意者謂和尚年甚富，德甚重，化緣甚旺，門庭甚尊，即嚮風依依如某者，有同天隔世之懷，況及其門，入其室，承其法，叨其惠者乎？其毋使他日有如某者其人，而憾於博嶠幸矣。
師答曰：博山老人非不求人，只是當時無人可求耳。故寧絕其人，存其道，以待後來。豈如今人之濫相授受，便謂之得人可乎？博山甞謂余集生居士曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。若實得其人，見知聞知，先後一揆，絕而非絕。若不得其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？故我意寧不得人，勿授非器。不得其人，嗣雖絕而道自真，自無傷于大法。授非器者，嗣雖存而道自偽，反自破其先宗。有智之士，當知所擇。以此觀之，則博山當時非無所見，而甘作斷佛種人。愚見亦爾，故十餘載來，欲覓一箇半箇有真心者不可得，又豈肯隨波逐浪，以佛祖慧命作世諦流布乎？座下有志荷擔，切在傳持。志固可嘉，然亦當知所擇，斷不可欲速而落今時之行戶也。
夫佛祖出世，務在擇法嚴明，得人真正，庶佛種不斷，正法常存。嘉隆間，宗風衰替，宇內不聞名字。吾祖廩山崛起西江，而壽昌承之，其道遂洋溢於天下。譬如江出岷山，其始泫然濫觴，漫衍而至楚，則為際天之雲濤，葢有本者如是耳。祖諱常忠，號蘊空，宜黃黃氏。冠歲出家於邑之曹山，孑影參方，勤求至道。依少室小山書和尚，凡十餘載，乃承印記。後歸隱新城之廩山，修杜多之行，隨機演法，人無知者。時壽昌師翁．無明老和尚年方二十有一，發意出家，念無可師之者，至廩山參禮，一見心折，曰：是吾師也。遂從剃染。祖知是法器，乃以本分爐鞴陶鑄之。師翁一日與諸兄弟論金剛義，甚快。祖曰：宗眼不明，非為究竟。師翁即問：如何是宗眼？祖拂衣而起，翁甚疑之。後凡有請益，祖但曰：吾不知，汝自看。益增迷悶。偶閱傳燈，見僧問興善：如何是道？善曰：大好。山疑情頓發。一日，因開田搬石，豁然大悟，如夢忽醒，乃述偈呈祖。祖曰：悟即不無，要受用得著。不然，則汞銀禪也。師翁再拜受教，遂禮辭，結茅於峩峰，形影相吊，克苦履踐。一夕，山境喧甚，不覺心動，因憶祖之囑曰：小境尚動，況生死乎？即秉燭，信手抽傳燈閱之。適值圭禪師為岳神受戒，曰：汝能害空與汝乎？遂廓然無畏，山境亦寂。乃曰：聖人無死地，今日果然。遂作偈寄祖。祖曰：此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道，吾不及也。師翁隱峩峯，足不下山者凡二十有八載，至年五十餘而祖已遷化，塔木亦拱矣。師翁於是出山，應寶方之請，乃先至廩山掃塔，然後入院，有倏然三十年，忘却來時道之語。未幾，以住山日久，未及徧參為歉，乃北走中原，參無言宗主於少室。主聞緒論，乃大賞識，譽之於眾。後遊臺山，參瑞峯老人，問古機緣數則，峯一一具答，而復徵師翁頌，翁一一頌出，機緣相契，主賓歡洽，有同水乳，乃別歸。寶方開法，眾謂師翁必嗣臺山或少林，而片香拈出，乃嗣於祖，眾大悅服。葢師翁之於祖也，以心法相符，不在機語相接也。後移壽昌而得博山，鼓山、天界相繼而起，其道遂大震於天下，宗支蕃衍，各化一方，源遠流長，有自來矣。祖圓寂以來將百餘載，眾議於祖塔之下創建祖堂，安奉靈儀，以便香火，且立田以充香燈，買山以資樵採，令僧世守之。其倡舉者五世孫大智，經營首事者曰興運，功竣而運化，去其徒法勤不遠，入閩請紀其事，以昭後世。霈生也晚，況前事多軼，無從考究，但舉昔所聞於先師及吾老祖當時接師翁一段因緣，以法煅煉，期於智證，師資雅契，真有刀斧斫不開者，非臺山、少林可以同日論也。凡後之派下子孫，當仰法先蹤，企及往行，毋落今時行戶，以玷祖風，庶從上一綫之脉不至廢墜，則吾宗幸甚。是為記。
芝郡古稱佛地，十禪鉅剎，列佈四郊，而城南開元寺為最。葢據溪山之勝，得禪律之源者也。按志，開創於晉永隆間，號林泉律寺。其址係吳下潺陵侯呂公蒙故宅，捨以建寺，世以律居。李唐改今額，至宋之中葉，始革為禪，而瑩禪師出焉。其上堂語曰：有一面鏡，到處懸掛。凡聖不來，誰上誰下？遂拈拄杖曰：這箇是拄杖，那箇是鏡？良久云：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。當時宗風之盛，可以想見也。嗣後譜[言*牒]失存，無從考覈。其殿宇，歷朝廢興亦不一。今大雄寶殿，則明正統間順、聰二公所建。凡歷一十三載，始克有成。迄今二百有餘年，棟宇差脫，梁柱朽腐。雖以小木東拄西撐，而勢已不可復支矣。康熙十一年，歲在壬子，二月朔，余應供寺中。僧眾鳴鐘出迎，入殿禮佛。舉首仰觀，則岌乎疑將壓焉，不覺悚然。於是耆德尚節、君頌、元棟、性徹等，稽首請曰：此殿朽弊極矣，苟一旦傾仆，則佛菩薩聖像，俱成虀粉矣。和尚可不施一莖草，為茲殿重興發起之緣乎？余惻然於中，唯然而諾。竊思此寺，溪山形勝，擅名上郡。森森古栢，偃蹇殿前。且歷晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋以來，已經千有餘載。禪律碩德，代出於其間。至於今日，殿宇朽弊，梁柱傾頹。豈無黃金再佈，紺宇重隆者乎？於是寺眾，僉然發心，各輸衣鉢。後復領緣，募化四方。求大木於辰山之麓，伐磉石於水北之源。儲食糧，陶磚瓦。起手於明年癸丑正月念有八日，告竣於臘月八日。共糜金穀二千五百餘兩，皆求諸施者。諸緣輻輳，一載成功。是皆我佛慈蔭之恩，龍天協相之力。離諸障緣，咄嗟成辦。後又重裝聖像，彩飾殿宇。瑞光掩暎，金碧交輝。儼然移釋梵龍天之宮於人間世。凡發一念正信之心，登斯殿，禮斯佛，植菩提真種於覺場，開優鉢羅華於性海，端在是耳。靈山一會，儼然未散，豈虗語哉！又越八載，庚申秋八月，復重建天王殿。盡撤朽弊，而一新之。寺眾亦各捐所有，而復各領緣，以募四方。不日告成，亦如大殿。於是總摭巔末，鐫諸琬𤥻，以垂永久。俾後之來者，見賢思齊，繩繩相繼，毋墜前修可也。綜理殿務，至於底績者，比丘正梁、優婆塞謝大材、李太勇。綜理天王殿工者，比丘圓琮、真覺。例得竝書，是為記。
寶福，東和古剎也。在邑治之東，距城二十餘里而遙。按志，開創於唐貞觀間。永隆改元，有碧峯禪師駐錫，頗成蘭若。然歷年既遠，譜[言*牒]失存，遞代廢興不可考。至明嘉靖四十年，住山清璧重建殿宇，莊嚴像設，置立田畞，充為香燈，實有功於是山。天啟七年，大殿朽弊，寺僧復新之。然皆蜂房蟻穴，人各為家，雖具苾芻之形，殊昧熏修之實。康熈辛亥秋，厄於回祿，一夕而燼，蕩無孑遺，鞠為瓦礫坵墟者，凡八閱寒暑。老僧三四輩，茅屋兩三楹，鼓鐘寂寞，香火黯如，棄之不能，居之不安。住僧興福，有慨於衷。余時居慶元之鏡湖，乃率法眷太和興寶法殿，特賷香供，入山懇請。余感其誠，親履其地，相其溪山形勝，堪為道人隱居之所，因諾其請。時壬子仲冬也。既而余歸富沙，建造塔寺。興福前後往返，持眾護法紳士書幣，凡經八請。至己未春三月，始獲入山。即謀諸眾，伐石掄材，工役大興。改正寺基，建造調御寶殿，左右輔以客廳。殿後為潮音堂，凡七楹；前為慈氏殿，凡五楹，東西兩序翼如也。左為庫司，為香積，為禪悅堂；右為法藏室，為那伽室，為留雲室；又左為梵行寮，為高樓；右為倉庫，為浴室。至是規模麤備，其殿中嚴設三世佛像、大悲千手眼像、伽藍祖師前殿、韋天慈氏像，金光熌爛，輝暎林間。四方衲子有志慕道者漸集，常餘千指，朝暮禪誦，晨昏鼓鐘，琅琅法音，盈於耳目，可謂一方真阿練若、正修行地。所費金穀，一文一粒，皆出自檀門及師僧善信，各捨所有，共相成立。本寺香燈恒產凡二十五石零，又支院經竹菴凡二石八斗零，皆四房充入常住，以供三寶及諸龍象，永為叢林千年常住。至癸亥冬，華嚴疏論鐫刻告成，鼓山大眾幾經逼請，明春將往應之。適法子寒輝闍黎入山省覲，合寺僧眾及 邑侯姚公、護法紳士等固請繼席，化導一方，輝不得辭，唯然而受，眾皆踊躍。於是謹紀其始末，貞之於石，昭示來茲，俾後之居斯、食斯、焚修於斯者，內堅謀道之志，外弘不諍之風，修身有戒，治心有慧，彼此慈眼相視，慈心相照，以法共住，仰報佛恩，庶無負余建立三寶之意及檀那淨施之德。願爾後人，宜各勉旃。是為記。
千手眼。大悲觀世音者，稱體發用也。始於從聞思修，極至生滅既滅，寂滅現前，而七難、二求、三十二應、十四無畏、四不思議無量功德，悉皆圓現，況千手眼乎？葢法界是其真身，萬象皆其手眼，但云千手眼者，特隨機所見耳。此手此眼，人皆本有，玅用常然，皆由不信不解，日用不知，故若無也。試觀現前六尺微軀，居天地之間，奚啻千林一葉？然而從朝至暮，自幼至老，所起心念，念念各殊，不知其幾千萬億，發之至於六根、六塵、六識，各有其用，一念一手眼，圓滿具足，無欠無剩。然則眾生與菩薩有何別乎？眾生心念起於無明，菩薩手眼起於大智大悲之心，故菩薩以大悲著名，而眾生以無明用事，所以凡聖懸殊，迷悟逈隔。若能達無明本空，真性本有，則眾生日用差別之心，即是菩薩智悲手眼，全體發現，有何差別？是在智者能自審耳。富沙南山素安坦公，早歲稟戒於掌石老人，預餐法味。至四十餘，值世滄桑，兵戈擾攘，乃挈徒孫悟關、周岱輩，於龍渡深處曰五祖山，開闢草萊，搆菴以居。菴凡五楹，中為大殿，左右為禪房。久之，復廣其基搆，擴其殿宇，金像巍巍，照耀山谷。殿之後為高閣，供奉大悲聖像，端嚴玅麗，慈威並現。四十二臂，臂各異執，皆有所表見者，莫不革去凡心，起敬起信。一門聚集，雍雍肅肅，經聲佛號，無間晨昏，信為一方真阿練若。所糜金穀共若干，皆傾己衣鉢為之，不干擾檀門也。余觀世之為僧，泪沒塵勞，自幼至老，不能於佛法中生一念正信者，滔滔皆是。譬如坐井中而受渴，入寶山而空回，豈不重可惜哉？今安公與法子法孫，遠城寺而居山林，甘寂寞而樂枯淡，佛法僧寶，日事莊嚴，福德智慧，深加培植。安公開創於其前，而悟關、周岱等擴充於其後，源源而來，政未有艾，詎非甘蔗之苗裔，苾芻之真種者乎？不然，何其度越流輩若此也？是閣也，成於康熙戊午七月七日，大悲聖像陞座於臘月八日，周岱具石請記，用垂不朽。余每念乃祖乃孫，興隆三寶，僕僕不懈，故不敢以衰老辭。乃特為舉大士手眼，一一自大悲心流出，而眾生現前，念念圓明，悉皆具足，不假外求，一念回機，即同本得。願後之來者，深體此意，善繼善述，毋墜前修，庶不負為空王弟子安公法胤也。是為記。
菩提樹下，覺道初成。水中捉月，夢裏惺惺。不是雲門早覷破，至今冤屈難伸。呵呵，相識滿天下，知心能幾人。
佛是西天老比丘，著衣持鉢逞風流。長街曲巷區區去，總為羣生強出頭。
維我世尊，四心無量。臨趨涅槃，蹈此石上。輪足聖蹟，印文炳然。留茲嘉瑞，福蔭人天。前後八毀，不壞不失。割水吹光，了無縫隙。是知法身，徧於剎塵。不住聲色，覿體全真。萬劫希逢，再泐玄石。堪忍界中，永懸慧日。
如來真相原無相，巧匠如何刻得成？無那優王思見佛，却將相好慰凡情。
三十二相都雕出，唯有梵音雕不來。廣長舌覆三千界，溪聲說法語如雷。
自心憶佛自心現，非自非他無背面。目連攝匠上天庭，刻得十分還不見。
旃檀瑞像到中華，金口當年記不差。度盡眾生願始滿，不知何日返流沙。
一片老婆心，現形十法界。端的是何人，得恁麼自在。本無名字亦無家，只因欠了閻浮債。
頂戴彌陀，深觀自在。五蘊本空，了無𦊱礙。隨緣赴感，如水中月。若能反觀，圓滿無缺。金刀刺血，舌上迸流。通身即是，不用他求。
頂戴彌陀叉手行，同流九界徧尋聲。箇中若遇知音者，不動干戈定太平。
賤賣慈悲未肯休，是凡是聖等隨流。只因欠了眾生債，險惡道中強出頭。
惟觀世音，是大慈母，撫育羣生，如保赤子。感之即應，呼之即來，似月臨水，如蕉聞雷。咨爾佛子，應生正信，大士與我，同一真性。稱名禮敬，全體現前，有願必遂，福慧綿綿。（謝石公居士請）
惟吳道子，竟是何人？筆尖能幻，大士全神。玅相慈容，端嚴自在，處處分形，徧於九界。如日普熱，如月普凉，尋聲救苦，應現無方。道子觀音，觀音道子，是一是二？何彼何此？
大士真慈，即石而見。相好天然，普門示現。
瘦若枯柴，清如止水，心若滅燈，慈如老母，見月忘指，得意忘象，是真觀音，正好供養。
出無佛世，受長大身。先佛弘化，轉正法輪。真身常存，充塞法界。觀此牙相，歷劫不壞。
特泛重溟來震旦，蕭君知面不知心。折蘆暗自渡江去，千古清風動少林。
寒山拾得是冤讐，共入天台掃石頭。罵盡世人人不醒，自歌自笑却忘憂。呵呵！一自寒巖歸去後，只今明月照丹丘。
以佛視經，是說法主；以經視佛，是諸佛師。非一非異，即師即資。謝子筆端，有經有佛，其運筆者，竟是何物？若能反觀自己身相，亦復如是，更無二樣。
余讀諸家孔子贊，皆各得其一偏，未見大全，竊欲作孔子全贊而不可得。一日，讀中庸至仲尼祖述一章，始知子思子已贊之矣。以孔子配天地而稱為至聖，寧復有加於此者乎？宋儒不達，乃分為兩章，使文理隔斷，迷亂後學，乃特錄一篇寄潘士閣道兄，不知鄙見有當否？
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物竝育而不相害，道竝行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
三門一室，三人一心。驀然會著，笑破古今。試看虎溪，蒼松明月。三笑之聲，至今未歇。
春秋大義惟扶漢，直使賊臣心膽傾。一片丹衷貫今古，何須秉燭見光明。
佛骨一疏，潮陽萬里。一見大顛，知飯是米。
止惡行善，嬰兒亦知。八十翁翁，行之尤遲。
未逢正法，勤苦修煉。一遇黃龍，金鍮立辨。
神見玉泉，親稟大戒：關公打化，千古猶在。
是身若浮漚，姓名亦虗立。身名尚匪真，何況二千石。死生來去事，空中尋鳥迹。唯有本來人，尊貴無倫匹。覿面露堂堂，聖凡都不識。
鍾黃華之靈秀，攬武夷之精英。掇科第如拾芥，撫蒸民若保嬰。雖見危而致命，乃效忠以達情。嗣續源源方未艾，鹽梅從此起家聲。
樞公家子，臨難不屈。忠孝根心，有如曒日。斯文正宗，富沙名族。子孫振振，森然如玉。天形道貌，如松如竹。即之儼然，清芬可掬。
東山鍾秀，桂林挺枝，家傳耕讀，壽茂期頥。子既跨竈，孫愈岐嶷，身逸心閒，性靜神怡。賓於上庠，季世所師。噫！斯人也，吾無得而稱之。
行儒之行，用佛之心。遊法界海，入雜華林。百城詢友，一道棲神。繁興萬行，枯木長春。
文心浩蕩，氣宇雍容。得儒之髓，徹佛之宗。壽世以德，傳家以文。秦水華山，靈秀氤氳。
貴介之質，衲僧之心。津梁不倦，願行惟深。巍然趺坐蒲團上，不言不語笑吟吟。
惟公上世，全城渥澤。萃公厥身，繩祖大德。文行既彰，賢良是則。參以心宗，慧光愈赫。
出自僊里，德性天生，知儒知佛，有言有行。學海深廣，筆陣縱橫，師於三庠，斯道權衡。
蘇鬍既去，魏鬍復來。同氣相感，夢裏眼開。噫！吾不知其蘇夢魏耶？魏夢蘇耶？蝴蝶莊周如未醒，魏蘇公案未容猜。
相識滿天下，知心唯此君。微風戞幽響，清籟不勝聞。起坐常與俱，君子忍離羣。琴心付明月，聲色徒紛紜。
請贊沈公補石，來守富沙，捄亂扶危，政事如麻。時過芝山，扣關問道，胸次浩然，那知世閙？蒼松之下，清風徐來，趺坐唔語，其聲如雷。吳子璘生，為公賞識，一圖描出，空中鳥迹。
面冷而心熱，氣柔而骨剛。握曹洞之正印，振宗教之頹綱。豎法幢於六剎，播德譽於諸方。匪丹青所能描邈，豈聞見可以搏量。白雲影裏青山色，從教萬古仰徽光。
出鼓山門，繼寶善位。克紹前徽，家聲不墜。坐鎮茲山，一十四年。慈德廣被，緇白具瞻。示疾月餘，安閒灑落。說偈辭眾，蕭然坐脫。唯斯數者，逈出尋常。載觀遺像，末世津梁。
毗盧願力周法界，老漢卑心亦復然。一雨普滋三草潤，一春回處百花繁。
森羅萬象逞丰神，巧匠如何畵得真。一筆丹青漫塗汙，庭前枯木自生春。
入山復出山，起殿又起塔，無事討事作，直令人笑殺。休笑殺，志公不是閒和尚，雪嶺原非真悉達。（富沙開元請）
這箇老衲阿阿剌剌，觀其貌不越眾人，而心頗豁達。葢欲將盡法界、虗空界一切眾生攝入一塵，而示以根本法輪；又欲將盡法界、虗空界一切諸佛收入毛端，而坐寶王剎。且志不圖目前而在生生，直待生佛界空而方乃結殺。太虗可殞，此心莫遏。如上所供，竝是詣實，不妨令人疑著。
偶來松樹下，散步一披襟。俛仰乾坤裏，若箇是知音。太虗常廓爾，日月自浮沉。惟有忘機者，始得一相尋。大圓鏡中，了無朕迹。突出這箇，晴空霹𮦷。是聖是凡，非異非一。唯有舜若多，却與渠相識。
師之心兮博山之心，師之行兮博山之行。修己訓徒，與夫食息起居，一皆奉博山之正令。冥真宗於自心，傳毗尼於後胤。年屆古稀方矍鑠，怡然忽入那伽定。黃龍山色古猶今，巍巍白塔斯常鎮。
祖庭秋晚，孰振頹綱。維我隱公，法將之良。道揚洞上，脉衍龍唐。六住古剎，厥化彌昌。本無去住，豈涉存亡。根歸崇梵，日隱西岡。巍巍窣堵，玉骨斯藏。永垂令範，萬古常光。
石鼓之音，不落宮商。苕溪之浪，豈涉汪洋。樗公繼之，厥化彌昌。一十四年，甘露瀼瀼。溺者以濟，幽者以光。風飛雷厲，道韻鏗鏘。化權既戢，辭眾坐亡。歸根實地，日隱西岡。巍巍窣堵，吳坑之陽。告諸來者，景行毋忘。
晴空淨眼，有花亂墜，起滅無從，誰會不會？金剛正體，百煉愈新，本無一物，那有纖塵？無陰陽地，不萌之艸，香象深藏，時弄牙爪。一身多身，多身一身，同歸此塔，枯木長春。
崇梵古剎，列祖禪關，紅爐輥出，永鎮茲山。人人耳根，具三真實，擊擊現前，寂寂歷歷。咨爾佛子，頓息狐疑，天真而玅，不假修持。
唐之開元，晉之林泉，龍象蹴踏，禪律後先。修身以戒，明心以禪，舍斯二者，莫知所天。洪鐘起鑄，寶殿告圓，銘斯玄旨，昭示後賢。
洪音震處，梵剎永安。皇王萬壽，四海騰懽。
塔頂餘銅，範此洪鐘。永鎮寶塔，高插穹窿。不經三災，長膺五福。凡在見聞，悉皆成佛。
長寢無明室，神游夢夢新。一身原不動，萬境自虗陳。非法還生法，無人忽有人。緬懷大覺者，夢破見天真。
黎耶大幻師，心術起諸幻。凡聖既分岐，愛憎自離亂。山河競流峙，宮殿亦成辦。幻幻本寂然，非真亦非贗。
性海本澄渟，迷激浮泡起。倐生即倏滅，何成復何毀。流轉六道中，沉淪方寸裏。尋流忽得源，究竟不離水。
昧却自真形，生生只弄影。媸妍妄分別，憎愛徒馳騁。水月探癡猿，盃蛇病疑叟。迴光獨照時，心境二俱泯。
清晨花上露，點點若珠圓。非無頃刻潤，難保片時堅。身世只如此，古今亦復然。何須待日出，一照始知捐。
觀察心如電，紅光射斗間。推開長夜暗，照見萬重山。明暗原無間，去來孰可攀。試看起滅處，碧漢自幽閒。
漸漸鷄皮鶴髮，光陰密密催拶。見他老態堪憐，不解自己觀察。須知是身非身，一似瀑流聚沫。普勸及時念佛，勿待氣衰力脫。
看看行步龍鍾，咫尺千里難通。回想當年足力，枉自蹭蹬塵中。未曾踏著實地，那解反省己躬。普勸及蚤念佛，下坡快便難逢。
直饒金玉滿堂，日夜打算思量。一旦撒開兩手，都屬別人主張。昧却自家寶藏，貪他瓦礫倉忙。普勸盡施念佛，西方乃是寶方。
難免衰殘老病，世間若箇能信。只恃氣血剛強，那思老病跟定。一旦纏綿枕蓆，八苦交煎難禁。勸君趂徤念佛，直入蓮胎托孕。
任你千般快樂，豈知樂是苦因。通身都是罪業，永劫不免沉淪。善惡冥中有簿，件件錄上姓名。普勸一心念佛，慧光燭破迷情。
無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋。了無一物是我，豈有纖毫帶回？普勸預先念佛，蓮根厚自栽培。
唯有徑路修行，一日勝過千生。只貴當人行願，亦復仗佛光明。三昧時時成就，罪垢念念冰清。普勸信心念佛，蓮臺上品標名。
但念阿彌陀佛，不須別求法門。直下轉凡成聖，一似北溟化鯤。句句珠聯不斷，字字鏡照毋昏。見佛隨念即見，娑婆淨土休論。
覺性圓明非內外，婆伽云入示玄津，古今一際無時節，凡聖同源孰主賓？靈木陰森春不涉，孤峯獨露霧常屯，箇中幻出黃金界，父子團圝話轉新。
侍師卓錫此山巔，一別俄驚四十年。汲水每思馳峻嶺，採蓮時憶踏深田。滄桑人世經如許，泡沫衰顏敢自憐。欲問吾師端的意，門前松竹尚蒼然。
康熈辛亥臘月念五日，在白雲約謝飛卿、黃鰲載、潘士閣、魏夢蘇諸道友遊東溪諸勝剎，即日至荷山禮先師遺蹟，明日過萬善菴訪悟公，士閣別先歸，又明日至黃梅，飛卿亦歸，予與鰲載、夢蘇遂度歲於黃梅，主者一如知化，道誼甚勤，主賓懽洽，除夕、元旦各有詩紀其事。
盡道浮生皆逆旅，那知到處即家山。圍爐煑茗話前事，賓主渾忘一笑間。
百歲光陰強過半，一年除去一年來。直饒除盡芥城劫，庭栢青青雪莫摧。
鳳曆初開歲日新，遙瞻八極紫雲屯。夜來一雨千林足，草木欣欣盡向春。
空山寂歷杳無聲，鐘磬交加梵唄清。一炷旃檀祝堯壽，共看四海樂昇平。
建溪勝剎擅龍山，念載重來扣竹關。相見依依問行履，焚香煑茗翠微間。
巋然躍起壓諸峯，俯瞰前山翠幾重。松逕逶迤容客到，蒼苔蹋破月明中。
老年學道念尤真，葷酒都捐道入神。心地戒從心地受，羣生普載出迷津。
顏生陋巷不堪憂，渠却忘懷樂自由。識得阿儂真樂處，窮通於我等浮漚。
東坡慧業葢天下，却被溪聲山色埋。喚醒儂家憨夢處，山河倒走入茅齋。
鰲陽南國涌三峯，趙宋初開釋梵宮。佛火薪傳常不燼，法音雷動每聞鐘。門前古道留新月，谷口疎林咽晚風。今日我來詢往事，夜深清夢發幽蹤。
老僧七十壽筵開，南至熏風拂石臺；茶獻趙州如霧涌，饌呈香積似雲來。慈能化暴離山谷，力解編橋渡水隈；萬口頌聲常載道，古稀又古是初回。（右壽悟明寺主。）
丈夫氣宇自如王，擺脫塵韁更煒煌。一葉扁舟遊幻海，三更孤月照虗廊。已知實地原明玅，却嘆浮生空熱忙。滿目繁華成故事，幾人於此解回光。
三門羅列古杉松，石磴逶迤覺路通。玉殿蔽虧雲氣白，金容晃耀日輪紅。利名常逐高車客，寵辱無干百衲翁。一卷華嚴方課罷，樓頭不覺又傳鐘。
風流仙吏饒清福，訟簡民和竟日閒。斗酒百篇酬逸興，箇中天地非人間。
俯仰乾坤一彈丸，鰲陽蕞爾萬山攢。牛刀自試原非小，却憶磻溪把釣竿。
憶昔龐公善患聾，今朝深喜晤如公，衣珠燦爛昏衢曉，法海縱橫玅理融。悉達何曾生竺國？仲尼原不出山東，箇中端的憑誰委？夜半湖心日正紅。
我居鏡湖山，逈在萬峯裏，山徑殊險仄，往復不易耳。乃有舉溪翁，聞之笑見齒，毅然杖屨來，一見如乳水。披襟論大道，九流皆渣滓，縱筆註梵經，才識多新美。集之成卷軸，付孫為鐫梓，意欲廣播揚，誘世歸佛理。但觀此一著，時輩安可比？逐逐不知歸，畢生誤金紫。今秋值懸弧，籬菊放新蘂，南山壽嶽高，古稀才一紀。真壽不可量，塵點喻不似，試看此色身，兩曜莫移晷。我本物外人，安禪忘譽毀，聊壽翁一言，天地為終始。
城南佛國擅南山，喬木菁葱境自閒。今日復栽瓔珞栢，道根永固啟禪關。
智藥（晉智藥三藏，自西域持菩提樹來）親持覺樹子，曾於光孝（在粵東廣州）原栽培。須知人地原非異，必有肉身大士來。（六祖在此樹下，披剃受戒，開甘露門，度人無量。）
覺樹親栽實地中，新根穉幹葉陰穠。性空法雨時滋長，奕代從茲起象龍。
廣庭寶樹正當陽，瓔珞垂垂支本長。春雨春風宜此日，少林嫩桂復昌昌。
建地久荒蕪，賢侯治業殊。丰姿追五柳，詩興亞三蘇。疾苦清風起，頑嚚德化無。常思貴己者，醉飽在天厨。
大道寂寥久，孤心誰與行。括囊來毀譽，韞匱露珠瓔。野鶴恣愚性，蜉蝣歎此生。欣逢摩詰士，默契共忘情。
幻泡未生前，何方著甲子。兆形天地間，歲月如雲駛。先生嶽誕人，風度自閒美。弱冠戰文塲，取第在彈指。十載令江南，清明如止水。童叟共謳歌，甘棠蔭千祀。今夏值懸弧，數符大衍理。赫日正中天，殊方皆溥被。我本物外人，辱公錄知己。叮嚀造浮圖，合郡皆仰止。祇慚福力微，無以稱台旨。敢不自勉旃，赴公所望爾。夏木正陰森，熏風自南起。默契未兆先，壽量安可擬。楊子江中水，千古來未已。聊舉以壽公，此道貫終始。
雖在塵中不住塵，却歸蘭若寄閒身。心遊法界乾坤小，體合毗盧願行真。九會語言標月指，五周因果劫前春。普賢毛孔深多少，童子忙忙去問津。
四大和合，假名為身。畢竟空寂，無我無人。生老病死，夢境非實。正眼豁開，了無蹤蹟。若於生死，有怖畏心。當依佛力，即得清寧。一句彌陀，罪滅億劫。佛光照燭，如湯沃雪。宜發大願，決定往生。花開見佛，廣度含情。
居士蓮華國中人也，無端賺落閻浮，開眼大夢。六十餘年中，榮枯得喪，襍然橫陳，而居士御之，如一葉之舟，傲顛風而舞澎湃，隨波上下，了無留滯。至於今日，因圓果滿，乃閉却兩眼，恍然大寤，復歸本位。道霈聞之，數百里外，不覺悲喜交集。喜者，喜居士裂三界之牢籠，釋四大之桎梏；悲者，悲儒林失其龜鏡，法門喪其金湯。乃作輓章，恭呈靈座，知居士於常寂光中，必欣然點首，以余為知言也。其詞曰：
無位真人赤𩨘𩪸，露躶躶兮光奕奕，直饒佛祖不知名，天上天下誰能匹？無端賺落閻浮提，夢境千差亂若絲，兩眼閉時忽大寤，莊周蝴蝶不須疑。十載相期無別事，心心常在蓮花土，哲人去矣不復回，臨風不覺淚如雨。
祖師慧命若懸絲，四海茫茫覔法嗣，幾箇男兒是嫡血，叮嚀擇法莫差遲。
如來金口親垂記，末法澆漓事莫差。今日分明都見了，千鈞一髮寄誰家。
不撥塵緣宛是僧，天機自與道相應。禪心一似月臨水，逸韻渾如象擺繩。傾葢即聞歌白雪，此離何日論真乘。百年眨眼俱成夢，金紫袈裟孰是非。
官佛同時選，風規却自幽。愛民如赤子，閱世等虗舟。墨玅傳玄石，禪心澹素秋。浮圖瞻德望，豈止破千愁。
邀迎聖瑞共承歡，迅櫓如飛到碧巒。塔戶重開金殿冷，法身親見玉光寒。浮圖逼漢雲同白，舍利騰輝日竝丹。事起一時人盡訝，福垂千古孰能觀。
雲山五載振綱維，一片孤心許孰知？定入那伽呼不起，影懸丈室語還悲。殘編道在金錍利，白塔身存正令危；珍重時人休擬議，那邊原不涉離微。
病而又病將彌月，一息奄奄瘦若柴。問疾諸賢常滿室，愧無一法答高才。
空篋無人只四蛇，互相嚙嚼亦堪嗟。看他毒氣炎炎起，笑倒空王老作家。
病與不病不干他，眼裏何曾著得沙？唯置一床寢疾臥，從教歷亂落空花。
無量劫來只此身，無量劫來只此病，世尊出世號醫王，說盡醫方人不信。
方外知交世所希，辱公與我志無違，七層塔額親書遍，八邑民心德化歸。夢境橫陳誰獨醒？幻身撇去自忘機，山僧猶未忘情謂，泪灑西風對落暉。
幅巾杖履意幽閒，時過芝山一扣關。風度蕭疎蘇學士，襟懷曠達白香山。潭中月影非沉沒，空際浮雲任往還。塔記譔書俱已就，千秋墨蹟未斕班。
法會因緣非一日，多生已入慈悲室，今朝邂逅是重逢，沐浴法淵何玅密？了知身世總無生，物外相期忘得失，一心二門三大旨，祖意佛心非異一。諸子慇懃請提唱，喜君夙慧獨委悉，般若門高懽喜登，似箭離弦勢甚疾。羣生熱惱孰清凉？火雲燒空望瑞霱，秋風起時訂再來，勁翼摩空勝楖𣗖。
眾星皎皎月輪孤，影入澄潭色有無，照見儂家真面目，月沉波動費分疎。
十載相依問法勤，冰霜心事孰如君。方違旬日成終訣，泪灑西風未忍分。
樓閣門中彈指入，重重法界集毫端。許君徧歷諸塵剎，箇裏何曾有易難。
涅槃門戶從來闢，生死根株不受栽，二鐵圍山推倒去，大溈水牯早歸來。
出苞便有凌雲勢，歷夏渾無熱惱心。一个兩个千萬个，蕭蕭灑灑自成林。
好哥哥，青春快過。好哥哥，且謾蹉跎。自家田地莫荒麼？春不耕兮秋不穫，來年枵腹當如何？好哥哥，青春快過。好哥哥，且謾蹉跎。
歸去好，歸去好，古今無限人歸了。為甚君猶戀異鄉，異鄉雖樂終難保。何如急早辦前程，勿待臨時空懊惱。歸去好，歸去好，古今無限人歸了。
羣魚居水族，父母妻子全。與人了無異，恩愛相糾纏。乃有毒心人，毒藥投深淵。毒殺萬萬命，命命皆含冤。貪他一塊肉，造下百世愆。牽連諸惡道，填命無了年。我佛立眾戒，不殺戒為先。殺生罪業重，放生福壽堅。普勸善男女，廣結大因緣。禁溪同放生，福壽長綿綿。
蠭兮蠭兮甚麼讐（無讐莫結讐），盤山躡嶺苦蒐求（回頭好自修），縱火擣穴滅其族（放生得長壽），一命一償何時休（免貽身後憂）。
僧海滔滔去不返，超方衲子自鍼錐，如來慧命絲懸鼎，含識迷情鐵吸磁。步步直教行實地，心心切忌落今時，狂瀾輓轉千鈞力，一念無私勿自欺。
我本煙霞物外人，與公聚首道方親。如何一別長歸去，夢想依稀淚不禁。
勉公（謂勉齋公）道業繼前聖，五百年來喜有君。學佛知儒誠不愧，胡為遽爾喪斯文。
毗耶示疾老維摩，不二門開見也麼？一默如雷千古震，鐵船已駕出煙波。
是身無我亦無人，死死生生念念新，薦取不生不滅底，空花爛熳劫前春。
不受諸受名正受，何妨廣受一切物？如鏡現像非即離，無心普應即是佛。
年方齊大衍，慧日正中天。住世情無著，看經解不偏。四心塵裏發，六度鏡中圓。永壽如來命，真風播大千。
須彌聚筆海量墨，難寫華嚴一字門，拈起毫端彰法界，須知字字徹根源。
本來無形段，何處安眉目。親見未生前，此物非他物。
大方境量自重重，攝入毛端寶剎中，插艸立成金色界，揮毫頓發襍華叢。清凉釋法如天廓，棗栢論心似日東，喜得與君相擇乳，同遊慧海渺何窮。
父母未生前一著，虗時肯鑽也教穿。穿過那畔又那畔，泥牛出海不須鞭。
華嚴真法界，含攝此菴中。十方諸剎土，影現自重重。
空淨無雲翳，一鏡掛當中。登高發長嘯，遺響奪天風。
深谷杳無際，長年藏白雲。清風忽引出，霖雨落繽紛。
何年飛到此，卓立在當門。巍然常不動，永伴此朝昏。
此山高百丈，草屋是吾居。掃葉煑寒瀑，開畬種野蔬。談經頻聚石，入定每逃虗。別久重遊止，巖巒尚識余。
去山三十載，今日喜重來。松石還無恙，茅蘆已別開。看雲時出谷，嘯月復登臺。見道忘山者，幽然破雪梅。
東和吳禹𤀹老居士尊堂鄭孺人，年一百有四歲，五官聰利，精神钁鑠，持齋念佛，無間晨昏。早生三丈夫子，長公禹𤀹，年八十有三；次公際會，年七十有七；季公禹洄，年七十有四。諸孫曾濟濟，團繞膝下，皆醇醇儒者，方進而未艾。每當佳節芳辰，爭奉觴上壽為樂，率以為常。余惟時當末劫，人不根善，疵癘夭札，往往有之，即年登七十者，已稱古稀矣，況今日有百歲已上之慈母，七十、八十已上之老子乎？此乃多生以來戒殺放生之報，福善所鍾，聚為一門，真政邑之嘉瑞，閩國之耆英者也。余己未仲春應寶福之請，道經邑中，蒙禹𤀹公約詹、王、范、孫諸鉅公設供欵留，茶話間，因得悉吳公高堂大壽，懽忭踊躍，歎為希有，乃敬賦拙句，少頌大德之萬一云。
我從富沙來，擬向寶福去。首晤諸鉅公，千載欣一遇。得聞吳母賢，壽高百有四。耳目皆聰明，績紡尚贔屭。淨業自精修，寒暑心不二。撫育諸老兒，不啻如幼穉。諸兒奉甘旨，色色能養志。孫曹滿庭中，推排競嬉戲。老母一粲然，梨栗次第賜。訓誡本詩書，善引物比類。子孫皆賢達，一一遵所示。俱各攻其業，思不出其位。茫茫堪輿間，人心有萬異。一門無間然，是謂人中瑞。聊以賦詩篇，為母頌德懿。瓜瓞何綿綿，孝思常不匱。
明月繞須彌，游行四天下。時刻不差移，印江非蕩漾。黑白莫盈虧，寒暑豈代謝。聊舉以壽翁，清光常照夜。
未入胞胎前一著，只在如今花甲中。花甲既周又起甲，璇璣歷盡轉無窮。輯公胸次有丘壑，筆端幻出殊非作。山川人物及鳥獸，神情畢具令人愕。客來惠我武夷春，轉以壽公壽日新。試問武夷君幾壽，却言公是葛天民。
建殿書經事等閒，相期扶杖過他山。微塵佛國非關造，一字法門何處刪。海墨淋漓濡且盡，梵宮突兀豎維艱。新詩寫就君長笑，留與兒孫一攬攀。
海墨難書一字門，喜君三載竟微言。毫光吐彩成金軸，墨浪飛花潑梵園。不用忮求知息妄，惟修福智自培根。何時聚首深雲裏，再把遺編細較論。
白龍江上垂竿老，釣盡煙波興愈豪。閱世不知頭忽白，著書且喜識尤高。庭前紫栢培方茂，籬下黃花植已牢。我欲壽公何以壽，潮聲日夜鼓寒濤。
一葦翩翩溯上游，為尋老衲到荒丘，依依相見無他語，只勸還山淚迸流。
沒用頭陀老且病，家山咫尺若登天。雖然有約重歸去，猶自逡巡步莫前。
熏風已南至，送君還故鄉。極厭閩山嶮，深思浙水長。補籬恣養鹿，得路豈亡羊。此去西湖上，荷花日正香。
惟公於我有同心，鴻鴈飛來數寄音。手墨未乾隨化去，靈光獨耀豈須尋。著書自已行寰宇，象學誰傳定古今。玉樹森然方競秀，金風動處響秋林。
華嚴性海杳無邊，疏論慈航任往還。纂刻微言功已竣，弘通終古願尤堅。佛恩浩蕩誠難報，法澤汪洋實莫宣。勿謂當機人不見，善財依舊向南旋。
古德有十可行，余年老氣衰，眠食之餘，僅能晏坐．經行．看經．念佛四事而已。每事之下，各綴一偈，書置座右，時自觀焉。
人法雙亡好坐禪，萬年一念絕中邊，諸天無處尋蹤迹，漫把天花散座前。（晏坐）
琉璃地上自經行，進止安徐步履輕，諸上善人同集會，交肩平過寂無聲。（經行）
老年無事消閒晝，日展金經子細詳契券分明田地穩，那知人世有滄桑（看經）。
彌陀與我有冤讐，憶著令人恨不休。奪得樂邦歸忍土，更於何處問西遊？（念佛。）
善財何處覔觀音，歷盡雲山杳莫尋。一旦普陀巖上見，千峯藍色碧岑岑。
大師子與小師子，父子騎來弄爪牙。遊徧剎塵下不得，未知何日是歸家。
伏以師道無方，歷萬劫而不壞；法恩有在，畢終古以無違。一念萬年，剎那百歲，敬陳象教，少效蟻誠。恭惟鼓山堂上傳曹洞正宗第三十二世本師和尚，法諱元賢，幻生於明萬曆戊寅年七月十九日巳時，幻滅於清順治丁酉年十月初七日子時。切念本師祖庭師匠，末世津梁，正未正之綱宗，傳不傳之玅道。據興聖座，雷音洪震於普天；衍壽昌宗，法雨均霑於大地。人天歸敬，神鬼欽承。泥洹於八旬之年，慶忌於百歲之日。真風不替，曇花再現於斯時；化日常新，昏衢永耀於無盡。由是即於壽日，就本菴啟建水月道場三永日，諷誦大方廣佛華嚴經、梵行．淨行．行願三品、金剛般若波羅密經，頂禮八十八佛洪名寶懺。敷陳淨供，聊盡採蘩之誠；諷演秘章，仰藉真光之庇。既畢法事，再展金科，施法食於幽靈，灑甘露於火宅。所積微因，少酬大德者，伏願不起滅定，現法界無盡之身雲；廣播宗風，捄叢林末法之痼疾。續如來瀕危之慧命，剔祖室久熄之心燈。法雨洋溢於人間，真風浩蕩於季世。廣開後學之智眼，永繩列祖之真規。用報四恩，普資三有。謹攄凡悃，用凟聖慈。謹疏。
華藏莊嚴世界海，最中央無邊玅華光香水海中，普照十方熾然寶光明世界種，第十三層十三佛剎微塵數世界中，娑婆世界百億四天下中，一四天下南贍部洲，大清國福建建寧府建安縣廣福蘭若弘法比丘道霈，深信大乘最上乘優婆塞弟子謝大材、潘道靖，書寫弟子王大奇、熊伸等，同稟精誠，稽首百拜上言：恭惟大方廣佛華嚴經，五時首唱，稱性極談，薩埵六位修證之康莊，善財一人經歷之大道，因果交徹，事理圓融，塵含法界，念包三世，圓滿真詮，不可思議。聖師既疏論於前，凡愚得纂要於後，務使雅契佛心，巧適機智，弘傳慧命，遐益將來。茲者敬擇康熈戊午年七月廿五日吉辰，正當發筆謄寫之初，虔設香供，具疏陳情，惟願毗盧遮那如來、大聖普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩、善財菩薩，及華嚴會上剎剎塵塵一切聖賢，願賜證明，乞垂加被，俾我比丘道霈，迷雲頓開，慧日圓照，剖微塵之經卷，徹法海之淵源，功期速成，願無虗設，長被佛光之照，永無魔障之侵。更祈弟子謝大材等，晚景光耀，添福海之洪源，慧業維新，建法門之殊績，恩有普沐恩波，法界同霑法利。謹疏。
切念入夏以來，淫雨交作，既有阻於殿功，乃懇禱於古佛。果蒙哀憫，即賜晴明，成就勝緣，功思過半。但以彌月不雨，萬物焦枯，禾苗來𧎬蠈之侵，黎民動饑饉之慮。由是敬擇七月十三日，集諸清眾，獻蘋蘩之淨供，誦大悲之總持。敢露心章，再申懇禱。惟願不捨洪願，俯赴輿情，大布慈雲，飽垂甘雨。俾穀稼成熟，鄉井有豐穰之休；疫癘潛消，人物無夭札之患。大地同沾德澤，普天共沐恩波。凡在起居，悉蒙慈被。謹疏。
切念三伏不雨，大地焦枯，田開龜坼之形，民切餓莩之慮，籲天叩地，禱佛祈龍，雖注杯水之滋，難救車薪之厄。由是本寺敬卜七月七日，集諸清眾，登臨寶殿，加持大悲神呪，稱揚般若鴻名。以茲功德，專伸回向十方常住、三寶護法、八部龍天，惟願賜如盆之霖，獲有年之福，普天沃足，率土霑恩，家有豐穰之休，人無札瘥之疾。冐干聖慈，無任懇倒之至。
切念天道好生，施雨暘而有準；凡心易亂，小旱潦而興悲。籲天叩地之無從，禱佛誦經而恐後。定光古佛不違眾生之心，娑竭龍王能赴羣生之願。一申請雨之禱，數降傾盆之霖。人物咸蘇，艸木竝足。敬獻伊蒲之供，仰酬浩蕩之恩。伏願陰雲斂散，慧日炳臨。疾病潛消於四方，榖稼成熟於徧地。野有鼓腹之樂，家無鳴豫之凶。人發慈善之心，共享亨嘉之福。謹疏。
切念蚩蚩黎民，何非皇天赤子；離離禾黍，盡皆大地精醇。念旱魃之為殃，致田疇之受厄。請祈痛切，在處同誠。由是本寺敬立壇儀，加持神呪。諸天敬重般若，故稱般若洪名；神龍保持國土，乃為國土虔禱。果蒙慈應，大賜鴻庥。斂畏日而山川出雲，注甘霖而枯稿盡茂。普天沃足，率土霑濡。世無歲歉之憂，民有豐年之樂。雖捐軀殞命，莫報昊天之恩；惟進德修業，少盡凡夫之悃。敬陳菲供，聊達謝忱。惟願從今已往，直至未來，常無水旱之懸憂，永有雨暘之時若。兵疴寧謐，國界安和。敬罄凡情，仰希聖鑒。謹疏。
伏以法海弘深，普天滋其渥澤；慈雲廣蔭，大地被其清凉。敬展葵藿之心，仰鑒蓮華之日。切念闔會眾等，夙植微善，報處人倫，生居震旦國中，得遇如來正法，深達罪福之相，復知因果之源，須福慧以圓修，必自他而兼利。恭聞大悲神呪，諸佛弘傳，觀世音菩薩始聞於千光王靜住如來，遡流及源，展轉授受，乃至九十九億殑伽沙諸佛。其來既遠，非劫數可知；玅相難思，豈下位能測？一聆呪語，頓超八地於初心；纔發願言，圓彰手眼於一體。解纏身之惡疾，遂現求之願心，似一月印於千江，若空谷傳於萬口，隨感即應，無願不從，功德無邊，讚揚靡盡。故四明尊者依經立懺，秉觀修持，今古流通，靈應不爽。由是敬募延建眾信，於某日即於本院啟建護國祐民懺悔請福道場，頂禮大悲懺法一期，嚴淨壇儀，敷陳供養，懺悔發願，燒香散花，期三七以精修，悉一心而入道。威儀無閒，徧法界諸佛之前；觀行入微，徹自性寂光之境。普為法界眾生開懺悔之門，集人天之福，立大悲之弘願，滿菩提之正因。所願上祝一人有慶，四海無虞，兵氛永靖於八紘， 皇極長安於萬世，風雨時若，穀稼豐穰，普天歌何有之風，率土樂無為之化。更祈在會眾等求功名而志遂，業貸殖而資贏，求嗣者早得福慧之男，延年者竟登仁壽之域，乃至禦災捍患，請福祈安，以及修淨業而上品標名，發覺心而究竟成佛，赴我有求之感，仰稱無緣之慈。
切念某等忝為佛子，濫服田衣，三學修而弗成，一心具而未證，身口之累久積，我法之執恒堅。三百六十日，日日無新；一日十二時，時時仍舊。況當修造砍伐，損害尤多；種植墾掘，傷殺滋甚。居苦苦之地，事莫能辭；造黑黑之愆，罪何可逭？況當歲盡之候，靜思一年之非，惟憑懺悔之功，庶改自新之轍。由是謹卜今臘某日，集諸清眾入佛事，伏願佛光洞燭，法力冥資，俾現前一眾人等，道與日俱新，若春風之發生萬物；障隨臘皆盡，似杲日之融泮輕冰。山門無災殄之憂，僧行有道德之樂，檀門衍慶，世界清寧，虫蟻盡獲超升，有生共登解脫。伏冀洪慈，希垂昭鑒。
功司鼎鼐（云云）。恭惟監齋使者，大聖緊那羅王，及五行司命府君，茲者臘月念四日，歲功告畢，謹嚴潔厨竈，奉薦香饈，加持經呪，仰答神庥。惟願叢林鼎盛，僧海安和。香積常豐，供佛僧而靡盡；法門有慶，保水火以無虞。人人懷道德之謀，箇箇息鬬諍之氣。四時廸吉，日用常寧。襲溈山典座之芳規，繼雪峯飯頭之遺範。成就法器，接引後來。伏望神聰，俯垂昭鑒。
伏以塵塵佛剎，莫非法界真源；字字靈文，盡是遮那智海。私淑聖師疏論，採集大部精醇。如水銀潑地，而珠珠皆圓；似瓊枝雕琢，而器器盡玉。大功云竣，具疏陳情。切念（道霈）末法下凡，叨佛庥廕。衣食教誨，得出火宅之門；動止興居，常在清凉之境。慈恩浩蕩，法澤汪洋。游泳華嚴，纂述疏論。竊窺圓頓之旨，深植見聞之因。經歷六載，書刻告成。若非我佛愍念之恩，安成希有難思之業。雖捐軀而莫報，即殞命以何酬。唯資弘法之誠，少效輕埃之志。茲者將藏板於石鼓名山，期流通於閻浮末世。䖍擇癸亥之年，臘八之日，敬禮諸佛，少答鴻休。惟願此板，天龍護持，神人協相。俾舟陸而攸利，祈水火以無虞。庶法眼常存，心燈永耀。檀門衍慶，僧海歸宗。雷音圓震於大千，法乳滂流於沙界。謹疏。
伏以法無定相，乃隨緣以即宗；歲既潛流，宜索居而用晦。既重以摩詰之命，敢恤其馮婦之譏？謹攄愚誠，仰塵慧鑒。恭惟鄭翁老先生及邵、陳、王列位大護法台下，人中龍鳳，法苑金湯。參徹心宗，混融東魯西竺；高懸慧日，洞照幽谷平原。齊家治國，固是尋常；問道訪僧，尤稱格外。鐵船浮水，龐襄州之玅用常然；磨盤走空，楊內翰之靈機未墜。瞻斗日久，識荊未遑，忽辱鼎言，召還故止。詞峯疊疊，直令艸木生光；道念殷殷，亦使林泉易色。竊惟石鼓列祖法窟，省會名藍，先師既高蹈於前，小子忝繼踵於後。但以道孤德薄，殊無補於法門；藏拙守愚，樂潛居於林藪。倐逾一紀，幾見花落花開？眇茲微躬，不覺年來年往。鏡裏之形容頓改，頂上之霜雪交侵，即祗承而未能，累固辭而不獲。尚容春風解凍，當圖振錫南來，一覲台光，永慰仰止。靈山囑付，政為末法澆漓；少室單傳，尤見今時衰替。惟藉鉅力，挽轉頹瀾，先此陳情，并申謝悃。謹啟。復。
百草頭邊，紫磨身色，見聲求，早已當面錯過。
一毛端上寶王剎，心空玅盡，何妨信手拈來？
聖朝天子地。 解脫門開誰肯入。
賢劫法王家， 浮生夢覺自知歸。
法身無相，而為現相之宗。九十七種玅麗端嚴，若千江印於寶月。
真說離言，而為立言之本。三百餘會，權實半滿，猶萬竅吼於長風。
盡大地是福田庄，處處異苗翻茂。
徧法界為普光宅，塵塵華藏莊嚴。
千聖共傳無底鉢。
大家同喫一莖虀。
大啟洪爐，是聖是凡皆入選。
拋開骨董，非心非佛且同參。
虗亭迥迥，南來北來，莫不承茲庥廕。
二水滔滔，東去西去，悉皆到此朝宗。
報應無差，禍福由片念之善惡。
神明有赫，予奪司一郡之權衡。
鸞鶴久無蹤，尚有此山留姓氏。
仙凡原不隔，每傳清夢到人間。
此世界上有萬般可笑，可笑，真箇可笑。
這布袋中無一物。打開，打開。且謾打開。
華藏真境塵剎莊嚴，於一毛端頓現寶王剎海。
遮那玅體，十身具足，在彈指頃，圓彰法界。身雲：
金鉢展開，五觀三匙皆有準。
香飯消後，一心十界總無蹤。
不用老僧頻作舞。
但教佛子善加餐。
身發玅用，現隻手以至千手，手手撐開正法眼。
呪誦真詮，持一字以至多字，字字流出大悲心。
清淨覺地，迥絕聖凡，豈涉識情之境？
大冶玄爐，陶鑄佛祖，宜煅渣滓之心。
苔封古徑行蹤杳。
笑問高賢何處來？
今古常流雙㵎碧。
晨昏時靄萬峯青。
地獄幾時空？此願此心無滿日。
眾生本即佛，是燈是火有知期。
夫別傳之道，呵教勸離，然而垂手接人，則不廢言說。故六傳之後，二支五派，浩浩說禪，性海汪洋，恒沙法寶，聚集其中。智者得之，不自內出，不從外入，乃自心本有性功德耳。但時當末運，人根漸下，上者爭以世智論量大法，下者甘自守愚，菽麥不分，且貪多務得，終身役役而不知其所歸，可不哀耶？無己乃特拈此十篇綱宗之言，為來學之標準。其言雖約，神而明之，存乎其人，實不在篇什之多耳。苟或失旨，即掀翻三藏教海，挑盡五燈微言，如數他寶，於己何益乎？故此集之行，願與智者共之。
康熈丁卯夏首安居日，非家叟道霈題於聖箭堂。
七佛偈
初祖菩提達磨大師入道四行
三祖僧璨大師信心銘
六祖大鑒禪師二種三昧
永嘉真覺禪師證道歌
石頭希遷禪師參同契
鎮州臨濟義玄和尚法語
洞山良价禪師寶鏡三昧
同安察禪師十玄談
浮山遠禪師九帶
毗婆尸佛偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
尸棄佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
拘那含牟尼佛偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
迦葉佛偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
釋迦牟尼佛偈曰：幻化無因亦無生，皆即自然見如是，諸法無非自化生，幻化無生無所畏。
論曰：七佛世尊傳法，各以一偈，偈偈皆破身心之見。良以眾生無始劫來，迷失真性，妄認四大為身，六塵緣影為心，既已迷己為物，而復認物為己，從迷入迷，展轉差謬，沉淪苦海，浩爾無涯。故佛佛出世，力為道破，令即於身心中，究竟悟明身心之性，了不可得，法身真智，覿體圓明，所謂了得身心本性空，斯人與佛何殊別？是真語實語，讀者不可覿面錯過也。或謂七佛偈不見翻譯之師，何也？曰：此乃祖師當時面授二祖者，豈假翻譯？如祖初見梁武帝，一問一答，梵語唐言，豈有間乎？古人謂之禪源，知言哉！宋景德間，道原禪師集傳燈錄，而以七佛偈冠於篇首，真得佛祖心法，故後代續燈錄者皆仍之，真萬世法程也。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，一是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者，謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法之行。云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行也。三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，息想無求。經云：有求皆苦，無求乃樂。判知無求，真為道行，故言無所求行也。四、稱法行，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無恡惜。達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
論曰：祖師既傳法，而復示以理行二門者，盖欲後人即其所見而履踐之耳。故當時有期城太守楊衒之問祖曰：西天五印相承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，解行相應，名之曰祖。後來六祖問南嶽讓祖曰：什麼物恁麼來？讓曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？讓曰：修證則不無，染汙即不得。以此觀之，豈可徒恃其所見而撥去脩證乎？何者？盖見道而不修報冤行，體冤入道，則有冤必報，鼓忿恨風，吹心識火，可乎？苟不修隨緣行，當得勝報榮譽等事，則心生貪著，為喜風所飄蕩，可乎？苟不脩無所求行，則貪心熾盛，四方馳求，何時休息乎？苟不脩稱法之行，則雖不廢脩六度，而墮於有為矣。若然，則與未見道者何以異乎？故見道者當稱法而行，貪求永息，知緣無生，不生執著，冤親平等，豈求冤報？能如是，則可謂明佛心宗，解行無玷，而名廁祖圖，庶幾無媿矣。故祖師以此四行示人，謂一切諸行悉入此中，令其即事入道，最為切要。凡真心履道者，當一日三復，而生生力行之可也。
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨炤失宗。須臾返炤，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用踈親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自炤，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如此，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
論曰：三祖信心銘，凡五百八十四言，一百四十六句，句句為後學直指心體，揀去心病，示歸元之路，興無作之功，令其自信自肯，不向外求耳。法華經須菩提等四大弟子，一生信解，即蒙授記。古德云：一入信門，便登祖位。豈虗語哉？雖然，心是何物而可信？信是何物而信心？水不洗水，金不愽金。故云：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。若更作義解商量，早是開眼作夢。
祖一日謂眾曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。
論曰：六祖八十生為善知識，示不識文字。而宗說圓明二種三昧，乃行人日用踐履玄塗之捷徑。據祖意，一相則於境上洞達實相，不住幻相。一行則心常質直，安住實相，不落第二念。心境皆空，與理冥符，謂之三昧。文殊般若經云：何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。夫法界一相，即一相三昧。繫緣法界，即一行三昧。是理行之別。而祖意二種，皆行以冥契於理，而究竟無二。達者詳焉。
君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖晰。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應時終不恡。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路，了知生死不相干。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾迴生，幾迴死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家，閴寂安居實蕭灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月炤，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍鉢，解虎錫，兩股金環鳴歷歷。不是標形虗事持，如來寶杖親踪跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊，三乘五性皆惺悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法徧含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。不可毀，不可讚，體若虗空勿涯岸。不離當處常湛然，覓則知君不可見。取不得，捨不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。栴檀林，無雜樹，鬱密深沉師子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗開口。圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫𨤲失千里。是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。却被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虗行，多年枉作風塵客。種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了還須償宿債。飢逢王饍不能餐，病遇醫王爭得差。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔逕，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
論曰：永嘉真覺禪師，丱歲出家，徧探三藏，精天台圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。因讀維摩詰經，廓然大悟，乃定宗旨於曹溪。觀其振錫遶祖，並答祖數語，只於尋常酬酢之間，直超格外，深入閫奧，祖安得不深肯之哉。僅留一宿，時號一宿覺，非浪稱也。乃作證道歌一首，發明禪宗教外別傳之道，揀去權淺之病，皆自證心流出。其摧邪顯正，如出匣鏌鋣，光芒燭天，勢不可犯。自有宗門以來，僅一見之。因思古今得道者眾，要如大海水、阿修羅，以及魚龍蝦蠏，恣其所飲，各滿其量而已。若永嘉可謂掀翻大海，傾竭無餘，真禪關之樞要，別傳之顯訣。傳布西天，共美之曰證道經，不誣也。
竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，迴互不迴互。迴而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函盖合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。
論曰：石頭和尚因讀肇論，會萬物為己之言，遂悟聖人無己，靡所不己。又夢與六祖同乘靈智，遊於性海，此參同契所由作。句句皆法，盖欲人承言會宗，觸目會道耳。此外別無一法與人也。
今時學人，且要明取自己真正見解。若得自己見解，即不被生死染，去住自由，不要求他殊勝自備。如今道流，且要不滯於惑，要用便用。如今不得，病在何處？病在不自信處。自信不及，即便忙忙狥一切境脫。大德！若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識祖師麼？即汝目前聽法底是。學人信不及，便向外馳求得者，只是文字學，與他祖師大遠在。莫錯！大德！此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，狥好惡境，向驢牛肚裏去也。如今諸人，與古聖何別？汝且欠少什麼？六道神光，未曾間歇。若能如此見，是一生無事人。一念淨光，是汝屋裏法身佛；一念無分別光，是汝報身佛；一念無差別光，是汝化身佛。此三身，即是今日目前聽法底人。為不向外求，有此三種功用。據教，三種名為極則；約山僧道，三種是名言。故云：身依義而立，土據體而論。法性身，法性土，明知是光影。大德，且要識取弄光影人是諸佛本源，是一切道流歸舍處。大德，四大身不解說法聽法，虗空不解說法聽法，是汝目前歷歷孤明勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道：五蘊身田內有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔。何不識取心法無形，通貫十方？在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。心若不生，隨處解脫。山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，猶如客作兒；等妙二覺，如擔枷帶鎻；羅漢辟支，猶如糞土；菩提涅槃，繫驢馬橛。何以如斯？盖為不達三祇劫空有此障隔。若是真道流，盡不如此。如今略為諸人大約話破，自看遠近時光，可惜各自努力。珍重！
論曰：滹沱老人法語，景德傳燈諸方廣語中，僅錄此一篇。以是根本之言，留作後人入道之捷徑。若領悟不真，墮於古人所呵。謂認識神，則過在後人，非師之咎。是在智者具擇法眼，善自簡擇耳。
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭着。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
論曰：寶鏡三昧，乃洞宗之源也。開端即曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。可見此法為知有者言，令善保護而已。一不善保護，即不相應。所謂毫忽之差，不應律呂是也。於中立宗趣，設規矩，奉順君父，滌除法執，無非令知有者保護此法。如空中鳥迹，迹迹皆空，原無實法。苟不知有，而徒穿鑿於言句，則劍去久矣，方乃刻舟。悲哉！
問君心印作何顏，心印誰人敢授傳。歷劫坦然無變色，呼為心印早虗言。須知本自靈空性，將喻紅罏火裏蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。
祖意如空不是空，玄機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。
迢迢空劫勿能收，豈為塵機作繫留？妙體本來無處所，通身何更有蹤由？靈然一句超羣象，逈出三乘不假修，撒手那邊千聖外，回程堪作火中牛。
濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。萬法泯時全體現，三乘分處假安名。丈夫自有冲天志，莫向如來行處行。
三乘次第演金言，三世如來亦共宣。初說有空人盡執，後非空有眾皆緣。龍宮滿藏醫方義，鶴樹終譚理未玄。真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。
勿於中路事空王，䇿杖還須達本鄉。雲水隔時居莫住，雪山深處我非忘。尋思去日顏如玉，嗟歎來時𩯭似霜。撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。
返本還源事亦差，本來無住不名家。萬年松逕雪深覆，一帶峰巒雲更遮。賓主睦時純是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。
涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權掛垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。
披毛戴角入廛來，優鉢羅花火裏開，煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧，金鎻玄關留不住，行於異類且輪迴。
枯木巖前差路多，行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。了了了時無可了，玄玄玄處亦須訶。殷勤為唱玄中曲，空裏蟾光撮得麼。
論曰：十玄談，前五首徹法源底，後五首履踐玄塗，與洞山五位冥然契合。盖以慈悲之故，於無方便中垂方便，無漸次中立漸次，乃炤心之明鏡，歸家之大道，禪病之良劑，法門之大全。且其辭明白簡易，悲哀懇切，每風清月白之下，時一吟詠，不啻耳提面命，令人憤發。如善財入慈氏樓閣，具見歷劫修證之事，無以異也。有志者可不於此洗心滌慮，深自研窮，漸次而入，以期現證乎？
浮山於示徒之際，徧舉宗門語句，而學者編集，乞師名之。師因其類聚，目之曰佛禪宗教義九帶集，盖擬班固九流之作也。
夫真實之理，證成法身；炤用之功，作為報土。諸佛之本因既爾，諸祖之洪範亦然。五部分宗，萬派之精藍碁布；一燈分𦦨，十方之法席鱗差。又華嚴經云：如來不出世，亦無有涅槃。昔靈山會上，世尊以青蓮目瞬示四眾，無能領其密意，惟大迦葉獨領解佛旨。經云：佛告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑與汝。汝當流布，勿令斷絕。又臨涅槃，告阿難言：十二部經，汝當流通。告優婆離言：一切戒律，汝當奉持。付大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？於是大迦葉持佛袈裟，於雞足山中入寂滅定。待慈氏下生，兩手分付。
夫三乘教外，諸祖別傳。萬象之中，逈然獨露。纖塵未泯，阻隔關山。擬議差殊，千生萬劫。三賢未曉，十聖那知。截斷眾流，如何湊泊。聖人曲成萬物而不己，刻雕眾形而無功，而況如來藏乎。所謂藏者，該括三世過現未來諸佛法藏。其間有大小乘，小乘為聲聞緣覺，大乘諸菩薩。於中支分為八，謂三藏五乘。其三藏謂經．律．論，五乘謂聲聞．緣覺．菩薩，而兼攝人．天。然則教分名數，依根所立，而不離一乘。法華經曰：於一乘道，分別說三。又曰：尚無二乘，何況有三。又曰：唯此一事實，餘二則非真。此名依根立權。如華嚴說，如來藏以法界為體。如來藏無前後際，無成壞法，無修證位，絕對待義。所以文殊偈曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。聖人說了義不了義，並是依根安立。諸佛隨宜說法，意趣難辨。三藏五乘，各有宗旨。於一乘論，圓頓半滿，並是權立。唯華嚴一經，以法界為體量。佛與眾生，同一體性。本無修證，本無得失。無煩惱可斷，無菩提可求。人與非人，性相平等。
夫聲色不到，語路難詮，今古歷然，從來無間。以言顯道，曲為今時，竪拂揚眉，周遮示誨。天然上士，豈受提撕？中下之機，鈎頭取則。投機不妙，過在何人？更或躊躇，轉加鈍置。理貫帶者，理即正位也。其正位中，而無一法，空同實際。其實際理地，不受一塵。
夫日月炤臨不到，天地覆載不著，刼火壞時彼常安，萬物泯時全體露。隨緣不變，處閙常寧，一道恩光，阿誰無分？華嚴經云：剎說，眾生說，三世國土一時說。
夫觸目是道，佛事門中，絕跡無私，通貫實際。圓融事理，運用雙行，器量堪任，隨機赴感。門風露布，各在當人，建立宗乘，強生枝節。出門問路，指東劃西，歷刼頑嚚，如何扣發？
夫垂者，聖人垂機接物也。屈曲者，脫珍御服，著弊垢衣也。同安云：權掛垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？珍御名不出世，垢衣名出世。僧問石門徹和尚雲：光法師為甚麼却作牛去？徹云：陋巷不騎金色馬，回途却著破襴衫。聖人成佛後，却為菩薩導利眾生，是名不住無為，不盡有為矣。文殊師利問維摩詰云：菩薩云何通達佛道？摩詰云：菩薩行於非道，是名通達佛道。
汝州風穴和尚示眾云：夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殻迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他作解，明昧兩岐，凡聖疑情一時掃却，直教箇箇如師子兒哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覷著？覷著則瞎却渠眼。
夫雞足分燈之後，少林傳芳以來，各闡玄風，互興佛事。若憑言詮為據，斷滅法門；更成造作修功，平沉先聖。頭頭顯露，物物明真，不用躊躇，直截便道。
洛浦和尚示眾云：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。尋常向汝諸人道：任從天下樂忻忻。我獨不肯。何故？靈龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金綱，擬趣霄漢以何期？尋常向汝諸人道：須於旨外明機，莫向言中取則。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。僧問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。如達平常心是道，見山即是山，見水即是水，信手拈來艸，無可無不可。設使風來樹動，水長船高，春生夏長，秋収冬藏，有何差異？但得風調雨順，國泰民安，邊方寧靜，君臣道合，豈在麒麟出見，鳳皇來儀，方顯祥瑞哉？但得理歸其道，事乃平實，無聖可求，無凡可捨，內外平懷，泯然自盡。所以諸聖語言不離世諦，隨順世間，會則途中受用，不會則世諦流布。
師云：據圓極法門本具十數，今此九帶已為諸人說了也，更有一帶，諸人還見麼？若也見得親切分明，却請出來說看，說得相應，則通前九帶圓明道眼；若也見不親切、說不相應，但依吾語言以為己解，則名謗法，無有是處。諸人到此合作麼生？眾皆罔措，師遂叱散。
論曰：浮山立九帶，統明佛禪宗教義之大綱格。謂是佛之禪宗教義，依主釋也。謂正法眼藏帶，彰世尊教外別傳，付囑大龜氏之源始，及付囑阿難．優波離傳持教律之源始也。佛法藏帶，明佛一代所說三藏五乘，並是隨宜依根安立，唯華嚴以法界為體，量諸佛眾生皆同一性，無修無證，性相平等也。理貫帶即正位，事貫帶即偏位。言貫者，理事貫通，正是即偏之正，偏是即正之偏。理事縱橫帶，言事則唯事，言理則唯理，縱橫無礙，偏正無迹也。屈曲垂帶，言聖人脫珍看弊，俯應羣機也。妙叶兼帶，明臨機之際，大用現前，不存軌則，以風穴語定洞上宗也。金鍼雙鎻帶，頭頭顯露，物物明真，全體現前，不落二邊也。平懷常實帶，謂如上所立，原無玄妙，只在當人日用平常之間也。又云：據圓極法門，本具十數。今此九帶，已為諸人說了也。更有一帶，諸人還見麼？鼓山謂：這一帶阿誰不見？唯前九帶，釋迦老子不敢正眼覷著，覷著則瞎。浮山，葉縣之子，首山之孫。得道後，復依大陽會中最久，深得洞上之道。如上理貫事貫，理事縱橫屈曲，垂帶妙叶，兼帶金鍼雙鎻帶，力為發明。可見嫡血相承，水乳相合。其接投子以續大陽正脉，洞上一宗勃然興起，豈偶然哉？是必乘願力而來。亦猶仰山讖臨濟之道，遇大風則止，即發願云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。當時風穴上堂，每至垂涕，恐當其讖。後得首山，其道遂大振於後世。盖首山即仰山，再來與浮山、投子之事若合符節。此乃文殊、普賢大人境界，非小根魔子於太虗空妄設門戶、深自牢閉者所能窺測也。
嘗問之，圭山云：海寶千般，先求如意。此十篇乃從上佛祖綱宗之言，真禪海如意也。
鼓山老人特拈出以示來學，果能即之於心，究竟悟明，何法門而不具？且每篇加之以論評，如張僧繇畫龍，一經點眼，便有破壁飛騰之勢。但識寶波斯，不知誰其人耳。敬書梓流通，以廣師法施於無盡云。
弟子高兆焚香拜書於白雲堂
禪海十珍（終）