第一卷

No. 1549-A 淨土聖賢錄敘

至哉！淨土之教，其諸聖人所由以踐形者乎？孟子曰：形色，天性也。知形色之為天性，則不容離土以言心；知天性之為形色，則不容外心以求土。離土以言心，是以天性為有外也，其所謂心，一介然者而已矣；外心以求土，是以形色為有外也，其所謂土，一塊然者而已矣。是皆不明乎踐形之說者也。華嚴圓教，理事無礙，事事無礙。普賢偈曰：一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。此踐形之極則也。又曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此踐形之正軌也。或以毗盧遮那徧一切處，何得偏指西方，有乖全體？曾不知華藏海中，一塵一毛，具足十方無邊器界，極樂莊嚴，亦復如是。然則但見阿彌陀一佛，即已徧見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已徧歷十方佛土。何以故？即一即多，無二無差別故。唯此法門，我釋迦尊金口所宣，十方恒河沙諸佛所共讚，諸大菩薩流通護持，轉轉無盡。自大教東來，單傳直指，外以念佛得度者，若緇若白，未易悉數。際清素服儒風，兼修淨行，常欲薈萃舊聞，用資警策，而日力倉卒，因循至今。會兄子希涑，初發信心，願成此錄，以堅向往。因為標指體要，載稽經論，次支那著述，續以耳目所及，斟酌損益，勒成一編，名之曰淨土聖賢錄。庶幾見聞隨喜，得預法流，一念歸誠，同登彼岸，豈不善哉！詩有之：緡蠻黃鳥，止于邱隅。夫淨土亦聖賢之邱隅也，隨其心淨，則佛土淨，得所止矣。而下學之功，莫先於知止，故曰於止知其所止，可以人而不如鳥乎？經云：彼國常有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧，心邪？土邪？形色邪？天性邪？直下知歸，絕諸戲論，蓮華種子，只在當人。覽是錄者，其諸有樂於踐形之說矣乎！踐形者，往生之謂也。

乾隆四十八年孟春之月淨業學人彭際清撰

淨土聖賢錄發凡

凡錄往生者，祇載支那著述。至經論所明淨教緣起，多從闕略。譬之治河不由積石，導江不自岷山。既昧其原，其流將壅。茲首標教主，著所宗也。次觀音、勢至，明有輔也。普賢、文殊，左右遮那，而同讚西方，同揚淨業。故知十方諸大菩薩，莫不以淨土為歸矣。至如西天諸祖，及諸論師，即不盡著往生之驗。而既登果地，豈局東西。凡諸議論，有關斯教者，亦並著之，廣資勸誘云爾。

華嚴入法界品，如德雲比邱，解脫長者，鞞瑟胝羅居士，俱不離念佛而入解脫門。乃至一念之頃，現無邊剎土，見無量諸佛。斯唯達自心原，窮諸行海，方能親證如斯三昧。修淨業人，決當刳心頂受。然事屬通塗，不專一剎。理周沙界，匪局西方。倘濫入此編，恐有乖全例。故概略其文，獨標其義如此。

歷代高僧傳、佛祖統紀、佛祖通載諸書，但載諸師事蹟，而議論激揚，概從簡棄。雲棲往生集又唯標事驗，行實罕詳，遂可合張李為一身，溷淄澠而同味，覽未及終，倦而思臥者多矣。茲則該羅細行，圓具全身，綜貫千章，獨標警策，如智者十疑論、紫閣寶王論、永明萬善同歸、虎溪蓮宗寶鑑、天如或問、鄞江直指、西齋淨土詩、雲棲法彚截流警語，以及方內諸公種種論述，網全帙而難周，扼片言而奚欠，用代遒人之詔，宛同天鼓之鳴，願諸仁者敬而聽之。

向之錄往生者，必著事驗，事驗無聞，遂多闕漏。雖然，不覩其形，願察其景，但自淨心，往生何待？首楞嚴經云：若飛心中，兼福兼慧，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。故知紫閣、天衣、中峯、天如、妙叶、空谷、憨山諸尊宿，及陳瑩中、馮濟川諸前輩，密因有在，正果非虗，撒手便行，不移跬步，何待臨終十念，始能決定往生？不宜逐迹而求，轉乖教理。

往生集，唯以吉祥善逝為高。其有捐軀舍命者，概斥而不錄。獨尊庸行，曲為時宜。雖慮出萬全，而事難一概。普賢行願品言，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退。以不可說不可說身命，而為布施。六度經中，廣明斯事，故如此錄。靜藹為法捐軀，常愍忘身濟物。悲心深廣，淨願堅牢。載覽遺言，猶懷悚厲。他如善導，志通文輦，慧誠超城。諸公速捨報身，求生淨土。神明安定，不震不撓。是則以普賢願王，回向彌陀法界。憑茲猛烈，不退菩提。如斯榜樣，祗應隨學，詎可輕排。然則魔可毋慮乎。曰，魔之與佛，只在一心。但辦正因，決成正果。了知四大本空，五蘊非有。當捨身時，如遺迹等，如委蛻等，誰為能捨，誰為所捨。然則刀山火聚，悉是道場。寶樹華池，不離當處。是心是佛，是心作佛，夫何遠之有。如其三昧未成，我執未化。祗因欣厭之情，激成取捨之行。竊恐痛苦所逼，煩惱轉強。九品難期，波旬得便。雲棲所慮，良在於斯。末法行人，切宜自審。

從上諸家紀述，繁簡不齊，雅俗並奏，不經甄別，難免淆訛。茲斟酌舊文，參稽往牒，加之潤飾，就我準繩，要於本旨，初無乖剌。仍各注原書，以明左證。

淨土諸書，標指古德，概以師稱。而高僧傳，則凡屬二名，但舉一字。此錄前有佛菩薩，後有宰官居士。若不書名，頗難合轍。故於出家二眾，準高僧傳，但書一字。其在家者，準前史例，仍書二名。

往生集載周續之臨終見佛，合掌而逝。攷諸前史及東林傳，都無此文，當屬後人和會。又載白樂天、蘇子瞻、張天覺三人，謂據因攷果，當生西方。夫白公雖有繪圖回向之誠，而平生信樂，多在兜率，集中文句，確然可徵。（集中畫彌勒上生幀記，次畫西方幀記之後，並題開成五年三月。或謂白先蘄兜率，後歸安養者，非也。）子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰：西方不無，然箇裏著力不得。夫修淨業者，必具三心，所謂深心、至誠心、回向發願心，乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云著力不得，則三心未具，難保往生。無盡居士深入法原，眼空四海，今所錄發願文，有類童蒙，頗同寒乞，與他所傳文字不類，亦未可信，故并刪之。

居士傳、善女人傳，所錄諸賢，必徵素行，苟有瑕疵，概從簡斥。茲則但以末後為憑，不論既往之失，故如雄俊、惟恭之輩，鍾馗、善和之徒，既登末品，便預聖流，其他概可知矣。是知彌陀願力，極樂莊嚴，如大海不拒夫百川，杲日不遺於一孔，但肯回心，都無棄物，凡屬有情，普應信受。

右鄙見數條，當是錄草創之始，即口授希涑，每一篇成，輒為隨手勘定。全帙既具，大旨無乖，復筆之簡端，以告來者。

淨業學人彭際清記

淨土聖賢錄偈

淨業弟子　彭希涑　述

淨土聖賢錄目次

卷一淨土教主第一阿彌陀佛闡教聖眾第二觀世音菩薩大勢至菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩祈婆迦尊者馬鳴尊者龍樹尊者天親論師覺明妙行菩薩

卷二往生比邱第三之一慧遠（慧持）慧永僧顯慧虔僧濟慧恭（僧光　慧蘭）曇恒道敬曇順佛䭾䟦陀羅道昞僧叡曇詵慧崇曇鑒（道海　惠龕　惠恭　曇汊　道廣　道光）慧通曇宏慧進道珍曇鸞法琳慧光僧柔道憑慧命（法音）靜靄慧敬曇延道喻智舜登法師智顗慧成慧命慧海智通真慧法智善胃道傑（樊綽）灌頂僧藏法喜道昂智琰等觀壽洪道綽（道撫）僧衒（啟芳　圓果）普明二沙彌德美慧滿神素明瞻元會慧璿明濬善導懷感法祥寶相功迥惟岸法持懷玉慧日常慜法善神皓道光飛錫齊翰自覺

卷三往生比丘第三之二承遠法照少康辯才善道智欽知元端甫雄俊惟恭大行志通可止紹巖守真延壽晤恩（文備）文輦義通有基省常知禮遵式義懷本如仁岳處謙慧才靈照思義宗賾元淨從雅可久（勳公　孫十二郎　徐道姑）擇瑛宗本有嚴妙生曇異善本宗坦中立元照法宗了然智仙智深思照若愚（則章）仲閔介然

卷四往生比邱第三之三齊玉蘊齊道言元肇思淨如湛宗利道琛子元妙雲睎顏道因有朋惟月思敏慧亨行詵用欽惟渥仲明沖益本空法因智廉慧明了義慧誠祖南晞湛法持了宣（善榮）曇懿祖朗太微思聦淨觀利先師安如寶顯超有開道生若觀瑩珂智印戒度祖輝如鑑祖新妙文善住旨公性澄蒙潤明本優曇宏濟必才悅可維則善繼子文盤谷文慧妙叶

卷五往生比邱第三之四梵琦可授慧日普智景隆（琴公）寶珠本明義秀雪梅性專祖香圓果真清明證（真定）明玉法祥袾宏如榮如清廣製真緣傳記德清傳燈古松仲光金童廟僧海寶大雲無名僧

卷六往生比邱第三之五智旭如會大勍大真道樞崇文具宗讀體林谷萬緣勝慈成時行策海潤（長涇僧）指南超城明宏明德實賢明悟德峻聞言道徹成註了庵實定（際會）實圓恒一慧端法真佛安往生比邱尼第四慧木法盛淨真法藏悟性能奉慧安袾錦廣覺成靜潮音

卷七往生人王第五烏萇國王往生王臣第六七萬釋種劉程之于昶馬子雲韋文晉張抗文彥博楊傑（王仲回）王古（葛繁）鍾離瑾（景融松）馬圩（永逸）江公望陳瓘王衷張廸胡闉馮楫吳秉信張揄李秉陸沅錢象祖昝家國（計公）梅汝能朱綱陳瓚嚴澂（樸）蔡承植虞湻熙唐時袁宏道（中道登）丁明登黃翼聖金光前（龔氏）

卷八往生居士第七差摩竭闕公則張野張詮何曇遠魏世子庾詵宋滿鄭牧卿高浩象李知遙孫忠左伸孫良賈純仁范儼孫忭唐世良陸浚王闐王日休樓汾張元祥元子平姚約梅福胡嵩陸偉閻邦榮吳克己陳君璋王九蓮楊嘉禕陳道民唐廷任戈以安孫叔子郭大林劉通志郝熙載杜居士吳大恩吳繼勛華居士顧原朱元正周廷璋程見山張守約莊廣還鮑宗肇莊嚴黃承惠聞啟初沈咸（宏）朱鷺吳瞻樓吳鳴珙王醇陳至善張光緯袁列星皇甫士坊羅允枚周夢顏（王孟隣　余鶴亭）沈中旭楊廣文顧天瑞（陸氏　俞氏）姜見龍沈炳王恭

卷九往生雜流第八張鍾馗張善和金𠁗馮氓吳瓊李彥通黃生徐六公沈三郎師贊倪道者大善寺行童張愛吳澆燭吳毛王仰泉梁維周往生女人第九韋提希夫人（五百侍女）樂音老母紀氏魏氏女獨孤皇后王氏姚婆溫靜文妻任氏王氏陳媼袁媼陳媼于媼王氏馮氏吳氏龔氏孫氏女郭氏施氏姚婆王氏王百娘朱氏陸氏蔡氏項氏沈氏鍾婆梁氏女黃婆崔婆陶氏李氏盛媼黃氏王氏女樓氏周婆朱氏裴氏女孫媼秦媼蔣十八妻沈媼孟氏陳氏胡媼周氏鄭氏周婆張夫人薛氏方氏徐氏許氏婦于媼潘氏朱氏祝氏張太宜人楊選一妻鍾氏吳氏女盧氏費氏李氏李氏陳嫗張寡婦陸寡婦楊氏江氏徐太宜人凌氏余媼楊媼余氏往生物類第十鸚鵡鴝鵒白鸚鵡

淨土聖賢錄目次（終）

淨土教主第一

阿彌陀佛

阿彌陀佛，西方極樂世界之教主也。梵語阿彌陀，此云無量。彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。按無量壽經：過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰法藏，詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比邱，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其志寂靜，志無所著，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。第一願，設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願，設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願，設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願，設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願，設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願，設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願，設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八願，設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願，設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願，設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。第十一願，設我得佛，國中天人不住定聚必滅度者，不取正覺。第十二願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願，設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願，設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願，設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願，設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願，設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願，設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願，設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光潔形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比邱者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中悉皆照見，猶如明鏡覩見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。時，法藏比邱說此四十八願已，普地六種震動，天雨妙華，空中讚言：決定必成無上正覺。法藏比邱建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，建立常然無衰無變，於不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法，忍力成就不計眾苦，少欲知足無染恚癡，三昧常寂智慧無礙，無有虗偽諂曲之心，和顏愛語先意承問，勇猛精進志願無倦，專求清白之法以惠利羣生，恭敬三寶奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空、無相、無願之法，無作無起觀法如化，遠離麤言自害害彼彼此俱害，修習善語自利利人人我兼利，棄國捐王絕去財色，自行六波羅蜜教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處任意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優盋羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒葢、幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人，於一切法而得自在。法藏菩薩今已成佛，規在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂，成佛以來凡歷十劫。又悲華經言：往昔過恒河沙阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，於寶藏如來所發菩提心，願取淨土。佛即授記：西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，過一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝於是時當得作佛，號無量壽如來。其所發願言，略與無量壽經相似。一向出生菩薩經又言：阿彌陀佛於無量阿僧祇劫前為輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從寶功德星宿劫王如來所聞法本陀羅尼，於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠亦不偃側，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法盡能聞持修習，厭家薙髮而作沙門。作已，復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示，一生之中力精教化，令八十億那由他眾生得發道心，積功累德至不退地。法華經亦言：過去大通智勝佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。時彼佛說法華經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼。是知阿彌陀佛由本願力起諸勝行，無量億劫成就莊嚴。唯此經文略標梗概，其他依正等報備具諸經，今不盡錄。往生品三。準無量壽經云：其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化見其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心求生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。按觀無量壽經所分九品，其上中二品，略攝此三輩中，其下三品，俱係一生造辠，末後回心，又三輩所未及。準涅槃經，闡提亦有佛性之旨，必合觀經九品，義類始圓，讀者詳之。

論曰：諸佛法身徧一切處，遮那既爾，彌陀亦然，本無淨穢，安有東西？然方便門中全分勝劣，在凡夫階不退者，唯極樂同居則然，非餘佛土所能及也。五濁眾生但發肯心，十念功成頓超塵劫，我佛慈悲於斯為極。幸逢大法，得聞彌陀如來本願功德，而不能發希有心、生慕樂想，背父逃逝躑躅窮途，長劫漂流莫能哀救，可不懼哉！可不勸哉！

闡教聖眾第二

觀世音菩薩

觀世音，梵語阿那婆婁吉低輸，現在西方極樂世界為補處菩薩。按悲華經，往昔劫中阿彌陀佛為轉輪王，時觀世音菩薩為王，第一太子名曰不眴。爾時寶藏如來為輪王授記已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法墮大暗處，憂愁孤窮無有救護無依無舍，若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故發上勝願，願令轉輪聖王於安樂世界作佛事已入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法於初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊安樂世界所不及也。汝於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提，號徧出一切光明功德山王如來。又觀世音菩薩得大勢菩薩受記經云：佛言：乃往過去廣遠無量不可思議阿僧劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲如來。國土清淨莊嚴，說不可盡。其佛法中有王，名曰威德王千世界。彼威德王於其園觀入於三昧。其王左右有二蓮華從地湧出，有二童子化生其中。與威德王俱詣佛所，頭面禮足，聽佛說法。時二童子即說偈云：諸天龍鬼神，聽我師子吼。今於如來前，宏誓發菩提。生死無量劫，本際不可知。為一眾生故，爾數劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾。修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起於貪欲心。是則為欺誑，十方一切佛。瞋恚愚癡垢，慳嫉亦復然。今我說實語，遠離於虗妄。我若於今始，起於聲聞心。不樂修菩提，是則欺世尊。亦不求緣覺，自濟利己身。當於萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清淨妙莊嚴。令我得道時，超踰億百千。國無聲聞眾，亦無緣覺乘。純有諸菩薩，其數無限量。眾生淨無垢，悉具上妙樂。出生於正覺，總持諸法藏。此誓若誠實，當動大千界，說如是偈已，應時普震動。百千眾妓樂，演發和雅音，光曜微妙服，旋轉而來降。諸天於空中，雨散眾末香，其香普流熏，悅可眾生心。爾時威德王者，豈異人乎？我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩摩訶薩是也。是二菩薩於彼佛所，初發阿耨多羅三藐三菩提心。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後，所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音與佛無異。正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結跏趺坐成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事，諸佛世尊於恒沙劫說不可盡。國中無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其國，國土號眾寶普集莊嚴普光功德山王。隨其壽命，得大勢菩薩親近供養至於涅槃。般涅槃後，奉持正法乃至滅盡。法滅盡已，即於其國成阿耨多羅三藐三菩提，號善住功德寶王如來。如普光功德山王如來，國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。如上二經，載觀世音菩薩本願功德，取淨佛土，與阿彌陀佛本因，了無差別。故其果地莊嚴，如是如是。他如三十二應、十四施、無畏力、四不思議、無作妙德、具足神通、廣修方便，具如楞嚴、法華及諸經所說，今不具錄。又大悲經言：佛在補陀落伽山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場。觀世音菩薩，放光普照十方剎土。自言過去無量億劫，於千光王靜住如來所，受大悲心大陀羅尼。即從初地，超第八地，應時具足千手千眼。由持此呪故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生。故其誓云：若有眾生，誦持大悲神呪，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾：此觀世音菩薩，於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。據此經文，當知恭敬供養觀世音菩薩，及專稱名號，回向極樂者，其與一向專念阿彌陀佛，果報略同，福德正等。行者思之。

大勢至菩薩

大勢至，梵語摩訶那鉢，現在極樂世界第二補處菩薩也。按悲華經，昔阿彌陀佛為輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言：世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願徧出功德光明。佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中閒行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如法所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。合上篇所錄受記因緣觀之，當知大勢至與觀世音，同行同願，歷劫以來，不相違遠。乃至嚴淨佛土，先後成佛，功德亦等。首楞嚴經所陳念佛法門，尤為切要。大勢至白佛言，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩提，斯為第一。夫大勢至菩薩，以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門。修淨土者，當知效法焉。

普賢菩薩

普賢，梵語邲輸䟦陀。悲華經。阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子泯圖，於寶藏佛前，願於是不淨世界，修菩薩行；復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界；亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。普賢行願品。普賢菩薩稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。若諸菩薩，於此大願，隨順趨入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離；於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界；到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得受記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。偈曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。據此經文，誠欲長菩提苗，行殊勝行，而不知回向極樂，發願往生者，猶却行而求前也。至普賢所示念佛三昧別見如來不思議境界經。經言：爾時，世尊入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言：若善男子、善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語，及諸散亂無益之事。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見。上下諦觀，一心不亂，往空閒處，端坐思惟，如佛現前一手量許，心常繫念不令忘失。若暫忘失復應往觀，如是觀時生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前了了明見，不復於彼作形像解。見已即應於彼佛所，以妙華鬘、末香、塗香，恭敬右繞種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復想見成已，還詣空處繫念在前不令忘失。一心勤修滿三七日，若福德者即見如來現在其前。其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習無不成辦。譬如有人於大海中飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則為已修一切三昧、諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故應常勤修匪懈離於放逸，繫念一心要令自得現前見佛。如是修習初見佛時，作是思惟：為真佛邪？為形像邪？知所見像由想生故。乃至虗空毛端量處，一切真佛皆亦如是，猶如虗空平等無異。自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來親承供養。按此經文與觀無量壽佛經相發，修淨業者其毋忽也。

文殊師利菩薩

文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家（見文殊般涅槃經）。首楞嚴三昧經言：過去無量阿僧祇劫，南方世界名曰平等，佛號龍種上如來，即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛，即文殊是。而悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎，令三千大千世界恒河沙等十方佛土為一佛剎，大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字，亦無聲聞、辟支佛等，一生菩薩充滿其中，佛即號為文殊師利。於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶寘，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。觀佛三昧海經言：時世尊為諸大眾說觀佛三昧已，文殊菩薩復告大眾言：過去寶威德如來時，有長者子名曰戒護，在母胎時受三歸依，年至八歲，父母請佛於家供養，童子見佛安行徐步，足下生華有大光明，見已歡喜為佛作禮，禮已諦觀目不暫捨，一見佛已即能除却百萬億那由他劫生死之罪。從是已後，恒得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊皆說如是觀佛三昧。其後有百萬佛出，皆同一字，名栴檀海。時彼童子親侍諸佛，間無空缺，禮佛供養，合掌觀佛。觀佛功德因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛，何況繫念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？即我身是。佛告阿難：汝持文殊師利語，徧告大眾及未來世眾生，若能禮拜者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異。又文殊發願經與普賢行願品末後偈略同，終云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。夫文殊、普賢、華嚴二聖所陳行願，說法度人，莫不以念佛為基，以淨土為歸。世有執華嚴薄淨土者，當知所鑑焉。

祁婆迦尊者

佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間，臨般涅槃，為諸天人說種種法。復告阿難：我滅度後，於未來世，北天竺國，當有比邱，名祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘。為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞持菩薩藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信樂。彼祁婆迦比邱，修習無量種種最勝菩提善根已，而取命終，生於西方過億百千諸佛世界無量壽國。於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行。以此善根，於未來世，過九十九億劫，而成正覺。佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴（大悲經）。

馬鳴尊者

馬鳴，梵語阿濕矩沙，東天竺桑岐多國婆羅門也。得法於夜奢尊者，嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。（傳燈錄；大乘起信論）

龍樹尊者

龍樹，梵語那伽曷樹那，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入海宮，開七寶函與諸方等經典，九十日中通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略云：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。又造大智度論示修念佛法門云：念佛三昧能除種種煩惱及先世罪，餘諸三昧有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱、種種罪。復次，念佛三昧有大福德能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪。復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。又云：當欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞䟦致受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞、辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道中，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心求欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲心重，受婬鳥身；瞋恚偏多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟般三昧中說：菩薩入是三昧，即見生阿彌陀國。後付法於迦那提婆尊者，已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比邱，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。（傳燈錄、毗婆沙論、大智度論）

天親論師

天親，梵語婆藪盤豆，天竺富婁叉國人也。出家樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是研精覃思，製大乘論凡百餘部，竝行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五迴向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虗空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光炎熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網徧虗空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普熏，佛慧明淨日，除世癡闇冥。梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華眾，正覺華化生，愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，愛樂常無間，大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生，眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國，無量大寶王，微妙淨華臺。相好光一尋，色像超羣生，如來微妙聲，梵響聞十方。同地水火風，虗空無分別，天人不動眾，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫眾，恭敬遶瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸羣生。雨天樂華衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。何等世界無，佛法功德寶？我願皆往生，示佛法如佛。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏後捨壽。經六月現形，告無著曰：吾已生慈氏前矣。（無量壽經論翻譯名義）

覺明妙行菩薩

覺明妙行菩薩，明崇禎十六年降於吳門，迄　本朝順治四年，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門。首說偈曰：諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝羣品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。又云：所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，徧十方世界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比邱，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠匄，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸羣品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相悞。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈曰：少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。有問：念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。又曰：心行處滅，是諸佛常住真心。心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知此正障道處，切宜慎之。又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒，移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半塗而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則。切莫作容易想，顧定成求。教示曰：善男子，心本無念，念逐想生。此想虗妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。示無朽曰：大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經，一爐一桌，一牀一椅，不得放一多餘物件。庭中亦埽除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。葢汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。大限到來，洒洒落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至於修淨土之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虗棄一時。汝今晨起即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛號一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必須字字句句聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地，勉之勉之。菩薩說法凡二十四會，弟子常攝等集，其語為西方確指，刊板行世。（西方確指）論曰：維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。葢大乘菩薩莫不以菩提心為根本，即莫不以淨土為莊嚴，不如是無以滿普賢行願。故入法界品言：諸大聲聞本不讚說十方佛剎清淨功德，本不稱歎諸佛世尊種種神變，本不得嚴淨佛剎諸神通智，故於華藏莊嚴不聞不見。是知博地凡夫但能發清淨心回向諸佛者，勝彼聲聞所有功德百千萬億倍，決能疾入華嚴不思議境界。至如文殊師利令善財童子徧參知識，首於德雲所聞念佛法門，其卒也，普賢以十大願王導歸極樂，一念圓融，頓周塵剎，修行軌則無過於斯。彼唯證偏空高談無佛者，智果出文殊、普賢上邪？