余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是弌部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師徠博山同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自皷山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余弌見而識之，曰：今可志建州僧也。師咲而不答。余乃問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃祛也。師曰：龢尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚不偷掃那？遂相笑而別。至己巳冬，以書徠博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰禱應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨弌宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才踈，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中王也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史虖？今師所志，雖僅僅弌州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之弌班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨弌建州也。余請拭目以俟之。
崇禎己巳冬佛成道日 博山釋 大艤 題
告假南旋，道經潭陽，聞邑有覺公者，幼補諸生，即斷絕一切聲色游娛，併心白業。嗣薙髮壽昌，無明為之師，無異為之友，日以向上一道相鼓唱。邇廼建大法幢於荷山，謂建州古稱法窟，而紀載多所缺略。爰攷羣籍，成一種畸史，曰弘釋錄、志達本、志顯化、志崇德、志輔教，而建州法燈得覺公復炳焉。與余門人魏去非締世外交，予喜得而披對之，因嘆曰：道不虗行，人能弘道。丁茲教法陵替，以覺公之解之行，於以弘斆而儀世，宜乎腰包而趨者盡南方也。且其答子侄偈有骨鯁從來生銕鑄，百千呼喚不回頭之句，則達本、崇德、顯化不問而知，一肩子擔之矣。區區闡古德之幽光，開後人之榜樣，遂足竟覺公乎哉？
辛未秋溫陵何喬遠書
弘釋錄者，錄能弘釋氏之道者也。斯道自金人見夢，白馬西來，代有作者，大弘其斆，以故千燈競照，輝映今古，浩浩乎莫可紀也。其在我建，則六朝以前，槩未有聞。唐興，始建梵剎，自馬祖入關，肇化於建陽之佛蹟嶺，而禪學始大行焉。厥後雖禪教殊宗，性相異旨，共能使玄化風飛，法泉箭湧，皆我釋之津梁也。逮明興以來，二百餘載，宗燈絕焰，教海亦湮，間有二三，亦落落如晨星，則弘道之責，將屬之何人乎？賢潭，邑之鄙人也，濫入緇流，幸投法窟，雖螢火難照，鼯技俱窘，而好古一念，每切愚悰，諦仰先標，輙至揮涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人豈獨異於古之人哉？夫何法門寥寂，今古相懸乃爾？其無廼前踪既沒，則觀感之無藉歟？狃於近習，則激發之無人歟？用是不揣顓愚，愽探群籍，取諸師之產於建者，或開法顯化於建者，悉錄而傳之，俾晚學之士，得見古人如是之辛苦，如是之嚴慎，如是之愽大，如是之遠到。倘能翻然易轍而趍，望標而進，則唐宋之盛，庶幾再見於今日，亦未可知也。嗚呼，人皆可為堯舜，子輿氏決非誑語，在有志者事竟成耳。若苟於自安，嚴於自畫，即使諸祖儼然臨而詔之，彼將掉頭弗顧，亦何貴有斯錄哉？斯錄之行，願與有志者共之。
旹
崇禎庚午菊月朔旦 永覺道人 元賢 題
卷之上達本第一（共得三十二人）唐建陽佛蹟嶺道一禪師（出傳燈錄）唐建安大珠慧海禪師（出傳燈錄）唐建陽志贒禪師（出高僧傳及傳燈錄）五代浦城夢筆和尚（出傳燈錄）五代建安白雲山約禪師（出傳燈錄）五代建安白雲山智作禪師（出傳燈錄）五代建安白雲山令弇禪師（出傳燈錄）宋甌寧可勳禪師（出會元）宋建陽澄湜禪師（出會元及林間錄）宋建陽惟珍禪師（出會元及羅湖野錄）宋政和定峰寺曉宣禪師（出續傳燈錄）宋甌寧開元寺瑩禪師（出續傳燈錄）宋建安如璝禪師（出會元）宋建安白雲崇梵寺餘禪師（出會元）宋浦城乾符大同院旺禪師（出會元）宋浦城萬壽寺慧素禪師（出會元）宋崇安普明舜禪師（出徑山志）宋浦城元素禪師（出會元）宋甌寧寒岩慧升禪師（出會元）宋崇安開善寺道瓊首座（出會元）宋建陽覺庵道人祖氏（出普燈）宋崇安開善寺道謙禪師（出宗門統會及會元）宋甌寧竹源宗源庵主（出會元）宋建陽晦庵慧光禪師（出會元）宋崇安僊洲山吳十三道人（出會元）宋建陽宗永禪師（出宗門統要）元甌寧天寶山鐵關法樞禪師（出鐵關語錄）元建陽高仰山古梅正友禪師（出古梅語錄）元甌寧斗峰山大圭正璋禪師（出大圭語錄）元建陽雲庵慶禪師（出徑山志）元松溪佛行少林崧禪師（出徑山志）元甌寧天寶山逆川智順禪師（出宋濂文集）
卷之下顯化第二（共得一十七人）唐崇安銅鉢山哀公（出邑志）唐建陽神暄禪師（出高僧傳）唐浦城大同山蕭袁二禪師（出府志）唐松溪中峯行儒禪師（出邑志）五代崇安瑞巖院扣氷澡光禪師（出瑞岩實錄）五代甌寧南禪寶應寺無垢普隨禪師（出府志）宋浦城天心寺海珠道鎮禪師（出邑志）宋建陽福先寺王聖者（出邑志）宋建陽福先寺姚聖者（出邑志）宋甌寧擎天岩道悟禪師（出謝疊山撰記）宋崇安瑞巖院祖鑒從密禪師（出瑞岩實錄）宋建陽如是庵暨公（出邑志）宋建安法雲堂陳公（出本山私紀）宋松溪鬻香婆（出邑志）元政和獎山慧空元模禪師（出本山石刻）明壽寧虎皮庵金漢道人（出府志）崇德第三（共得一十四人）唐建陽明覺禪師（出高僧傳）宋建陽辯聰上座（出智證傳）宋崇安自然法師（出邑志）宋浦城南峰寺淨空禪師（出邑志）宋崇安雲居院嗣公（出邑志）宋崇安開善寺肯庵圓悟禪師（出邑志）元建安白雲寺愚叟澄鑑禪師（出支提志）明建陽栴檀庵古朴智禪師明崇安東林寺祖庭禪師（出東林遺刻）明甌寧斗峰山大闡慧通禪師（出本錄）明甌寧斗峰山古音淨琴禪師（出本集）明甌寧斗峰山天真道覺禪師（出古拙行狀）明建陽德應庵主（出野錄）明建陽董巖雲陽德和禪師（出𥿈麟樓稿）明建陽董巖一庵圓長上座（新入）輔教第四（共一十四人）宋浦城楊文公億（出會元）宋崇安胡文定公安國（出會元）宋建陽廌山游先生酢（出佛法金湯）宋崇安致堂胡先生寅（出玉英集）宋崇安劉忠定公子羽（出會元）宋崇安屏山劉先生子翬（出屏山集）宋建陽朱文公熹（出朱子大全及資鑑）宋浦城真文忠公德秀（出文獻通考）宋建安匏庵陳先生竑願（出慈心功德錄）明建安翰林沈先生士榮（出續原教）明建陽豫齋趙居士觀本（新入）明建陽震南傅先生國珍（出𥿈麟樓稿）明建陽泗泉余居士彰德（出壽昌語錄）明甌寧發吾張居士世昌（新入）
目錄（終）
識心達本，始號沙門。心非可識，眼不見眼，絕解絕證，強立斯號，入諸佛海，此為第一志達本。
漢州什邡人，姓馬氏。容貌異常，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼依資州唐和尚落髮。開元中，習禪定於衡岳之傳法院。讓和尚聞之，知是法器，乃往開導，遂契密旨。後入閩，居建陽之佛蹟嶺。時閩中諸釋，久滯權漸，忽聞頓旨，翕然趨向。甘泉志贒，千頃明覺，實首依之，卒成大器。既遷南康之龔公山，禪化大行，嗣法者一百三十九人。卒諡大寂，塔號大莊嚴。七閩禪學，實師為之肇云。（佛跡嶺今為聖跡寺。）
姓朱氏，依越州大雲寺智和尚受業。初參道一禪師，一問：從何處來？曰：越州大雲寺來。一曰：來此擬須何事？曰：求佛法。一曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那個是慧海寶藏？一曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少。使用自在，何假外求？師于言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遽歸奉養。乃晦迹藏用，外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷，法侄玄晏竊出江外，呈似道一。一覧訖，告眾曰：越州有大珠圓明，光透自在，無遮障處也。眾中有知師姓朱者，相推來越，尋訪依附。師謂曰：禪客，我不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩激。事不得已，隨問隨答，其辯無礙。時有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清譚對面，非佛而誰？眾皆茫然。僧良久，又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說甚却迷？曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座，却不識如來。僧禮拜曰：願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。曰：禪師如和尚者，實謂希有。禮謝而去。有行者問：即心即佛，那個是佛？師曰：汝疑那個不是佛？指出看。行者無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疎。
律師。法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主家落空。明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱是空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？明曰：禪師落空否？曰：不落空。明曰：何得不落空？師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空？明曰：故知一法不達，不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼又錯會名言。明作色曰：何處是錯處？師曰：未辯華梵之音，如何講說？明曰：請禪師指出錯處。師曰：豈不知悉達是梵語耶？（悉達，此云一切義成。）明雖省過，而心猶憤然。又曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。明曰：阿彌陀佛有父母及姓名否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。明曰：出何教文？師曰：出皷音王經。法明禮謝，讚歎而退。有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰：禪師錯也。師却問：三藏有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。曰：若爾者，真如即有變易也。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即得的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞真如變易，便作變易解會；聞不變易，便作不變易解會。藏曰：故知南宗實不可測。有道流問：世間還有法過於自然否？師曰：有。曰：何法過得？師曰：能知自然者。曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如此，則應有二也。師曰：知無兩人。又問：云何為邪？云何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。源律師問：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來喫飯，困來打眠。曰：一切人總如是，同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。律師杜口。韞光大德問：禪師自知生處否？師曰：未曾死，何用論生？知生即是無生法，無離生法有無生。祖師曰：當生即不生。曰：不見性人亦得如此否？師曰：自不見性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬鳴云：所言法者，謂眾生心。若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。如此之言，寧堪齒錄。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覔。是以解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。光又問：大虗無生靈智否？真心緣於善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一為說。師曰：大虗不生靈智，真心不緣善惡。嗜欲深者機淺，是非交爭者未通。觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯，執空執有者皆愚。尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道，執心是佛者為魔。曰：若如此，畢竟無所有也。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。光踊躍禮謝而去。客問：儒釋道三教同異如何？師曰：大量者用之即同，小機者執之即異。從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。
姓江氏。夙心剛整，幼且成規，既遂出家，尋加戒品。霑甞漸教，守護諸根，抗節修心，不違律範。天寶元年，於本邑佛跡嶺依道一禪師，始聞頓旨，汲水拾薪，惟務勤苦。後遊方，見金華山赤松洞，鬱林峻嶺，泉湖百步，意樂其幽奇，即棲巔頂，野老負香粇蔬茹以供之。時天大旱，師望空擊石，謾罵諸龍曰：若業畜無能為也，其菩薩龍王胡不遵佛勅救百姓乎？敲石纔畢，霈然雨作，婺人咸悅。後遊長安，名公碩德共請師為太守功德之師，師凜然不顧。明日遂行，登五臺，尋止太原甘泉寺，道俗學禪者接踵交集，咸資法味。後無疾主坐化，勅諡大遠禪師。
亡其名，得法于雪峰存禪師。僧問：如何是佛？師曰：不誑汝。曰：莫便是否？師曰：汝誑他。閩王請齋，問：師還將得筆來也無？師曰：不是稽山繡管，慙非月裡兔毫。大王既垂顧問，山僧敢不通呈。又問：如何是法王？師曰：不是夢筆家風。
得法于翠微學禪師。僧問：不坐偏空堂，不居無學位。此人合向甚麼處安置？師曰：青天無電影。韶國師參，師問：甚處來？韶曰：江北來。曰：船來陸來？韶曰：船來。師曰：還逢見魚鱉麼？韶曰：往往遇之。師曰：遇時作麼生？韶曰：咄！縮頭去。師大笑。塔在今白雲寺後。
國師如鵬搏，白雲如太空；國師如龍驤，白雲如大海。觀者徒知賞國師之駿逸，而不知其被白雲活埋，迨今猶未起在。
得法于羅山閑和尚。上堂曰：遣往先生門，誰云對喪主？珍重！僧問：己事未明，以何為驗？師曰：木鏡照素容。曰：驗後如何？師曰：不爭多。問：三台有請，四眾臨筵。既處當仁，請師一唱。師曰：要唱也不難。曰：便請。師曰：夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
永真朱氏子。容若梵僧。禮鼓山晏國師披剃。一日皷山上堂召大眾。眾皆回眸。山披襟示之。眾罔措。唯師獨朗悟厥旨。入室印證。又參次。山召曰：近前來。師近前。山曰：南泉喚院主意作麼生。師斂手端容退身而立。山莞然奇之。建州大守陳誨請住白雲。上堂曰：還有人向宗乘中致得一問來麼。待山僧向宗乘中答。時有僧出禮拜。師便歸方丈。問：如何是髑髏裡眼睛。師曰：泥牛入海。問：如何是主中主。師曰：汝還具眼麼。曰：恁麼則學人歸堂去也。師曰：猢猻入布袋。問：如何是延平津。師曰：萬古水溶溶。曰：如何是延平劒。師曰：速湏退步。曰：未審津之與劒是同是異。師曰：可惜許。次遷奉先。僧問：如何是奉先境。師曰：一任觀看。曰：如何是境中人。師曰：莫無禮。問：如何是奉先家風。師曰：即今在甚麼處。曰：恁麼則大眾有賴也。師曰：干汝甚麼事。問：如何是為人一句。師曰：不是奉先道不得。問：如何是枯木裏龍吟。師曰：火裏蓮生。卒諡真寂。
姓朱氏，法嗣法眼益公，住宣州興福院。僧問：如何是興福正主？師曰：闍黎不識。曰：莫祇這便是麼？師曰：縱未歇狂，頭亦不失。問：如何是道？曰：勤而行之。問：何云法空？師曰：不空。有偈示眾曰：秋江煙島晴，鷗鷺行行立。不念觀世音，爭知普門入。
參百丈恒和尚，得旨出住廬山棲賢寺。僧問：趙州橋度驢度馬，三峽石橋當度何人？師曰：蝦蟇蚯蚓。曰：恁麼則物物盡沾恩。師曰：踏不著。問：僊洞昨朝師罷唱，棲賢今日請師宣。師曰：來日又作麼生？曰：未審如何領會？師曰：箭過新羅。問：如何是佛？師曰：張三李四。問：古人斬蛇，意旨如何？師曰：猶未知痛痒。問：此是選佛境，心空及第歸。師曰：不才謹退。晚參，師曰：早晨不與諸人相見，今晚不可無言。便下座。問：毗目僊人執善財手見微塵諸佛，祇如未執手時見個甚麼？師曰：如今又見個甚麼？上堂，良久曰：幸好一盤飯，不可糝椒薑。雖然如是，試唼噉看。便下座。師天性高簡，律身精嚴，動不踰軌。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，年甚少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。甞曰：捿賢和尚定從天人中來，叢林標表也。雪竇禪師甞依之，不合而去。作獅子峰詩曰：踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
禪學晚進，妄意高遠，輙謂戒律不足持，三藏不足閱，傲然自恣，以為身在三界之外，而不知已落泥犂之中矣。今觀湜禪師律身精嚴，動不踰矩，晚年三閱藏經，以坐閱為未敬，乃立頌行披之。嗚呼！真萬世標表也。雪竇不合而去，自是雪竇不柰習氣何。若黃龍南，可謂善依人者。
天資和雅，篤于杜多之行。甞搭粗布僧伽黎，韻致高古，叢林有珍布衲之名。參慈明和尚得旨，出住洪州百丈山，作開山大智禪師贊曰：要識百丈祖師，只這目前便是。若更顧佇思量，何止落在第二。向未遭喝已前，識渠面目。尋扭住作聲時，全無巴鼻。誰云馬駒踏殺天下人，出得這一個恁麼衰氣。元來不直半分，始解兒孫滿地。上堂曰：岩頭和尚用三文錢索得個妻，祇解撈蝦摝蜆。要且不要，生男育女。直至於今，門風斷絕。大眾要知奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你註破。蓬𩯭荊釵世所希，布裙猶是稼時衣。僧問：牛頭未見四祖，為甚麼百鳥衘花獻？師曰：有錢千里通。曰：見後為甚麼不衘花？師曰：無錢隔壁聾。問：達磨未來時如何？師曰：六六三十六。曰：來後如何？師曰：九九八十一。問：如何是祖師西來意？師曰：木耳樹頭生。問：一切法是佛法，意旨如何？師曰：一重山下一重人。問：上行下效，未是作家。背楚投吳，方為達士。豈不是和尚語？師曰：是。曰：父財子用也。師曰：汝試用看。僧擬議，師便打。上堂：天台普請，人人知有。南嶽遊山，又作麼生？會則燈籠笑你，不會有眼如盲。
法嗣國慶宗禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：雲收千嶽翠。曰：如何領會？師曰：雨洗百花鮮。問：學人上來，請師垂示。師曰：江澄秋夜月，風掃曉天霞。曰：一句纔聞，流通千古。師曰：汝作麼生會？僧喝，師更打出。
得法於雲居舜和尚。上堂：有一面鏡，到處懸挂。凡聖不來，誰上誰下？遂拈拄杖曰：這個是拄杖，那箇是鏡？良久曰：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。又曰：悠悠忽忽，東涌西沒。無害無傷，穿皮透骨。平等應用，非心非佛。拶破面門，箇是何物？古人無端謂遼天鶻，無眼者看取力囗希。咄！咄！咄！以拂子擊禪床，下座。
姓魏氏。得法於長蘆信和尚，出住平江府萬壽寺。開堂日，僧問：如何是蘇臺境？師曰：山橫師子秀，水接太湖清。曰：如何是境中人？師曰：衣冠皇宋後，禮樂大周前。師凡見僧，必問：近日如何？僧擬對，即拊其背曰：不可思議。將示寂，眾復曰：不可思議。乃合掌而終。賜號證悟。
參雲居舜和尚，得蒙密印，出住白雲。僧問：臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生？師曰：山僧被你一問，直得退身三步，脊背汗流。曰：作家宗師，今日遭遇。師曰：草賊大敗。問：恁麼來底人，師還接否？師曰：孤峰無宿客。僧曰：不恁麼來底人，師還接否？師曰：灘峻不留船。曰：恁麼不恁麼則且置，穿過髑髏一句作麼生？師曰：堪笑亦堪悲。上堂曰：直須向黑豆未生芽時搆取。良久，召大眾曰：劒去遠矣。
得法於天衣懷禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：入市烏龜。曰：意旨如何？師曰：得縮頭時且縮頭。
得法於泐潭祥禪師。上堂，僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞也無？大隨曰：壞。修山主曰：不壞。未審孰是？師曰：一壞一不壞，咲殺觀世音，師子驀齩人，狂狗盡逐塊。復曰：會麼？曰：不會。師曰：不快漆桶。便下座。一日，有僧來參，師問：甚處來？曰：和尚合知某甲來處。師曰：湖南擔屎漢，江西刈禾客。曰：和尚真人天眼目，某甲在大溈充園頭，東林作藏主。師打三棒，喝出。紹興二十三年六月朔，趺坐書偈曰：昨夜風雷忽爾，露柱生出兩指，天明咲倒燈籠，柱杖依前扶起，拂子𨁝跳過流沙，奪轉胡僧一隻履，於是儼然而逝。
住徑山，為十一代祖。舊有語錄四卷，今無傳。
得法於上封才禪師，出住福州普賢寺。上堂曰：兵隨印轉，三千里外絕烟塵。將逐符行，二六時中淨躶躶。不用鐵旗鐵皷，自然草偃風行。何須七縱七擒，直得無思不服。所謂大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。正恁麼時，且道主將是甚麼人？喝一喝。上堂：南泉道：我十八上便解作活計，囊無擊蟻之絲，厨乏聚蠅之糝。趙州道：我十八上便解破家散宅，南頭買賤，北頭賣貴。檢點將來，好與三十棒。且放過一著。何故？曾為蕩子偏憐客，自愛貪盃惜醉人。上堂：未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。祇如玄關作麼生透？喝一喝，下座。
得法於育王𥙿和尚，出住泉州延福寺。上堂，喝一喝，曰：盡十方世界，會十世古今，都盧在裏許畐畐塞塞了也。若乃放開一針鋒許，則大海西流，巨嶽倒卓，黿鼉魚龍，蝦蠏蚯蚓，盡向平地上湧出波瀾，游泳鼓舞。然雖如是，更須向百丈竿頭自進一步，則步步踏轉無盡藏輪，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下。還相委悉麼？復喝一喝，曰：切莫轉喉觸諱。
信州上饒人。法嗣泐潭祥禪師。叢林以耆德尊之。分座日，甞舉隻履西歸語謂大眾曰：坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者。為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？乃大笑曰：老野狐。紹興庚申冬，信州守以超化革律為禪，迎師為第一祖師。語專使曰：吾初無意人間，欲為山子，正謂宗派耳。然恐多不能往受請，已取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山。偈曰：口嘴不中祥老子，愛向叢林鼓是非。分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰：為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。聲絕而化。
木庵恁麼化去，為是院子逼殺？為是適逢其會？為是正令全提？為是別顯奇特？具眼者試辨看。
游廌山，先生之甥女也。幼不出適，留心祖道。甞隨舅氏謁圓悟於蔣山，聞悟示眾，了然契入。悟曰：更須颺却所悟，始得自由。祖答以偈曰：露柱橫抽骨，虗空弄爪牙。直饒玄會得，猶是眼中沙。
本邑人。初之京下依圓悟，無所省發。後隨妙喜居泉南。及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙，通書于紫巖張公。師自謂：我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。意欲不行。友人宗元叱之曰：不可在路便參不得禪也。去！吾與汝俱行。師不得已而往，在路泣語元曰：我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？元曰：你但將諸方參得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，須自家支當。師問：五件者何？元曰：著衣喫飯，屙屎放尿，駝箇死屍路上行。師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰：你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。元即歸徑山。師半載方歸玅喜，一見喜曰：建州子這回別也。住後，上堂：竺土大僊心，東西密相付。如何是密付底心？良久，云：八月秋，何處熱？上堂：壁立千仞，三世諸佛措足無門。是則是，大殺不近人情。放一線道，十方剎海放光動地。是則是，爭柰和泥合水。須知通一線道處，壁立千仞；壁立千仞處，通一線道。橫拈倒用，正按傍提，電激雷奔，崖頹石裂。是則是，猶落化門。到這裡，壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉，不近人情、和泥合水總沒交涉，只這沒交涉也沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得四個路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生？莫恠從前多意氣，他家曾踏上頭關。上堂：去年也有個六月十五，今年也有個六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多處不用減，少處不用增。既不用增，又不用減，則多處多用，少處少用。乃喝一喝曰：是多是少？良久曰：個中消息子，能有幾人知？上堂：洞山麻三斤，將無星秤子上定過，每一斤恰有十六兩二百錢重，更不少一毫，正與趙州殿裏底一般。祇不合被大愚鋸解秤鎚，却教人理會不得。如今要會得，但問雲門乾屎橛。上堂：有句無句，如藤倚樹。撞倒燈籠，打破露柱。佛殿忙奔，僧堂回顧。仔細看來，是甚家具？咄！祇堪打老鼠。上堂：諸人從僧堂裏恁麼上來，小間從法堂頭恁麼下去，並不曾差了一步。因甚却不會？良久曰：祇為分明極，翻令所得遲。師平居誨人不倦，而形于尺素，尤為曲折。有曰：時光易過，且緊緊做工夫。別無工夫，但放下便是。只將心識上所有底一時放下，此是直正徑截工夫。若別有工夫，盡是癡狂外邊走。山僧尋常道：行住坐臥決定不是，見聞覺知決定不是，思量分別決定不是，言語問答決定不是。誠絕却此四個路頭看。若不絕，決定不悟。此四個路頭若絕，僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。如何是佛？雲門道：乾屎橛。管取呵呵大笑。師之言如雲廓天布，以授學者，與夫浮詞濫語，何啻天冠地履。然福不逮慧，出世未幾而卒。於師雖無恨，惜乎法門不幸耳。
開善云：只將心識上所有底一時放下，此是真正徑截功夫。此實開善嘔心嘔血為人處。但如今教諸人放下，還得麼？纔放下，又作放下底知解；若不作知解，又坐在不作知解上。畢竟作麼生得放下去？若是沒量漢，聞下便脫然。其餘諸人正好向一無義味句中拚身拚命拶將去，不期放下而自放下，管取呵呵大笑去也。
本邑連氏子。久依大慧得旨，與開善謙公友，善謙賴之而啟悟。後分座西禪，丞相張公浚帥三山，以數院迎之，皆不就。歸舊里結庵，號眾妙園。宿衲士夫，交請開法。示眾曰：若究此事，如失却鏁匙相似。祇管尋來尋去，忽然撞著，噁在這裡。開個鏁了，便見自家庫藏，一切受用，無不具足。不假他來，別有甚麼事？示眾曰：諸方為人抽釘拔楔，解黏去縛。我這裡為人添釘著楔，加繩加縛了，送向深潭裏，待他自去理會。示眾曰：主法之人，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手向我背後立，直得寒毛卓竪，亦未為分外。一日，舉世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。師乃曰：見恠不恠，其恠自壞。
垂語云：這些子恰如撞著殺人漢相似，你若不殺了他，他便殺了你。
垂語數句，真切痛快，大有醒人處。凡為僧者，宜寫一通置座側。
得法於烏巨行禪師，信州守延住信州龜峯寺。上堂：數日暑氣如焚，一個渾身無處安著，思量也是煩惱人。這個未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。所以達磨大師煩惱，要為諸人吞却，又被咽喉小；要為諸人吐却，又被牙齒礙。取不得，捨不得，煩惱九年。若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。所謂祖禰不了，殃及兒孫。後來蓮花峯庵主到這裡，煩惱不肯住；南嶽思大到這裏，煩惱不肯下山；更有臨濟、德山，用盡自己查梨，煩惱鉢盂無柄。龜峰今日為他閑事長無明，為你諸人從頭檢點破。卓拄杖一下，曰：一人腦後露腮，一人當門無齒，更有數人鼻孔沒半邊，不勞再勘。你諸人休向這裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮鍋子一時失却了也。你若不信，且歸家檢點看。
每以己事扣諸禪及開善講，歸結茅于其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈謙曰：元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒？謙答偈曰：啐地折時真慶快，聖凡生死盡平沉。僊洲山下呵呵笑，不負相期宿昔心。
未詳法嗣。飽參諸方，深得禪旨。甞集宗門機語，名曰宗門統要，學者爭傳習之。馮海粟曰：建溪沙門永公，沸鼎松聲，濃茶粥面，髮鬚淨剗，肘睫俱醒。其見稱如此。
永公他無所考，但觀其統要一書，去取之際，非具擇法眼者，不能信宗門之哲匠也。
溫州平陽人，姓林氏。少不茹葷，十七辭父母出家。詣常州華藏寺，禮竺西坦和尚為師。二十受具，參中峰本於天目，久之無省發。乃參及庵信於道場山，語不契。遂見元翁信於石門，教看不是心、不是佛、不是物，凡三載。一旦齋後下床，忽大悟，作頌曰：不是心佛物，拶出虗空骨。金毛獅子兒，豈戀野狐窟。咄！咄！即詣方丈。翁問：作麼？師曰：南泉被我捉敗了也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是個甚麼？師曰：牙齒一具骨，耳垛兩片皮。翁曰：不是！不是！別道將來。師曰：鶯啼燕語，鵲噪鴉鳴。翁曰：錯。師亦曰：錯。翁曰：南泉即今在甚麼處？師便喝。翁曰：離却這一喝，南泉在甚麼處？師拂袖而出。由是參虗谷陵於仰山，參海印如于薦福，參澤山咸于東林，凡四年。復歸石門，不解屨直入見翁。翁問：南泉向何處去也？師曰：說甚南泉，釋迦老子來也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是如何？師曰：劍去遠矣。翁乃曰：諸佛玅道，善自護持。因留侍巾拂一十五載，盡得其末後大事。聞建州山水絕勝，遂荷錫南遊。郡之西有天寶山，其眾夜夢神人告曰：肉身大士來也。明日相告出迎，而師適至。郡將靜齋公遂請主天寶，以符眾夢。參徒雲集，財施川委。郡將相之，遂成大剎。帝師以法旨命其寺曰萬壽正宗禪寺，而號師曰玅覺真空大師。松溪普載席虗，請師主之。陞堂，舉元翁宗旨，問答部擊，往復銛利，眾以為有古尊宿之風。上堂云：弗弗弗，莫莫莫，錯錯錯。顧侍者召云：老僧舌頭在麼？三年，謝歸天寶瑞雲塔院，以得法上首善儔主院事。師雖閑居，戶外之屨常滿，而師接之不倦。至元六年庚辰八月，示微疾。十三，作書別靜齋等。十五日中，索浴畢，書偈曰：本無來去，一句全提。紅霞穿碧落，白日繞須彌。擲筆而逝。世壽六十三，僧臘四十五。全身塔於瑞雲院。二會語錄傳于世。師得法弟子善儔、智順，皆相繼住本山。順別有傳。
當元之季，宗風寥寂，然建州說法者尚有數人，鐵關其傑出者乎？今語錄尚存，精金粹玉，卓然天貴，識者當自寶之。
江西貴溪丁氏子。自幼出家，禮末山本公為師。後往江淮兩浙，遍參知識。一日，因小便觸地，得個入處。後請益般若誠和尚，誠曰：曾請益什麼人來？曰：請益。海印和尚教提無字，誠曰：無字作麼生提？曰：未提已前，早自分曉。問答數轉，誠曰：且止。有時先照後用，有時先用後照。靈雲見桃花悟道：玄沙道諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。且道玄沙是許他，是不許他？曰：言下許。誠大笑曰：前後都不是，再來看。次日五更上方丈，誠曰：夜來事作麼生？曰：靈雲捉得賊，玄沙不放贓。即今賊贓一時斷還和尚。把坐具便打。誠曰：黃蘗打臨濟六十棒，意作麼生？師便喝。誠曰：因甚又去打大愚三掌，再來掌黃蘗？師纔開口，誠曰：不是。曰：畢竟那個是？誠便攔頭打，師又觸禮一拜。誠曰：且去，再來看。次日五更上方丈，誠曰：抽袈裟。師擬議，誠便打三下，師便喝。誠又打六十，師便休去。粥後上方丈求住，誠曰：你且去見無用、中峰、斷崖三人了，却來與我同住。又曰：有諦當語錄，看一兩行也不妨。時在般若三日三夜，身心不安，如大熱病相似。後到雲岩，見法昌語錄云：驅耕夫牛，奪饑人食。忽有徹處，不覺汗下。便頌公案數則寄呈誠。誠看畢，對眾曰：此人得我第三番竹篦上氣力，但是尚欠脫殻在。師聞，甞自舉曰：更有什麼殻得脫？更有甚麼殻得脫？又過三年，因過堂打動鉢盂，喫了一驚，忽大悟，便發足去見無用。復參數尊宿，乃歸舊里，結茅龍窟。出住浦城天心寺，繼住建陽高仰山。帝師奏賜紫衣師號。初號湛然，至遠後加號佛日廣智。示寂，塔全身於鳳山。有語錄二卷傳於世。
福州福清人。往湖南天王寺禮絕聽和尚祝髮受具，欲究佛祖一大事因緣。初參廣州稷西堂，為說法要，指參浙西東海和尚，請益向上工夫。當時下工便覺省力，只是不知落處。自念業識濃厚，每對觀音像前洗心懺悔。一日，海問：你今工夫如何？答曰：日用話頭都無間斷，只是曉不得。海曰：汝今正好著力。自此倍加精進，日夕不安，如欠人百萬貫債相似。反覆參究，正無柰何，忽聞海頌俱胝竪指曰：深深無底，高高絕攀，思之轉遠，尋之復難。言下頓悟，遂上方丈。海問：作麼？曰：古今現成事，何必涉思惟？海曰：既不涉思惟，汝來作麼？曰：請和尚證明。海曰：證個什麼？師便喝。海曰：甚處見趙州？曰：錯。海曰：向汝道什麼？曰：須彌𨁝跳。海曰：趙州即今在什麼處？曰：無。海曰：趙州鼻孔因甚在老僧手裡？曰：謝和尚證明。海曰：放汝三十棒，還我無字偈來。師頌曰：狗子佛性無，覷看眼睛枯。瞥爾翻身轉，唵㗭哩囌嚧。海乃撫而印之。後結茅斗峰，漸成叢席。上堂，良久云：黃金雖貴，入眼成塵。便下座。上堂：玉宇霜清，瓊林葉落。一向全提，萬機𥨊削。作者好求無病藥。下座。上堂，舉僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七斤。師曰：昨夜三更裏，雨打虗空濕。狸奴知不知，倒上樹梢立。元旦，上堂：元正啟祚，萬物咸亨。喚作新年頭佛法，瞎却你眼。不喚作新年頭佛法，拆却我舌。畢竟作麼生？即下座。師後辭世，說偈曰：生本不生，滅亦無滅。幻化去來，何用分別？大眾珍重，不在言說。便合掌入滅。
未詳法嗣。住杭州徑山，為二十九代祖。舉僧問楊岐：如何是佛？岐曰：三脚驢兒弄蹄行。曰：莫只這便是？岐曰：湖南長老。師乃頌曰：楊岐一頭驢，眼光如電爍。踏殺天下人，說甚三隻脚。
未詳法嗣。住杭州徑山，為三十三代祖。舉：僧問睦州：如何是展演之言？州曰：量才補職。曰：如何是不展演之言？州曰：伏惟尚饗！師云：睦州古佛，善應來機。雖然如是，只得八成。或問徑山：如何是展演之言？即向他道：問十答百，有甚麼難？如何是不展演之言？喝一喝，曰：且莫是屎窖佛。復云：折破東籬，打起西壁，山門下全無準的。誰委悉？僧堂覷破香積廚，鴟吻咬殺佛殿脊。有語錄十卷，厄于火。
溫州瑞安人，姓陳氏。父道羨，母婁氏，屢至哭子，乃塑智者像事之。一夕，夢僧頂有圓光逆江流而上，招婁氏曰：吾當為汝子。及窹而有娠。師生，美質夙成，不喜畜髮，翛然有塵外之趣，婁氏弗能留。七歲，俾依仲父慧光于崇興精舍。稍長，受具戒於天寧禪院。後歷遊講下，聲光特著。既而歎曰：義學雖益多聞，難禦生死。即禦生死，舍自性將奚明哉？遂更衣入禪，走閩之天寶山，參鐵關樞公。樞授以心要，俾遵而行，似有階漸，欲依而住。樞叱之曰：大丈夫不於大叢林與人相頡頏，局此蠡殻中耶？拂袖而入。師下，旦過潸然泣下。或憫之，慰曰：善知識門庭高峻，拒之即進之也。樞聞笑曰：吾姑試之爾。乃延入堂中。師壁立萬仞，無所回撓，雖晝明夜暗亦不能辨。踰月，因如廁，便旋觀園中匏瓜，觸發妙機，四體輕清如新浴。出室，一一毛孔皆生光明，目前大地倐爾平沉。喜幸之極，亟上方丈求證。適樞入府城，師不往見，乃歷抵諸師機緣，皆不合。聞千巖長公鳴道伏龍山，往叩之。其所酬酢，皆涉理路。飄然東歸，燃指作發願文，細書于紳，必欲見道乃已。後復念非樞不足依，乃洊走閩中見焉。樞偶出遊，遙見師，喜曰：我子今來也。越翌日，師舉所悟求證。樞曰：此第入門耳。最上一乘，則邈在萬里之外也。乃囑之曰：汝可悉棄前解，專於參提上致力，則將自入閫奧矣。師從之，踰五閱月。一日將晚參，擬離榻，忽豁然有省，如虗空玲瓏，不可凑泊。遂厲聲告樞曰：南泉敗缺，今已見矣。樞曰：不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？師曰：地上磚鋪，屋上瓦覆。樞曰：即今南泉在何處？師曰：鷂子過新羅。樞曰：錯。師亦曰：錯。樞曰：錯，錯。師觸禮一拜。樞曰：未然也。樞披大衣，鳴鐘集眾，再行勘驗。師笑曰：未吐辭前，已不相涉。和尚眼在甚麼處，又為此一場戲劇耶？樞曰：也要大眾皆知。遂將宗門要語，一一訊師。師一一具答，樞然之。久之，令掌藏鑰，尋請分座說法。樞既捐舘，師嗣住院事。非唯舉喝宗乘，寺制有未備者，悉補足焉。甓驛道達於山門，踰六七里，擇地建亭，以增勝槩，眾方賴之。忽棄去，出關遊江淮間，返溫。會瑞安王槐卿造報恩院於大龍山，延師主之。未幾，平陽吳德大創歸原寺，援師開山，朝廷賜以法衣寺額及佛性圓辯之號。久之，悉散其衣鉢所畜，退居一室，掘地以為爐，折竹以為箸，意澹如也。辯章燕只不花出鎮閩省，道過東甌，謁師問道及般若經義，喜謂左右曰：西天諸師授我密義，尚不能相恊，今聞逆川言，則心地開明矣。亟呼同舟入閩，請師住福州之東禪。不一載，革故鼎新，有同神造。俄散財如歸原時，恬然而退。辯章留之，不從。會雪峰虗席，乃強師補之。師往，立振其敝。已而思還溫，方參政具船迎之，適千佛院災，無有起其廢者。師蒞之，一彈指頃，千佛閣成。江心蘭隱逸禪師欲建萬佛閣，而年耄力不勝任，遂以屬師。師應之，亦不日而成。洪武初，詔江南高行僧十人於鍾山建無遮法會，師與其列，陞座說法，聽者數千人。
大駕辛臨，慰問備至，號為一時寵遇。竣事南還，錢唐清遠渭公退淨慈，舉師為代。師應命而往，欲大有所建立。適中朝徵有道浮屠入京，以備顧問，眾咸推師。師至京僅四閱月，浴沐書偈而逝，實洪武六年八月二十日也。二十一日闍維，于聚寶山獲舍利無數，持歸建塔藏焉。師有五會語錄若干卷，善財五十三參偈一卷，皆傳于世。
逆川初住天寶，未幾即棄去。繼而往歸原，住東禪，住雪峰，皆如之。散財退位於方盛之日，非大丈夫能然乎？昔宋有稱大知識者，一院之間，戀戀不能割。亦有已退而不堪寂寞，思復住者。以此觀之，逆川真萬世之師也。獨其語錄今不傳，惜哉！
論曰：禪那一法，遍在諸乘，悉從修證，并落格量。唯達磨直指一心，強號為禪，無脩證格量之可言。正如輪王髻珠，尊貴無上，非他寶可並；亦如灌頂王子，雖在襁褓，非朝貴可擬；亦如金剛王劒，殺活縱橫，無不自在，非軌則可局。故為僧者，必首重此。倘舍此而他務，則雖苦行積劫，終墮半途，非善術也。我建自唐，馬祖首開甘露之門，嗣是分燈續𦦨，在處昭灼，入傳燈者四十餘人。至於宰官、居士、田父、村媼，亦得與沾法味，同入宗鏡，猗歟盛矣！勝國之季，禪學𥨊衰，而鐵關晚出，猶有古尊宿之風，非鐵中之錚錚者哉！近代慧林久凋，正脉已失，學禪之士，指不多屈。即有一二稱知識者，要皆認奴作郎，守鼠為璞，則反不若專修白業者之為得也。嗚呼！碧水丹山，千古如昨，俯仰憑弔，豈勝寂寥？余於是而重有慨焉。