余刊布佛祖指南、法苑醒世，凡單傳直指，幽明感應，歷歷備具。而高僧一傳，譬如虗空，體非羣相，而不拒彼眾相發揮。奈傳有正有續，若梁若明，計共四帙，俱以十欵分類。余訝之曰：有依有傍，怎說絕倫？拘格拘例，那云獨步？余惟前冊已經刻過者不重錄外，今止分為四卷，名曰摘要。第一取道之高，堂堂坐斷千差路，卓卓分明絕去來。第二取法之高，雖云綿密弗通風，古往今來𢇍間隔。三則取其品之高，轉處孤危萬事休，隨緣得旨復何求？羣生造化乘斯力，一段靈光觸處周。四則取其化之高，日月照臨不到，天地覆載不著，劫火壞時彼常安，萬象泯時全體露。雖然如是，青不自青，黃不自黃，赤不自赤，白不自白，會得雲收月皎，方知此等縱橫。若問箇中同與別，余則應以雞寒上樹，鴨寒下水。葢看經先具看經眼，見地須開見地胸，幾人麻上生繩想，況又將繩認作虵。是為敘。
甲午歲菊月登高日無依道人徐昌治覲周父謹題
高僧無傳。傳高僧者，譬諸描畵虗空。虗空本無諸相，而不礙諸相發揮。此覲翁居士之所以自敘其由來也。集亦多本矣。石門之僧寶，大藏之神僧，濟川之五燈，雷菴之普燈，莫不各執一見，以成一家之說。讀其書者，無從得而是非之。葢前人之取類也，精而詳；而立言也，一而正。惟精且一，而著書之道備矣。覲翁久歷法域，宗眼朗朗，徹見古人垂手處。於一傳焉，列而為四：曰道，曰法，曰品，曰化。分而不雜，專而不混。而或者乃以私識度之，殊非覲翁所以辨別差等之懷。予謂集僧史者，如轉摩尼，以青黃赤白求之，不可也；外青黃白求之，亦不可。孔子刪詩定禮，各為一書，以便後學。學者從而宗之，為千古聖典。惟覲翁能體其意，肆筆垂慈，功不在尼山下。彼以管見窺覲翁者，非惟不識覲翁，亦且不識高僧矣。間有進言者曰：古往今來，如是之久也；神化玄悟，如是之多也；法海義波，如是之泓也；而造論載事者，如是之眾也。竟欲以區區數百紙，括盡玄微，毋乃示人以狹小乎？覲翁曰：吾但摘其要者。
住古疁昭塵丈室僧鑑拜撰
（至尊者道，萬象光儀。可瞻可仰，為鑑為龜。歷千百世，而令名弗移。一道同風，也𨔛相維。）
攝摩騰（雒陽白馬，東漢永平。）
道寵（鄴丁，魏永平。）
寶唱（楊都莊嚴，齊建武）。
法建（益州五層，魏）。
慧恭（益州招提，隋）
曇倫（京師莊嚴，隋仁壽）。
志超（汾州光嚴，隋大業。）
道傑（蒲州棲巖，隋開皇。）
玄奘（京師慈恩，唐武德。）
法融（牛頭幽棲，唐貞觀。）
元珪（嵩嶽閑居，唐永淳。）
子鄰（京師安國，唐開元。）
神會（洛京荷澤，唐開元。）
純陀（京兆鎮國，唐永泰。）
慧忠（唐大曆）。
宗密（圭峰，唐會昌。）
無業（汾州開元，唐長慶。）
宣鑑（鼎州德山，唐咸通。）
從諗（趙州，唐乾寧。）
巖頭奯（唐光啟△機用爍今古贊。寧列之苦行，冤哉！）
雲門偃（唐乾和△係雲門鼻祖，贊寧不收傳內，惜哉！）
都貺（居士唐）。
元安（豐州洛浦，唐光化。）
文悅（雲峯，唐大中。）
可貞（洪州翠巖，宋。）
義青（舒州投子，梁乾化）
慧南（黃龍，宋熙寧。）
宗杲（臨安徑山南，宋紹興。）
守珣（安吉何山，南宋紹興。）
慧遠（靈隱，南宋淳熙。）
密印（建康華藏，南宋。）
寶印（臨安徑山，宋淳熙。）
彌光（泉州教忠，南宋。）
道謙（建康府，南宋）
道樞（臨安靈隱，南宋淳熙。）
善繼（天台薦福，元天曆。）
真清（天台慈雲明。）
楚石琦（海鹽天寧，明。）
玉芝（海鹽資聖名法聚，明。）
蓮池（雲棲名袾宏，明。）
密雲悟（寧波天童，明。）
破山明（明）
費隱容（徑山，明、清。）
計四十二位。
（大法無間，幽顯可通，知來遡徃，振聵驚聾。一番寒徹骨，徧界是香風，佛法相見，也誰之功？）。
佛圖澄（鄴中竺，晉咸和。）
鳩摩羅什（天竺，晉建元。）
僧寔（京師追遠，周太和。）
佛䭾䟦陀（京師，晉義熙。）
道融（彭城郡，晉）
史宗（上虞龍山晉。）
慧嚴（京師靈根，宋元嘉。）
僧亮（京師，宋太始。）
法願（正勝，齊永元。）
曇無最（洛都融覺，東魏正光。）
智炫（益州孝愛，隋。）
慧思（南嶽衡山，隋光大。）
智顗（天台國清，隋。）
慧遠（京師淨影，隋開皇。）
慧因（京師藏嚴，隋仁壽。）
法常（京師普光，隋大業。）
道積（蒲州普救，隋開皇。）
玄琬（京師普光，隋仁壽。）
法淋（終南龍田，唐武德。）
志晞（台州國清，唐貞觀。）
義褒（京師慈恩，唐顯慶。）
威秀（京師莊嚴，唐龍池。）
法明（江陵，唐神龍。）
一行（中嶽嵩陽，唐開元。）
澄觀（五臺清涼，唐乾元。）
鑒真（楊州大雲，唐神龍。）
圓照（京兆西，明唐開元。）
真表（百濟金山，唐開元。）
端甫（京師安國，唐建中。）
良炌（筠州洞山，唐咸通。）
希圓（越州應天，唐景福。）
志玄（河朔，唐）
崇惠（京師章信，唐。）
桂琛（漳州羅漢，後唐天成。）
澄楚（東京相國，後周顯德。）
心道（常德文殊，南宋建炎。）
鼎需（福州四禪，南宋。）
無念（黃檗，明。）
無明（壽昌，明。）
牧雲門（天童，明、清。）
漢月藏（鄧尉明。）
五峯學（溈山，明。）
木陳忞（天童，清。）
計四十三位。
（其言孔正，其行不偏。榮華聲譽，視之澹然。今之脆骨，望風可憐。品超物外，也孰與肩。）
曇雲（西平，晉義熙。）
䟦摩（京西祇洹，宋元嘉。）
道進（高昌，一名法進，宋。）
曇鸞（西河石壁，魏大通。）
法進（益州長陽，隋開皇。）
富上（益州淨德，隋。）
法藏（終南紫葢，隋開皇。）
圓光（新羅皇隆，隋開皇。）
明瞻（終南智炬，隋開皇。）
慧安（嵩嶽少林，隋大業。）
志寬（蒲州仁壽，唐貞觀。）
慈藏（新羅僧統，唐貞觀。）
明導（洛州天宮，唐貞觀。）
道興（益州福勝，唐貞觀。）
光儀（上都青龍，唐開元。）
志賢（太原甘泉，唐天寶。）
圓觀（洛京慧林，唐大曆。）
玄素（潤州幽棲，唐大寶。）
無著（五臺，華嚴，唐大曆。）
豐干（天台國，清唐先天。）
遺則（天台佛窟，唐元和。）
天然（丹霞，唐元和）
齊安（鹽官海昌，唐元和。）
唯儼（朗州藥山，唐元和。）
恒政（兆聖壽，唐太和。）
德成（華亭船子）
道旻（九峯）
鑒空（洛陽香山唐）
恒超（棣洲開元，後梁乾化。）
法聰（襄陽景空，後梁大定。）
貞辨（定州開元，後唐。）
妙普（華亭青龍，南宋建炎。）
了性（五臺普寧，元至治。）
大同（紹興寶林，元咸祐。）
慧日（天竺，明洪武。）
應能（橫州壽佛，明建文。）
達觀（紫栢。）
憨山清（匡山，明。）
雪嶠（雲門，明。）
萬如微（龍池，明、清。）
林野奇（天童，明、清）
石車乘（金粟，明。）
朝宗忍（寶花，明。）
玉林琇（報恩，清。）
石奇雲（雪竇，明、清。）
浮石賢（天童，清。）
百癡元（金粟明發，清。）
計四十七位。
（大而能化，洽被幽深。群生異類，咸仰慈心。祥雲現彩，密室飛金。變化莫測，也罔不欽。）
安清（雒陽東漢，桓靈。）
康僧會（建初，吳建興。）
慧遠（廬山，晉大義。）
曇翼（荊州長沙，晉太元。）
僧瑾（京師靈根，宋元徽。）
曇無竭（黃龍，宋永初。）
僧倜（鄴西雲門，齊天保。）
圓通（鄴下莊嚴，齊武平。）
道判（終南龍池，齊永明。）
僧範（鄴東大覺，齊。）
明達（蜀部，梁天監。）
法總（西京海覺，隋開皇。）
童真（西京禪定，隋開皇。）
道密（西京興善，隋仁壽。）
曇榮（潞州法住，隋。）
明淨（密州茂勝，唐貞觀。）
道宣（京兆西明，隋大業）
義湘（鷄林府，唐總章。）
鑒元（漢州開照，唐開元。）
法秀（京兆，唐開元。）
靈坦（楊州華林，唐大曆。）
道悟（荊州天皇，唐大曆。）
元曉（新羅黃龍，唐。）
法照（五臺竹林，唐大曆。）
藏奐（明州棲心，唐大曆。）
良準（鹽官法喜，唐大中。）
智玄（彭州丹景，唐大中）
慧寂（袁州禪院，唐。）
僧妙（蒲州仁壽，周大統。）
淨真（松江興聖，南宋。）
教亨（燕郡慶壽，南宋。）
法忠（隆興黃龍，南宋宣和。）
道悟（鄭州普照，南宋大定。）
真淨（杭州天竺，元至治。）
弘濟（杭州普福，元大曆。）
蒙潤（杭州天竺，元。）
則天真（海門，明洪武。）
幻依（蘇州華明，明萬曆。）
明德（嘉興東禪，明萬曆。）
無異元來（愽山，明萬曆。）
隱元琦（黃檗，明、清。）
（□頭有者採之，耳目不及聽之，雖去取無褒貶。） 計四十一位。
本中天竺人，善解大小乘經，常遊化為任。昔經往天竺附庸小國，講金光明經。會敵國侵境，騰唯曰：經云：能說此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是為益乎？乃誓以忘身，躬往和勸。遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集羣臣，以占所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冐涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。
姓張，俗名為賓。高齊、元魏之際，國學大儒雄、安生者，連邦所重。時有李範、張賓、齊鑣、安席，才藝所指，莫不歸宗。後俱依安下為嗣。年壯，領徒千餘，至趙州元氏縣堰角寺側，從寺索水。沙彌持與，問具幾塵，方可飲之。素不內涉，罔然無對，乃以水澆面。賓大恧，謂徒屬曰：非以為水辱我，直顯佛法難思。吾今投心此道，宜各散。便於寺出家，聰明博大，即具戒。遂入西山，廣尋藏部，神用深拔，慨歎晚知。魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提留支初翻十地在紫極殿，勒那摩提在太極殿，各有禁衛，不許通言。校其所釋，恐有浮濫。始于永平元年，至四年方訖。及勘讐之，惟云有不二不盡，那云定不二不盡。一字為異，通共驚美。寵詣留支，訪所深極，乃授十地，曲教三冬。隨聞出疏，即而開學，聲唱高曠，鄴下榮推。時朝宰文雄、魏收、邢子才、楊休之等，昔經寵席，官學由成，自遺世網，形名靡寄，相從來聽，寵默識之。於是同敦三大，罄此一心，悲慶相循，遂以聞奏。以德溢時命，義在旌隆，日賜黃金三兩。匠成學士，傳道千餘。其中高者，僧休、法繼、誕禮、罕宜、儒果等
姓岑，吳郡人。少懷恢敏，勤田為業，至于傍求傭書取濟，寓目疏略，便能強識。年十八，投僧祐律師而出家焉。經律諮稟，有聲宗嗣。住莊嚴寺，博採羣言，酌其精理。又惟開悟士俗，要以通濟為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等習聽經、史、莊、易。會齊氏云季，遭亂入東，遠至閩、越，討論舊業。天監四年，便還都下，乃敕為新安寺主。帝以時會雲雷，遠近清晏，風雨調暢，百穀年登，上資三寶，福被黔黎，下敕令唱總撰集錄，以擬時要。或建福禳災，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王，部類區分，近將百卷，八部神名，以為三卷。包括幽奧，詳略古今，故諸所祈求，帝必親覽。天監七年，帝以法海浩澣，淺識難尋，敕莊嚴僧旻于定林上寺纘眾經要抄八十八卷，又敕開善智藏纘眾經理義，號曰義林八十卷，又敕建元僧朗注大般涅槃經七十二卷，竝唱兼贊其功，綸綜終始，緝成部袠。及簡文之在春坊，尤躭內教，撰法寶聯璧二百餘卷，令寶唱綴比，區別其類，遍略之流。帝以佛法冲奧，近識難通，又敕唱詳敘佛理弘義，號曰續法輪論，合七十餘卷。又撰法集一百三十卷。上既親覽，流通內外。十四年，敕安樂寺僧紹撰華林佛殿經目，未愜帝旨，又敕唱重撰。遂敕掌華林園寶雲經藏，搜求遺逸，備造三卷，以用供上。又敕撰經律異相五十五卷，飯聖僧法五卷。帝又注大品經五十卷。于時佛教隆盛，無得稱焉。自武帝應運，時年三十有七，在位四十九載。深以太后早傾，常懷哀感，歎曰：雖有四海之尊，無由得申罔極。故留心釋典，以八部般若為心，良田是諸佛由生。又即除災滌累，收採眾經，躬述注解，親臨法座，講讀敷弘，用此善因，崇津靈識。頻代二皇捨身為僧給使，每一捨時，地為之震，相繼齋講，不斷法輪。為太祖、文皇于鍾山竹㵎建大愛敬寺，經營雕麗，奄若天宮，周宇環繞，千有餘僧，四事供給。中院正殿有栴檀像，舉高丈八。又于寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八，躬申供養。每入頂禮，歔欷哽噎，不能自勝，預從左右，無不下泣。又為獻太后於青溪西岸建陽城門路東起大智度寺，京師夾里，爽塏通博，朝帀之中途，川陸之顯要。殿堂宏敞，寶塔七層。正殿亦造丈八金像，以申追福。五百諸尼，四時講誦。寺成之日，帝顧謂羣后曰：建斯兩寺，奉福二皇，用表罔極之情，以達追遠之思，而不能遣蓼莪之哀。復于中宮起至敬殿、景陽臺，立七廟室，設二皇座，具備諸禮。冠蘊奩篋，舉目興慕，晨昏如在。衣服輕煖，隨時代易。斯奇芳旨，應時日薦。帝又以國務不獲朝夕侍食，惟有朔望親奉饋奠，而無所瞻仰，內心崩潰，如焚如灼。又作聯珠五十首，以明孝道。又制孝思賦，廣統孝本。至于安上治民，移風易俗，度越終古，無得而稱。故元帝云：伏尋我皇之為孝也，四運推移，不以榮枯遷貿；五德更用，不以貴賤革心。臨朝端默，過隙之思彌軫；垂拱巖廊，風樹之悲逾切。潔齋宗廟，虔事郊禋，言未發而涕零，容不改而傷慟，所謂終身之憂者是也。葢虞舜、夏禹、周文、梁帝，萬載論孝，四人而已。又以國學員限，隔于貴賤，乃更置五舘，招引寒儁。故孔、釋二門，榮茂峙列，唱當斯世，頻奉璽書，預參翻譯。
廣漢雒縣人，姓朱。誦經一千卷，仍多閑暇，遨遊偶俗。忽復閉門，則累日不出，無所食矣。唯聞誦經，然小聲吟諷，音不外徹。有人倚壁竊聽，臨響但聞斖斖溜溜，似伏流之吐波。武陵王東下，令弟規守益州。魏遣將軍尉遲逈來代蜀。規既降欵，城內大有名僧，皆被拘禁。至夜，忽有光明。逈遣人尋光，乃見諸僧竝睡，唯法建端坐誦經，光從口出。逈聞，自到建所，頂禮坐聽，至旦始休。逈問曰：法師昨夜所誦，名作何經？答曰：華嚴經下袠十卷。逈曰：何不從頭誦之？答曰：貧道誦次到此耳。逈曰：法師誦得幾許？答曰：貧道發心欲誦一藏，今始得千卷。逈欲試之，曰：屈總誦一遍，應不勞損耶？建報曰：讀誦經典，沙門常事，豈憚勞苦？乃設高座，令諸僧眾竝執本聽。法建登座為誦，或似急流之注峻壑。其吐納音句，呼噏氣息，或類清風之入高松。聰明者纔聞餘音，情疎意逸者空望塵躅。七日七夜，數已滿千，猶故不止。逈起謝曰：弟子兵將，不得久停，請從此辭。諸僧因竝釋散。逈既出，歎息曰：自如來滅度後，阿難號為總持，豈能過此？蜀中乃有如此人，所以常保安樂。奇哉！奇哉！建年八十終。
益州成都人，姓周氏。周未廢佛法之時，與同寺惠遠結契勤學。遠直詣長安聽採，恭長往荊楊訪道。遠於京師聽得阿毗曇論、迦延、拘舍、地持、成寔、毗婆沙、攝大乘，還益州講授。道俗欽重，䞋施盈積。恭後從江左來還，二人相遇欣懽，共敘離別三十餘年，同宿數夜，語說言談，遠如泉涌。恭竟無所道。遠問恭曰：離別多時，今得相見，慶此歡會，伊何可論？但覺仁者無所說，將無所得耶？恭對曰：為性闇劣，都無所解。遠曰：大無所解，可不誦一部經乎？恭答曰：唯誦得觀世音經一卷。遠厲色曰：觀世音經，小兒童子皆能誦之，何煩大汝許人乎？且仁者童子出家，與遠立誓，望證道果，豈復三十餘年唯誦一卷經如指許大？是非闇鈍嬾墮所為，請與斷交。願法師早去，無增遠之煩惱也。恭曰：經卷雖小，佛口所說，遵敬者得無量福，輕慢者得無量罪，仰願蹔息瞋心，當為法師誦一遍，即與長別。遠大笑曰：觀世音經是法華經普門品，遠已講之，數過百遍，如何始欲閙人耳乎？恭曰：書云：人能弘道，非道弘人。但至心聽佛語，豈得以人棄法？乃于庭前結壇，壇中安高座，繞壇數帀，頂禮昇高座。遠不得已，于簷下據大牀坐聽，恭始發聲唱經題，異香氤氳，遍滿房宇。及入文，天上作樂，雨四種花，經訖下座，華樂方歇。惠遠接足頂禮，淚下交流，謝曰：惠遠臰穢死屍，敢行天日之下，乞暫留，賜見教誨。恭曰：非恭所能，諸佛力耳。即日拂衣長揖，沿流而去，不知所之。
姓孫，汴州俊儀人。十三出家，住修福寺，依端禪師。端誡倫曰：汝繫心鼻端，可得靜也。倫曰：若見有心，可繫鼻端。本來不見心相，不知何所繫也？咸怪其言，嗟其近學如何遠悟，故在眾末。禮悔之時，隨即入定。大眾彈指，心恒加敬。後送鉢上堂，未至中路，卓然入定，持鉢不傾。師大深賞，異時告曰：令汝學坐，先淨昏情。猶如剝葱，一一重重剝却，然後得淨。倫曰：若見有葱，可有剝削。本來無葱，何所剝也？師曰：此大根大莖，非吾所及，不敢役使。進具已後，讀經禮佛，都所不為。但閉房不出，行住坐臥，唯離念心，以終其志。次知直歲，守護僧物，約勒家人曰：犬有別食，莫與僧粥。家人以為常事，不用倫言，犬乃于前嘔出僧粥。道俗咸伏其敬慎。又有義學論士，諍來問者，隨言即遣，無所罣礙。仁壽二年，獻后亡。興造禪室，召而處之。還即掩關，依舊習業。時人目之為臥倫也。有興善粲法師者，三國論首，無學不長。怪倫臥禪，言問清遠。遂入房與語，探究是非。倫笑曰：隨意相審。遂三日三夕，法樂不眠。倫述般若無底，空華𦦨水，無衣無主，不立正邪，本性清淨。粲乃投地敬之。倫在京師，善巧方便。有玄琬律師、靜琳法師，率門人僧伽淨等，往來受法。武德末年疾甚，于莊嚴寺傍看寂然。有問：往生何處？答：無盡世界。又便寂然。僧伽以手尋其冷觸，私報人曰：冷觸到膝，四大分離，亦應生苦。倫曰：此苦亦空。問曰：捨報云何？報曰：死後籧篨褁棄之，莫作餘事。又曰：打五更鐘未？報曰：未。少時維那打鐘，看之已絕。年八十餘。諸門學等依言送于南山，露骸散于中野。
姓田，同州馮翊人。少在童齓，智量過人，厭世從道。而二親恃超，望嗣宗族，遂從儒流，遍覧流略。年垂壯室，私為聘妻。超聞之，避斯塵染，乃逃竄林野。親姻周覓，抑從伉儷。初則合[氶/巴]為蹤，終亦仝掩私室，唯置一牀。超乃抽毡席地，令妻坐上，躬自處牀，儼思伽坐。勤為說法，詞極明據。妻便流淚禮謝，辭以相累。頻經宵夕，事等金形，屢被訹勸，誠逾玉質。既確乎難拔，親乃捐而任之。年二十有七，投并州開化寺慧瓚禪師出家受具。自進戒品，專修行儀。即往定州，尋採律藏，括其精要，刪其繁雜。五夏不滿，三教略圓。乃返故鄉，入太原之西北千山，栖引英秀，創立禪林。曉夕勤修，定慧雙啟。大業初歲，政綱嚴明，擁結寺門，不許僧出。超聞之，慨而上諫，披衣舉錫，出詣郡城。乃達江都，即以事聞。內史以事非要害，不為通引。至隋季多難，宼賊交橫，民流溝壑，死者大半。而超結徒歡聚，餘粮不窮，但恐盜竊相陵，便欲奔散。乃以法誡勸，無變爾情，鏡業既臨，逃響何地。眾感其言，心期遂爽，准式禪禮，課時無輟。甞夜坐禪，忽有羣賊排門直進，炬火亂舉，白刃交臨，合坐端然，相同儀像。賊乃投伏于地，拜伏歸依。超因隨宜誘引，量權授法，感發心敬，合掌而退。高祖建義太原，四遠咸萃，超惟道在生靈，義居乘福，即率侶晉陽，住凝定寺。禪學數百，清肅成規，道俗欽承，貴賤恭仰。及皇旗南指，三輔無塵，義寧二年，超率子弟二十餘人奉慶京邑。武皇夙承嘉望，待之若仙，引登太極，敘之殊禮。左僕射魏國公裴寂第中別院置僧住所，邀延眾居，亟歷寒暑，業新彌厲。時藍田山化感寺沙門靈潤、智信、智光等，義解鉤玄，妙崇心學，同氣相求，延住彼山，挕緣聚結，其赴如雲。武德五年，入于介山，創聚禪侶，觀者至止，陶鑄塵心。又于汾州介休縣治立光嚴寺，赫然宏壯，有類神宮。師資肅穆，忽因遘疾，以貞觀十五年三月十五日卒于城寺，春秋七十有一。
姓楊，其先弘農漢太尉震之後也，居河東安邑之鳴條。天懷頴發，廓然物表，以宿植德本，情厭俗塵。開皇十一年，歲將冠，投真營法師。營鑒其高拔，即為剃落受具，令學涅槃等經。性淨修明，聞持鏡曉。後往峴頭山誦法華經，月便度。深自惟曰：經云：寧願少聞，多解義味，欲得通要，必俟博遊。開皇十四年，往青州何記論師所，聽採成實。記顧曰：吾子形貌傀偉，清對有方，學淺而思遠，吾論其興矣。無幾而記遷化，遂爾周流齊土。時有裝寂、安藝，竝號哲人，從之受道。又往滄冀、魏念二論師所，聽毗曇論。又于清河道尚、汲郡洪該所，聽成實。始末四載，傾窮五聚，乃上下搜求，以問法主，每令該公延頸長息。甞定該義曰：論云：唯一苦受，而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受，而隨情說三受，正以於一苦受而隨情說三受。此是經部師計，而䟦摩述以為宗，可不爾耶？該曰：然。傑曰：若使果起酬因，說苦受為樂受，亦可因成感果，說惡業為善業；若言善業感樂果，善業非惡業，亦可樂受酬善因，樂受非苦受；若言樂受酬善因，而體即苦受，亦可善業感樂果，而體即惡業；若言唯是一苦受，隨情說妄樂，亦可唯是一惡業，隨情說妄善。該于時茫然，後乃曰：此子有㧞羣之亮，難與言也。吾老矣，弘興論道，其在子乎！由是門人胥伏。開皇十九年，自衛適鄴，聽林法師攝論，又於洪律師所聽四分。東行，屬隋漢王召滄州志念、河間法楞長弘并部，忽遇斯際，即往從之，聽仰迦延讀婆沙論，首尾三載，頗極窮通。曾難念論師曰：若觸空非觸入處者，亦應識空非識住處；若以識非分是識住處者，亦應觸非分是觸入處。于時念公但含笑直視。仁壽二年，又依楞法師聽十地等論。爾時法門大敞，宗師雲結，智景大論，十力挕乘，兩達涅槃，舜龕律部，一期總萃，并晉中興。乃歷遊講肆，觀略同異，凡經六載，咸陳難擊。故并州語曰：大頭傑，難人殺。文帝崩，晉陽逆節，便還故里，講阿毗曇心，又講地持，各五六遍。自惟曰：徒事言說，心路蒼茫，至于起慧，非定不發。遂停講，往麻谷依真慧禪師學坐，思擇念慧，深入緣起。慧歎曰：常謂法師等一從名教，難偃亂流，如何始習便能住想，豈非宿習所致耶？後依成寔安般念處，兩夕專想，觀解大明，便謂神素法師曰：昨試依論文，安般念觀境界極明，而氣逼上心，坐不安席。欲除此患，終須教遣，請撰諸經安般同異，編為次第，將依遣滯。素乃取婆沙、成實、龍樹、蘭若諸部，明十六特勝、六種安般之相以示之，即依修習，更逾明淨。又往麻谷以呈所證，慧曰：善哉大利，根淋落泉。中諸學坐，未至此處。武德元年，請弘十地，傑笑曰：息駕修禪，但名自利己法；講揚法化，誠為利他。至于俱利，須當晝語夜默，庶得小大通洽。遂即弘敷三十餘遍。常隨門學百有餘人，堪外化者數盈二千。擇交遷士，疎財薄食，苦樂不言，喜慍無撓。栖巖一眾，舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日，因疾卒山。
本名禕，姓陳氏，漢太丘仲弓之後也。奘意欲流通教本，遂往東印度境迦摩縷多國。以彼風俗竝信異道，其部眾乃有數萬，佛法雖弘，未至其土，故往開化。既達于王，歎奘勝度，神思清遠。童子王聞，欣得面欵，遣使請見，宛若舊遊，言議接對，又經晦朔。于時異術雲聚，言辯纔交，邪徒草靡，王加崇重。初開信門，請問諸佛何所功德，奘讚如來三身利物，因造三身論三百頌以贈之。王曰：未曾有也，頂戴歸依。此國東境接蜀西蠻，其路兩月應達。于時戒日王臣告曰：東蕃童子王所有支那大乘天者，道德弘被，彼王所重，請往致之。大乘天者，印度諸僧美奘之目也。王遣使語拘摩羅王：可送支那法師來，共會祗羅國。童子王命象軍一萬、方船三萬，與奘沂殑伽河以赴戒日。戒日與諸官屬百餘萬眾，順河東下，同集羯朱祗羅國。初見頂禮，嗚足盡敬，散花設頌。無量供已，王曰：彼支那國有秦王破陣樂歌舞曲，秦王何人，致此歌咏？奘曰：即今正國之天子也。是大聖人撥亂反正，恩霑六合，故有斯詠。王乃延入行宮，陳諸供養，乃述制惡見論，顧謂門師曰：日光既出，螢燭奪明，師所寶者，他皆破訖，試救取看。小乘諸僧，無敢言者。王曰：此論雖好，然未廣聞，欲于曲女城大會，命五印度能言之士，對眾顯之，使邪從正，捨小就大。是日發敕，普告天下，總集沙門、婆羅門、一切異道，會曲女城。能論義者數千人，各擅雄辯，咸稱克敵。先立行殿，各容千人，安像陳供，香花音樂，請奘昇座。即標舉論宗，命眾徵竅，竟十八日，無敢問者。王大嗟賞，施銀錢三萬、金錢一萬、上㲲衣一百具，仍令大臣執奘袈裟，巡眾唱言：支那法師論勝，十八日來，無敢問者，竝宜知之。于時僧眾大悅曰：佛法重興，乃令邊人權智若此。便辭東歸。王重請住觀七十五日，大施場相，事訖辭還。王敕所部，𨔛送出境，并施青象、金銀錢各數萬。戒日、拘摩羅等十八大國王，流淚執別，奘便辭而不受。又敕令諸屬國，隨到供給諸僧，勸受象施，皆曰：斯勝相也。佛滅度來，王雖崇敬，種種布施，未聞以象用及釋門。象為國寶，今既見惠，信之極矣。因即納象，而反錢寶。然其象也，其形圓大，高可丈三，長二丈許，上容八人，并諸什物經像等具竝在其上。空行雖逢奔逸，而安檼不墜，瓶水不側。緣國北旋，出印度境，入卑利國。山川相半，沃壤豐熟，僧徒數萬，竝學大乘。東北山行，過諸城邑，上大雪山，及至其頂，諸山竝下。又上三日，達最高嶺，南北通望，但見橫山各有九重。過斯已往，皆是平地，雖有小山，孤斷不續。唯斯一嶺，蔓延高遠，瞻部一洲，山叢斯地。至如西境波斯，平川渺漫，東尋嵬㠋，莫有窮蹤，北則橫野蕭條，南則印度臯衍，即經所謂香山達池幽䆳，未可尋源。四河所從，皆由斯出，爾雅所謂崑崙之墟也。案諸禹貢，河出磧石，張騫尋之，乃遊大夏，固是超步所經，猶不言其發源之始。奘引從前後，自勒行眾，沿領而下，三日至地，達覩貨羅諸故都邑。山行八百，路極艱險，寒風切骨，到于活國。中途所經，皆屬北邊，而此王者，突厥之胤，統管諸番，總御鐵門以南諸小國。自此境東方入葱嶺，嶺據贍部洲中，南接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固，各數千里。冬夏積雪，氷嚴崖隒，過半已下，多出山葱，故因名焉。
住幽棲北巖之石室，有百鳥啣花之異。唐貞觀四祖遙觀氣象，知彼山有異人，乃躬自尋訪。見融端坐自若，曾無所顧。祖曰：道信禪師，貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息之處否？師指後面曰：別有小菴。遂引祖至菴所，遶菴唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：猶有這箇在。祖于宴坐石上書一佛字，師覩之悚然。祖曰：猶有這個在。師稽首請說真要。祖曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。師曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身。
姓李，伊關人也。稟氣英奇，寬裕閑雅，乃誓出家。於永淳二年，遂登滿足，乃隸名閑居寺，以習毗尼，執律唯堅。後悟少林寺禪宗，大通心要，遂卜廬于嶽中龐塢。時有峨冠袴褶，部曲繁多，輕步舒徐，稱謁大師。珪覩其貌偉，精爽不倫，謂之曰：善來仁者，胡為而至？曰：師寧識我邪？珪曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別識也？對曰：我此嶽神也，吾能利害生死於人，師安得一目我哉？珪曰：汝能生死于人，吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？嶽神稽首再拜，願授正戒。珪曰：神既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也。我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。珪曰：付汝五戒，汝能奉持即曰能，不能即曰否。神曰：洗耳傾聽。珪曰：汝能不婬乎？神曰：亦娶也。曰：非謂此也，謂無羅欲也。神曰：能。曰：汝能不盜乎？神曰：何乏我也，焉有盜取哉？曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。神曰：能。曰：汝能不殺乎？神曰：政柄在躬，焉曰不殺？曰：非謂此也，謂有濫誤混疑也。神曰：能。曰：汝能不妄乎？神曰：我本正直，焉得有妄？曰：非此謂也，謂先後不合天心也。神曰：能。曰：汝能不遭酒敗乎？神曰：力能。珪曰：如上是為佛戒也。又言：以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惽也。若能無心於萬物，則羅欲不為婬，福婬禍善不為盜，濫誤混疑不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我，無我無汝，孰能戒哉？神曰：我誠淺昧，未聞空義，願師授我戒，我當奉行，更何業因可拘塵界？我願報慈德，勉我所能。珪曰：吾觀身無物，更有何欲？神曰：師必命我。珪曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師叛佛邪？隨意垂誨。珪不得已，言曰：東巖，寺之障也，莾然無樹；北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：聞命矣。昏夜風雷，擺搖震運，願師無駭。即作禮辭去。其夕，果有暴風吼雷，奔雲霆電，隆棟壯宇，岌礘將圮，物不安所。乃謂眾僧曰：無怖，無怖，神與我契矣。詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植焉。
姓范，兖州乾封大范村人。父峻朝，不喜三寶，或見沙門，必加咄唾。鄰生已數歲，見著袈裟者，則生慕羨。開元初，東都廣愛寺慶修律師經范氏之舍，鄰一見之，喜貫顏色，拜求出家。問曰：父母云何？對曰：師但先去，某乃影隨。律師行五里間，鄰已至矣。及洛寺染削，至十一年，忽思二親，辭歸寧覲。其父喪明，母終已三載矣。因詣嶽廟，求知母之幽趣，即敷坐具，誦法華經，誓見天齊王為期。其夜，嶽神果召鄰，問：何故懇苦如是？鄰曰：母王氏亡來，已經除服，敢問大王，母今何在？王顧簿吏，對曰：王氏見繫獄受苦。鄰曰：我母何罪？王曰：生和尚時，食鷄卵，又取白傅頭瘡，坐是之故，職汝之由。鄰悲號委頓，求王請免，曰：縶縻有分，放釋無門。然則為法師計，請往鄮山，禮阿育王塔，或可原也。鄰詰朝遵途，到句章山寺，叩頭哀訴，五輪著地。禮畢，投䇿至四萬數。俄聞有呼鄰聲，望見雲氣中，母謝曰：承汝之力，得生忉利天矣，故來報汝。倐然不見。
姓高，襄陽人也。年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽賾。次尋莊老，靈府廓然。覧後漢書，知浮圖之說，由是於釋教留神，無仕進意。辭親投本府國昌寺顥元法師出家，諷誦羣經，易同反掌，全大律儀，匪貪講貫。聞嶺表曹溪慧能禪師盛揚法道，褁足以見。能問曰：從何所來？答曰：無所從來。能曰：汝不歸去。答曰：一無所歸。能曰：汝太茫茫。答曰：身緣在路。能曰：由自未到。答曰：今已得到，且無滯留。居曹溪數載，後徧尋名跡。開元八年，敕住南陽龍興寺，續於洛陽大行禪法，聲彩發揮。先是，兩京之間皆宗神秀，見會明心六祖之風，蕩其漸修之道，南北二宗時始判焉。十四年，范陽安祿山舉兵內向，兩京版蕩，駕幸巴蜀。副元帥郭子儀率兵平殄，然於飛輓索然。用右僕射裴冕權計，大府各置戒壇度僧，聚香水錢以助軍須。初，洛都先陷，會越在草莾，時盧奕為賊所戮，羣議乃請會主其壇度。于時寺宇宮觀鞠為灰燼，乃權創一院，悉資苦葢，而中築方壇，所獲財帛頓支軍費。代宗郭子儀收復兩京，會之濟用頗有力焉。肅宗皇帝詔入內供養，敕大匠為造禪師宇于荷澤寺中。
本西域人，從遊京邑，人所欽重。上元中，便云東渡。人見之，顏容若童稺之色，年已六百歲矣。言談氣壯，舉動不衰。代宗皇帝聞之，詔入，禮遇極豐，俾求留年之道。陀曰：心神好靜，今為塵境汩之，何從冥寂乎？若離簡靜外，欲望留年，如登木采芙蕖，其可得乎？陛下欲長年，由簡潔安神。神安則壽永，寡慾則身安。術斯已往，貧道所不知也。帝由是篤重之。以永泰三年，預知必逝，遣弟子賷衣鉢進上。帝賜弟子紫衣。陀終於鎮國寺焉。
如何是十身調御？師乃起立曰：會麼？曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。帝又問曰：如何是無諍三昧？師曰：檀越蹋毗盧頂上行。帝曰：此意如何？師曰：莫認自己清淨法身。帝又問，師都不視之。曰：朕是大唐天子，師何以殊不顧視？師曰：還見虗空麼？帝曰：見。師曰：他還眨目視陛下否？後涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度後，將何所記？師曰：造取一無縫塔。帝曰：就師取塔樣。師曰：貧道去後，有侍者應真却知此事，乞詔問之。師遷化後，帝詔問應真。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。應真後住耽源山。
姓杜，商州上洛人。其母李氏，聞空中言曰：寄居得否？遂娠。誕生之夕，異光滿室。至成童，不為戲弄，行必直視，坐即跏趺。年至九歲，啟白父母，依止本郡開元寺志本禪師。乃授與金剛、法華、維摩、思益、華嚴等經。五行俱下，一誦無遺。年十二，得從剃落。凡參講肆，聊聞即解。同學有所未曉，隨為剖析，皆造玄關。至年二十，受具足戒于襄州幽律師。其四分律疏，一夏肄習，便能敷演。兼為僧眾講涅槃經。法筵長開，冬夏無倦。後聞洪洲大寂禪門之上首，特往瞻禮。大寂一見異之。業跪而言曰：至如三乘文學，粗窮其旨。甞聞禪門即心是佛，寔未能了。大寂曰：只未了底心，即是別物，更無不了。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛？亦猶手作拳，拳全手也。業言下豁然開悟，涕淚悲泣，向大寂曰：本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。今日始知法身寔相，本自具足。一切萬法，從心所生。但有名字，無有寔者。大寂曰：如是，如是。一切法性，不生不滅。一切諸法，本自空寂。經云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：畢竟空寂舍。又云：諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐法空座。舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。業既傳心印，尋詣曹溪禮祖塔。迴遊廬嶽、天台及諸名山，徧尋聖跡。自洛抵雍，憩西明寺。僧眾咸欲舉請充兩街大德，業默然歎曰：親近國王大臣，非予志也。於是至上黨，節度使相國李抱真與馬燧累有戰功，又激發王武俊同破朱滔，功多勢盛。然好聞賢善，雖千里外必持幣致之。深重業名行，旦夕贍禮，麾幢往來，常有倦色。謂門人曰：吾本避上國浩穰名利，今此又煩接君侯，豈吾心哉！言訖，逍遙緜上抱腹山，又往清涼山，於金閣寺讀大藏經。星入周天，斯願方畢，復振錫南下，至于西河。初止眾香佛剎，州牧董叔纏請住開元精舍。業謂弟子曰：吾自至此，不復有遊方之意，豈吾緣在此邪？於是撞鍾告眾，作師子吼，雨大法雨，垂二十年。并汾之人，悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年，素嚮德音，乃下詔請入內，辭疾不行。明年，再降綸旨，稱疾如故。穆宗皇帝即位之年，聖情虔虔，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈犀公遠賷敕旨迎請。業笑曰：行即行矣，道途有殊。於是剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是諸佛同用心處，汝等勤而行之。言訖，跏趺而坐，奄然歸寂。
大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。裴相國深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮一藏。其序略曰：禪是天竺之語，源是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故名禪源。忘情契之是禪行，如談禪理而不說禪行，是不辨華竺之音也。況此真性，非惟是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏識；亦是諸佛萬德之源，故名佛性；亦是菩薩萬行之源，故名心地。萬行不出六波羅密，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉？三乘人欲求聖道，必須修禪。離此無門，惟頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。
簡州周氏子。早歲出家，依年受具。精究律藏，于性相諸經貫通旨趣。甞講金剛般若，時謂之周金剛。常謂同學曰：一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。後聞南方禪席頗盛，師氣不平，遂擔青龍疏鈔至澧陽。路上見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔云：這個是什麼文字？師曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？師曰：金剛經。婆曰：我有一問，汝若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？師無語，遂往龍潭。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？師珍重便出，却回曰：外面黑。潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師于此大悟，便禮拜。潭曰：子見個甚麼？師曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。至來日，龍潭陞座，謂眾曰：可中有個漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辨，若一毫置于太虗。竭世樞機，似一摘投于巨壑。遂焚之。于是禮辭。
參南泉，值泉偃息而問曰：近離甚處？師曰：瑞像。泉曰：還見瑞像麼？師曰：不見瑞像，祇見臥如來。泉便起坐，深器之，許其入室。他日問泉曰：如何是道？泉曰：平常心是。師曰：還可趨向也無？泉曰：擬向即乖道。不屬知，不屬不知。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁。師于言下悟理，遂乃云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。一心不生，萬法無咎。千人萬人盡是覓佛漢子，于中覓一箇道人無？若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不懷。祇是個主人公，更向外覓作麼？一婆子請轉藏經，師却下牀轉一匝，曰：轉藏經已竟。婆曰：比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？一日，師問新到僧：曾到此間麼？曰：曾到。師曰：喫茶去。又問僧曰：不曾到。師曰：喫茶去。院主問曰：為甚麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？師召院主，主應諾。師曰：喫茶去。又僧問：萬法歸一，一歸何處？師曰：老僧在青州做得一領布衫，重七斤。僧問：狗子還有佛性也無？師曰：無。曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。狗子為恁麼却無？師曰：為伊有業識在。師曰：大眾被十二時辰使，老僧使得十二時
泉州何氏子。少禮青原誼公落髮，往長安寶壽寺稟戒，習經律諸部。優遊禪苑，與雪峯、欽山為友。自杭州大慈山邐迤造于臨濟，屬濟歸寂，乃謁仰山。後參德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：作麼？師便喝。山曰：老僧過在甚麼處？師曰：兩重公案。乃下參堂。山曰：這箇阿師稍似箇行脚人。至來日上問訊，山曰：闍黎是昨日新到否？曰：是。山曰：甚麼處學得這虗頭來？師曰：全奯終不自謾。山曰：他後不得孤負老僧。雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：鐘未鳴，鼓未響，拓鉢向甚麼處去？德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：大小德山未會末後句在。山聞，令侍者喚師去，問：汝不肯老僧那？師密啟其意，山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何。雖然，也祇得三年活。（山三年後果示滅。）
一日，與雪峰、欽山聚話，峰驀指一椀水。欽曰：水清月現。峰曰：水清月不現。師踢却水碗而去。師住鄂州巖頭，值沙汰，於湖邊作渡子，兩岸各挂一板。有人過渡，打板一下。師曰：阿誰？或曰：要過那邊去。師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來，乃曰：呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？師便打。婆曰：婆生七子，六箇不遇知音，祇這一箇也不消得。便拋向水中。師後庵于洞庭臥龍山，徒侶臻萃。曰：吾甞究涅槃經七八年，覩三兩段義似衲僧說話。又曰：休！休！時有一僧出，禮拜請師舉。師曰：吾教意如∴字三點：第一向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二向西方下一點，點諸菩薩命根；第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，擘開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲，遠近聞者皆喪。此是第三段義。夾山下一僧到石霜，纔跨門，便道不審。霜曰：不必闍黎。僧曰：恁麼則珍重。又到師處，如前道不審，師噓一噓。僧曰：恁麼則珍重。方回步，師曰：雖是後生，亦能管帶。其僧歸，舉似夾山。山上堂曰：前日到巖頭，石霜底阿師出來，如法舉似前話。其僧舉了，山曰：大眾還會麼？眾無對。山曰：若無人道得，山僧不惜兩莖眉毛道去也。乃曰：石霜雖有殺人刀，且無活人劒。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劒。師與羅山卜塔基歇次，山禮拜問曰：和尚豈不是三十年前在洞山而不肯洞山？師曰：是。又曰：和尚豈不是嗣德山又不肯德山？師曰：是。山曰：不肯德山即不問，祇如洞山有何虧闕？師良久曰：洞山好佛，祇是無光。山禮拜。師甞謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端居宴如也。一日，賊大至，責以無供饋，遂倳刃焉。師神色自若，大呌一聲而終，聲聞數十里。門人後焚之，獲舍利四十九粒，眾為起塔。
嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家落髮，稟具於毗陵壇。侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。州纔見來，便閉却門。師乃扣門，州曰：誰？師曰：某甲。州曰：作甚麼？師曰：己事未明，乞師指示。州開門，一見便閉却。師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃攞入，州便擒住曰：道！道！師擬議，州便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門，損師一足，師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧廼問：上座今日上山去那？僧曰：是。師曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。僧曰：得。師曰：上座到山中，見和尚上堂，眾纔集便出，握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？其僧一依師教。雪峰見這僧與麼道，便下座攔胷把住曰：速道！速道！僧無對。峰拓開曰：不是汝語。僧曰：是某甲語。峰曰：侍者將繩棒來。僧曰：不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。峰曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。師次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。師出嶺，徧謁諸方，覈窮殊軌，鋒辯險絕，世所盛聞。後抵靈樹，冥符知聖禪師接首座之說。初，知聖住靈樹二十年，不請首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令擊鐘三門外接首座，眾出迓，師果至，直請入首座寮。解包後，廣主命師出世。靈樹開堂日，主親臨曰：弟子請益。師曰：目前無異路。因問：諸人從上來有甚事？欠少甚麼？向你道無事，已是相埋沒也。雖然如是，也須到這田地始得，亦莫趂口快亂問，自己心裏黑漫漫地，明朝後日大有事在。擬心即差，況復有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好，更有甚麼？汝等諸人見人道著祖意，便問超佛越祖之談，汝且喚甚麼作佛？喚甚麼作祖？且說超佛越祖底道理看。問箇出三界，汝把將三界來看，有甚麼見聞覺知隔礙著汝？有甚麼聲塵色法與汝可了？了箇甚麼？古聖不奈何，橫身為物，道箇舉體全真，物物覿體不可得。我向汝道直下有甚麼事？早是相埋沒了也。光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息亦是病。師唱道靈樹雲門凡三十載，以乾和七年己酉四月十日順寂，塔全身於方丈。後十七載，示夢阮紹莊奏請開塔奉救，迎請內庭供養，逾月方還，因諡大慈雲匡真弘明禪師。
問圓通曰：是法非思量分別之所能解，當如何湊泊？通曰：全身入火聚。貺曰：畢竟如何曉會？通曰：驀直去。貺沉吟，通曰：可再喫茶麼？貺曰：不必。通曰：何不恁麼會？貺遂契旨，曰：元來太近。通曰：十萬八千。貺占偈曰：不可思議，是大火聚，便恁麼去，不離當處。通曰：咦！猶有這個在。貺乞再示，通曰：便恁麼去，鐺是銕鑄。貺謝之。
鳳翔麟遊人。少年出家，具戒通經論。問道臨濟，濟常對眾美之曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？師蒙印可，自謂已足。一日辭濟，濟問：甚處去？師曰：南方去。濟以拄杖劃一劃曰：過得這個便去。師乃喝，濟便打，師作禮而去。濟明日陞堂曰：臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家虀甕裡淹殺。師遊歷罷，直往夾山卓菴，經年不訪夾山。山修書令僧馳往，師接便坐，却再展手索，僧無對。師便打曰：歸去舉似和尚。僧回舉似，山曰：這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。師果三日後至，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：雞棲鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趨風，請師一接。山曰：目前無闍黎，此間無老僧。師便喝。山曰：住！住！且莫草草。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎爭教無舌人解語？師佇思，山便打，因茲服膺。
初造大愚，聞示眾曰：大家相聚喫莖虀，若喚作一莖虀，入地獄如箭射。師大駭。夜造方丈，愚問：來何所求？師曰：求心法。愚曰：法輪未轉，食輪先轉，何不為眾乞食？師不敢違。未幾，愚移翠巖，師復過求指，愚曰：佛法未到，爛却雪寒，宜為眾乞炭。師亦奉命。事竟，復造方丈，愚曰：堂司缺人，今以煩汝。師受之不樂，恨愚不去心。坐後架，桶篐忽散，自架墮落，師忽然開悟，愚迎笑曰：維那！且喜大事了畢。師再拜，不吐一詞而去。
參慈明後，天下無可意者。善侍者知其未徹，笑之。一日山行，舉論鋒發，善拈一片瓦礫置盤石上，曰：若向這裏下得一轉語，許汝親見慈明。師擬對，善叱曰：停思停機，情識未透。師愧悚還石霜。慈明見來，叱曰：本色行脚人，有甚急夏未了蚤至此？師泣曰：被善兄毒心終礙塞人，故來見。明遽問：如何是佛法大意？師曰：無雲生嶺上，有月落波心。明喝曰：頭白齒豁，猶作這个見解，如何脫離生死？師悚然求示。明曰：汝問我。師理前話問之。明震聲曰：無雲生嶺上，有月落波心。師于言下大悟。
青社李氏子。七齡頴異，往妙相寺出家。試經得度，習百法論，即棄遊宗席。時圓鑑禪師居會聖巖，師來，鑑禮延之，令看外道問佛不問有言、不問無言因緣。經三載，一日問曰：汝記得話頭麼？試舉看。師擬對，鑑掩其口。師了然開悟，遂禮拜。鑑曰：汝妙悟玄機耶？師曰：設有，也須吐却。自此復經三年，鑑時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付與太陽頂相、皮履、直裰，囑曰：代吾續其宗風，無久滯此，善宜護持。遂書偈送曰：須彌立太虗，日月輔而轉。羣峯漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。令依圓通秀禪師。師至彼，無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：堂中有僧日睡，當行規法。通曰：是誰？曰：青上座。通曰：未可，待與按過。通即拽杖入堂，見師正睡，乃擊牀訶曰：我這裏無閑飯，與上座喫了打眠。師曰：和尚教某何為？通曰：何不參禪去？師曰：美食不中飽人吃。通曰：爭奈大有人不肯上座。師曰：待肯堪作甚麼？通曰：上座見曾甚麼人來？師曰：浮山。通曰：怪得恁麼頑賴。遂握手相笑，歸方丈。由是道風籍甚。梁乾化四年夏示寂，敕諡慈濟。
依泐潭澄禪師分座接物，名振諸方。偶同雲峯悅禪師遊西山，話及雲門法道，峯曰：澄公雖是雲門之後，法道異矣。南詰其所以異，峯曰：雲門如九轉丹砂，點銕成金；澄公藥永，銀徒可翫，入煅則流去。南怒，以枕擲之。峯雖謝過，而又曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語其能活人乎？即背去。南挽之曰：若如是，則誰可汝意？峯曰：石霜圓手段出諸方，公宜見之，不可後也。南默計曰：悅師翠巖，使我見石霜，于悅何有哉？即造石霜。及中途，聞慈明不事事，忽叢林無意見之，遂登衡嶽，謁福嚴賢禪師，賢命掌書記。俄賢卒，郡守請慈明補之。既至，目其貶剝諸方，件件數為邪解，南為之氣索，遂造其室，欲行師資禮。明曰：書記已領徒遊方，設使有疑，可坐商略，不必作是行徑。南哀懇愈切，明曰：公學雲門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有喫棒分耶？是無喫棒分耶？南曰：是有喫棒分。明色莊曰：若爾，則從朝至暮，鵲噪鴉鳴，亦有喫棒分。即端坐，受南炷香作禮。明復問曰：趙州謂臺山婆子：我為汝勘破了也。且道那裏是他勘破婆子處？南汗下，不能加答，連日入室請決，明唯詬罵而已。一日，南曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：汝作罵會耶？南于是大悟，遂作頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讐。呈慈明，明許可之。
號大慧，因居妙喜庵，又稱妙喜。產宣州奚氏，即雲峰悅之後身也。靈根夙具，慧性生知。年方十二，即投慧雲齊公，十七薙染。初遊洞宗之門，洞宗耆宿因師詞鋒之銳，乃燃臂香授其心印。師不自肯，棄去，依湛堂準，久之不契。湛堂因臥疾，俾見圓悟。悟居蜀昭覺，師踟蹰未進。一日，聞詔遷悟住汴天寧，喜曰：天賜此老與我也。遂先日至天寧迎悟，且自計曰：當終九夏，若同諸方妄以我為是者，我著無禪論去也。值悟開堂，舉：僧問雲門：如何是諸佛出身處？門曰：山東水上行。悟曰：天寧即不然，只向他道：薰風自南來，殿閣生微涼。師聞，忽前後際斷。悟曰：也不易你到這田地，但可惜死了不能活，不疑言句，是為大病。豈不見道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。須要信有這些道理。于是令居擇木堂，為不𨤲務侍者。後聞悟室中問僧有句無句，如籐倚樹話，師遂問曰：聞和尚當時在五祖曾問此話，不知五祖道甚麼？悟笑而不答。師曰：和尚當時既對眾問，今說何妨？悟不得已，曰：我問五祖有句無句，如藤倚樹，意旨如何？祖曰：描也描不成，畵也畵不就。又問：樹倒藤枯時如何？祖曰：相隨來也。師當下釋然，大悟曰：我會也。悟歷舉數段因緣詰之，皆酧對無滯。悟喜，謂之曰：始知吾不汝欺也。乃著臨濟正宗記付之，俾掌記室。未幾，圓悟返蜀，師因韜晦，結菴以居。後度夏虎丘，閱華嚴至第七地菩薩得無生法忍處，忽洞明湛堂所示殃崛摩羅持鉢救產婦因緣。宋紹興七年，詔住雙徑。一日，圓悟訃音至，師自撰文致祭。即晚小參，舉：僧問長沙：南泉遷化向甚處去？沙曰：東村作驢，西村作馬。僧曰：意旨如何？沙曰：要騎便騎，要下便下。若是徑山即不然，若有僧問圓悟：先師遷化向甚處去？向他道：墮大阿鼻地獄。意旨如何？曰：饑餐洋銅，渴飲鐵汁，還有人救得也無？曰：無人救得。曰：如何救不得？曰：是此老尋常茶飯。十一年五月，秦檜以師為張九成黨，毀其衣牒，竄衡州。三十六年十月，詔移梅陽。不久，復其形服，放還，詔住阿育王。尋降旨，令師住徑山，大弘圓悟宗旨。辛巳春，退居明月堂。一夕，眾見一星殞于寺西，流光赫然。尋示微疾。八月九日，謂眾曰：吾翌日始行。是夕五鼓，手書遺表，併囑後事。有僧了賢請偈，師乃大書曰：生也祇麼，死也祇麼，有偈無偈是甚麼？委然而逝。世壽七十五，坐五十八夏。諡普覺，塔名寶光。
號佛燈，即郡之施氏子也。初參廣鑑瑛和尚，不契，遂謁佛鑑。隨眾咨請，邈無所入。乃封其衾曰：今生若不徹去，誓不展此。于是晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑑上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。珣聞頓悟。鑑曰：可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得也。乃詰曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？珣曰：莫道靈雲不疑，只今覓個疑處，了不可得。鑑曰：玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那裏是他未徹處？珣曰：深知和尚老婆心切。鑑然之。珣拜起，呈偈曰：終日看天不舉頭，桃花爛熳始擡眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。鑑囑令護持。是夕，展衾厲聲曰：這回珣上座穩睡去也。圓悟聞，竊疑其未然，乃曰：吾須勘過始得。令人召至，因與遊山。偶到一水潭，圓悟推珣入水，遽問曰：牛頭未見四祖時如何？珣曰：潭深魚聚。曰：見後如何？珣曰：樹高招風。曰：見與未見時如何？珣曰：伸脚在縮脚裏。圓悟大然之。後出世，初主禾山，次天聖，從何山及天寧。紹興甲寅，謂居士鄭績曰：十月八日是佛鑑先師忌日，吾時至矣。迄還鄣南。至十月四日，績遣弟僧道如訊之。珣曰：汝來正其時也。吾雖與佛鑑同條生，終不同條死。明早可與我尋一隻小船來。道如曰：要長者高者？珣曰：高五尺許。越三日雞鳴，端坐如平時。侍者請偈，珣曰：不曾作得。言訖而逝。闍維，舌根不壞。
眉山彭氏子。年十三，從藥師院宗辯薙染，首詣大慈講肆，次參靈巖徽禪師，微有所入。會圓悟領旨住昭覺，遠投之，值悟普說，舉龐居士問馬祖不與萬法為侶因緣，遠忽頓悟，仆於眾，眾掖之起，遠乃曰：吾夢覺矣。至夜小參，遠出問曰：淨躶躶空無一物，赤骨力貧無一錢，戶破家亡，乞師賑濟。悟曰：七珍八寶一時拿。遠曰：禍不入謹家之門。悟曰：機不離位，墮在毒海。遠便喝，悟以拄杖擊禪牀云：喫得棒也未？遠又喝，悟連喝兩喝，遠便禮拜。自此機鋒峻發，無所抵捂。出世初，住臯亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日，詔遷靈隱。上堂，僧問：即心即佛時如何？曰：頂分了角。僧曰：非心非佛時如何？曰：耳墜金環。僧曰：不是心、不是佛、不是物又作麼生？曰：禿頂修羅舞柘枝。七年二月十五日，召入選德殿，賜坐，孝宗問：如何免得生死？遠對曰：不悟大道，終不能免。帝曰：如何得悟？遠曰：本有之性，究之無不悟者。帝曰：悟後如何？遠曰：悟後始知脫體現前，了無毫髮可見之相。帝首肯之。帝又曰：即心即佛如何？遠曰：目前無法，陛下喚甚麼作心？帝曰：如何是心？遠正身又手立曰：只這是。帝大悅。八年秋八月七日，召遠入東閣賜坐，帝曰：前日夢中忽聞鐘聲遂覺，不知夢與覺是如何？遠曰：陛下問夢耶？問覺耶？若問覺，而今正是寐語；若問夢，而夢覺無殊，教誰分別？夢即是幻，知幻即離，覺心不動，故曰：若能轉物，即同如來。帝曰：夢幻既非，鐘聲從甚處起？遠曰：從問處起。帝又問曰：前日在此閣坐，忽思得不與萬法為侶，有個見處。遠曰：願聞。帝曰：四海不為多。遠曰：一口吸盡西江水又如何？帝曰：亦未曾欠闕。遠曰：纔涉思惟，便成剩法，正使如斷輪，如閃電，了無干涉。何以故？法無二故，見無二見，心無別心，如天無二日。帝悅，賜佛海大師之號。淳熙三年正月，忽感微疾，于上元說偈曰：拗折秤鎚，掀翻露布，突出機先，雅飛不度。安坐而逝。留七日，顏色不異，全身塔焉。
字密印，嘉定朱氏子也。初講楞嚴于成都，有聲。時圓悟居昭覺，因造焉。值悟小參，舉國師三喚侍者因緣，趙州拈云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那裏是文彩已彰處？民聞，心疑之，告香入室。悟問：座主講何經？對曰：楞嚴。悟曰：楞嚴有七處徵心，入還辨見，畢竟心在何處？民多呈義解，悟皆不肯。民復請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉：問君心印作何顏？悟厲聲曰：文彩已彰。民聞悅然，自謂至矣。悟示鉗鎚，罔措。一日，白悟：請弗舉話，待某說看。悟曰：諾。民曰：尋常拈鎚竪拂，豈不是經中道：一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心？悟笑曰：你原來在這裏作活計。民又曰：下喝敲牀時，豈不是返聞聞是性，性成無上道？悟曰：你豈不見經中道：玅性圓明，離諸名相？民于言下釋於，於是罷講，侍圓悟。因悟出蜀，居夾山，民從行。悟為眾小參，舉古帆未掛因緣，民聞未領，遂求決。悟曰：你問我。民舉前話，悟曰：庭前栢子。民即洞明，謂悟曰：古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投于一滴。悟笑曰：奈這漢何？悟說偈曰：休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。七年往返遊昭覺，三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座，百花叢裏現優曇。未幾，開法保寧，遷華藏，大弘圓悟之道。後示疾于本山，闍維，舍利頗賸，人或穴地尺許，皆得之，尤光明瑩潔，心舌不壞，并建塔焉。
號別峰，嘉州李氏子也。幼通六經，長窮七史。忽厭塵俗，志慕竺墳，乃從德山清素得度。往聽華嚴起信，盡得旨。覺勞筭沙，終非解脫，遂依中峯密印民禪師。密印舉：僧問巖頭：起滅不停時如何？巖叱曰：是誰起滅？師聞大悟。會圓悟歸昭覺，遣師往省，隨眾入室。悟問：從上諸聖以何接人？師竪起拳。悟曰：此是老僧用底，何者是從上諸聖用底？師以拳揮之，悟亦舉拳相交，大笑而止。又謁大慧于徑山，慧問：甚處來？曰：西川。慧曰：未出劒門關，與汝三十棒了也。曰：不合起動和尚。慧忻然。後出奉詔住雪竇。淳熈七年秋，召師問道，賜肩輿入選德殿。帝曰：三教聖人本同這個理否？對曰：譬如虗空，東西南北初無二也。帝曰：但聖人所立門戶則不同耳，如孔子以中庸設教。印曰：非中庸何以安立世間？故法華云：治世語言資生業等，皆與實相不相違背。華嚴云：不壞世間相，而成出世法。帝曰：今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂于生死之際，此為殊勝。印曰：非獨後世不見夫子之心，甞見孔門顏子號為具體，盡生平力量，只道得個瞻之在前，忽焉在後，竟捉模不著。而夫子分明八字打開，向諸弟子道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。以此觀之，夫子未甞迴避諸弟子，而諸弟子自□□了也。昔張商英曰：吾學佛，然後能知儒。此言寔為□□。帝曰：朕意亦謂如此。帝又問：莊子何如人？印曰：只是佛法中小乘聲聞以下人也。葢小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。即如莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內諸溝中也。帝大悅，詔住徑山。開堂曰：三世諸佛，以一句演百千萬億句，收百千萬億句祇在一句。祖師門下，半句也無。祇恁麼，合喫多少痛棒？諸仁者，且道諸佛是？祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘。若道佛祖一時俱是，一時俱不是，顢頇不少。且截斷葛藤一句作麼生道？良久曰：大蟲褁紙帽，好笑又驚人。十年二月，帝註圓覺經賜師，命作敘流行。紹熈元年十一月，往見智䇿禪師決別。䇿問行日，師曰：水到渠成。索紙書云：十二月初七夜雞鳴時九字。果至期而化。留七日，顏色明閏，髮長頂溫。葬全身于西岡，隘曰慈辯，塔曰智光。
號晦庵，閩中李氏子也。生寡言笑，聞僧貝梵則喜。年十五，依文慧禪師圓頂，喜究羣書。一日計曰：剃髮染衣，當期悟徹，而醉心俗典耶？遂首謁圓悟，次參黃蘗祥、高庵悟，機語皆契。以淮楚盜起，歸謁佛心。值大慧寓廣，因從之。慧曰：汝在佛心處所得者，試舉一二看。光曰：佛心。上堂，拈普化公案曰：佛心即不然，總不恁麼來時，如何劈脊便打，從教徧界分身。慧曰：汝意如何？曰：某不肯他後頭下個註脚。慧曰：此正是以病去法。光毅然無信可意。慧曰：汝但揣摩看。光竟以為不然。經旬，因記海印信公拈曰：雷聲浩大，雨點全無。光始無滯，趨告慧，舉道者見琅邪并玄沙未徹語詰之。光對已，大慧笑曰：雖進一步，祇不著所在。如人斫樹根，下一刀則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禪，見處總如是也，何益于事？其楊岐正傳，止三四人而已。光慍而去。翌日，慧問：汝還疑否？曰：無可疑者。慧曰：祇如古人相見，未待開口，已知虗寔。或聞其語，便識淺深。此理如何？光悚然汗下，莫知所詣。慧令究有句無句話。慧過雲門庵，光亦侍行。一日問曰：某到這裏，不能得徹，病在甚處？慧曰：汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了不得活，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。光疑情愈深。後入室，慧問：喫粥了也？洗鉢盂了也？去却藥忌，道將一句來。光曰：裂破。慧乃振威喝曰：你又說禪也。光即大悟。慧即撾鼓告眾曰：龜毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎻開。慶快平生在今日，孰云千里賺吾來？光亦呈偈曰：一桚當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。自爾名喧宇宙，道洽緇素。出住教忠瓣香，為妙喜拈出。
本郡人。初依佛果，無所入。玅喜奉旨住徑山，謙亦在侍，令往長沙通書于張紫巖，乃自謂：參禪二十年尚無個入處，又有此行，豈不荒廢乎？將辭，友人宗元叱曰：不可！豈以在路參禪不得耶？汝去，吾與俱往。一日，在途泣曰：一生參禪無得力處，今奔波若此，何得相應？元曰：你但將諸方參得、悟得并圓悟、妙喜與你說得底都不要理會，途中我可替者盡替，汝只有五事替不得，須自承當。曰：何為五事？元曰：著衣、喫飯、屙屎、放尿，䭾箇死屍路上行。謙于言下大徹，不覺手舞足蹈。元曰：汝此回方可通書，吾先歸矣。後半載，返雙徑，妙喜于山門外亭一見，便曰：建州子這回自別也。
吳興四安徐氏子也。甞參道場慧禪師，得授心印，道業日隆。初主何山，移華藏。隆興初，詔遷靈隱。宋孝宗召入內殿，賜坐，問曰：禪道之要，可得聞乎？對曰：此事在陛下堂堂日用應機處，本無知見起滅之分，聖凡迷悟之別。第護正念，則與道相應；亡情却物，則業不能繫。盡去沉掉二病，自忘問答之意。矧今見在般若光明中，何事不成見也。上為之首肯。後以老，乞退居明教之永安，逍遙自適。甞題偈于壁曰：雪裏梅花春信息，池中月色夜精神。年來可是無佳趣，莫把家風舉似人。淳熈丙申八月，示微疾，書偈而逝，塔于永安。
號絕宗，越之婁氏子也。母王氏，夢神僧授白芙蕖，遂娠。生即能言，或見母舉佛號，便能合掌和之。稍長，治春秋傳，因竊窺佛經，乃唯然歎曰：春秋固佳，特世法耳，莫若求出世法。況吾身如泡聚，官爵奚為哉？于元大德，即請于父母師恭和尚祝髮。明年，進滿分戒。尋從天竺大山恢法師習天台教。恢公見其慧解卓倫，甞囑曰：吾輪下數百人，堪繼大法者，惟子耳。會大山遷雲間之延慶，即往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰：入不二門，屬何觀法？繼對曰：三種觀法，對屬三部。此文既與止觀同成，觀體的是從行。澄又問：諸經之體，為迷為悟？繼曰：體非迷悟，迷悟由人，亦顧所詮經肯何如耳。澄公喜溢顏色，謂眾曰：法輪轉于他日，將有望斯子矣。俾居第一座。澄移上竺，王岡潤補其席，亦居第一座。天曆乙巳，出住良渚香，嗣湛堂。日講金光明經，夜夢四明法智謂曰：爾所講之經，與吾若合符節。自是益加精進。至正壬午，元臣高納璘請主天台薦福。無何，遷能仁。闡法華妙玄文句，又釋五章奧義。甞示眾曰：五祖有云：止觀一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。汝等須解行並馳，正助兼運，則圓位可登，而不負祖師命宗之意也。元季，一日忽告眾，端坐而逝。世壽七十有二，僧臘六十有三。茶毗，舌根不壞。塔于靈秘之西。
號象先，長沙湘潭羅氏子。生而頴異，修幹玉立，威儀嚴肅，不妄言笑。日誦經史數千言，終身不忘一字。父為河南縣尹，常對賓朋以大器期之。年十五，補邑弟子員。偶有異僧過而目之曰：此法門良驥也。十九，因家難起，遂投南嶽伏虎嶽，依寶珠和尚薙染，受具足戒。令看無字話，自是一心參究，寒暑不輟。至二十五，從珠遊金陵，探禹穴，因舟觸岸有聲，忽有省。珠大喜曰：幸子大事已明，善宜保護。珠以年高，自普陀棲隱于下天竺。忽一日，命師曰：吾欲觀化，無令人入。聞吾擊磬聲，當啟戶。數日不聞動定，師密窺牖隙，見珠鼻柱垂地。越一日，聞磬，師方排闥而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，師乃訪鹽官古蹟，駐錫覺皇。俄患背疾，感雲長入夢，授藥病愈。時佛慧寺月溪法師講起信論于吉祥，師乃率眾延唱臨濟宗旨。眾扣師室，從容語之曰：圓宗無象，滿教難思。我若有宗可講，非但法堂前草深一丈，即真空亦為緣慮之場。汝若有法可聽，豈特頭上安頭，實際却為聲名之境。三世諸佛，歷代祖師，不過以楔出楔，隨迷遣迷。是故會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。況起信之旨，大徹宗乘，何須更煩忉怛。勉之！眾皆稽首而退。師乃南遊天台，窮搜勝絕，懷無見覩之高風。誅茆塔前三年，有荊山法師赴石梁之社，偕師至毗陵永慶，互以楞嚴參究。荊山歎曰：某所講經，雖精微于佛語，聞師所論，誠出卷于塵中。師欲返初服，而禮部唐公荊川留結千日之期。已而復歸天台古平田寺臨海王司宼敬所，入山訪道，訂為方外交。隨遷華頂天柱峯，修大小彌陀懺六年。暇則敷演十乘，闡明三觀，故四方學者攀蘿而至。俄雲間陸宗伯平泉聘說法于本一院，李方伯冲涵聘講于桐川。再畢，返掉嘉禾龍淵，歘抱疾告門人，付衣鉢，遺囑弟子如法闍維。盡發長物，于五臺、雲棲、西興五處飯僧。卒于萬曆癸巳正月二十九日，世壽五十七，臘三十八。如惺抱骨建塔，遷于寺西螺師山右繡文溪之上。武塘了凡居士袁黃撰銘。
字楚石，明州象山人，姓朱。父杲，好善有隱德。母張氏，事佛惟謹。以大元元貞二年丙申六月，夢日墮懷而生。襁褓中有神僧見之，謂曰：此兒佛也，他日當大振佛法。四歲失怙恃，祖母王氏鞠之。六歲善屬對，七歲能書大字，詩書過目不忘。九歲抵西浙，從海鹽天寧衲翁模受經業。年十六，入杭昭慶受具戒。一日閱首楞嚴，有說偈曰：七處徵心心不肯，八還辨見見元無。劈開秘密千重鎻，迸出圓明一顆珠。從此聖凡知解絕，有何生死性情拘。話頭拈起知音少，留與人間作楷模。時元叟端禪師主徑山，師往參，即問：如何是言發非聲，色前不物？叟遽云：言發非聲，色前不物。速道，速道。師擬進語，叟震威一喝，師乃錯愕而退。會英宗皇帝詔善書者赴闕金書大藏經，師在選中，辭叟遂行。既至，舘于萬寶坊，近崇天門。一夕睡起，聞綵樓鼓鳴，豁然大悟，徹見徑山為人處。述偈曰：崇天門外鼓騰騰，驀劄虗空就地崩。拾得紅爐一片雪，却是黃河六月氷。甲子東歸，再參元叟于徑山。叟迎笑曰：且喜汝大事了畢。遂以第二座延之，學者多諮叩焉。未幾，以行宣政院命，出世海鹽州之福臻。題五相無礙曰：萬法圓成一念中，眾生世界盡牢籠。光相大小珠相似，赤白青黃色不同。畢竟未知何處起，如今方信本來空。平常一句如何會，日出西方夜落東。天曆，遷州之天寧。至元，遷杭之報國。至正，遷嘉興之本覺。丁亥，帝賜號佛日普覺慧辯禪師。復遷天寧，建大毗盧閣。又建寶塔七層，高二百四十餘尺。塔成，忽偏倚欲什。師日禱于佛，夕大風雨。州民聞空中有聲曰：急往天寧救塔。明日，塔乃四正如初。後以兵燹殆廢，失頂之寶瓶。師復鳩施完葺，以錢鑄寶瓶補之。上瓶之日，天花紛雨，異香滿空。大明洪武元年秋九月，詔江南大浮圖十餘人，于蔣山寺作大法會。師與其列，隨升座說法，以聳人天龍鬼之聽。上大悅。二年三月，復修故事，召師說法。錫燕于文樓下，親承顧問。出內府白金以賜，舘于天界寺。上以鬼神情狀，幽微難測，命著三藏之說。既而援據經論成□，將入奏，忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索筆書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。厲聲一喝，泊然而化。茶毗，齒牙舌根數珠咸不壞。弟子文晟奉歸海鹽，建塔于天寧永祚禪寺。
講楞嚴偈云：談經非舌耳無聞，一坐青山夏十旬。標指瞿曇終有相，迷頭演若本無因。病源莫執方為藥，心境須知法是塵。直下不留元宇脚，個中誰是出頭人？又云：只繡鴛鴦不度針，百花叢底漫沉吟。七徵未解齊生死，八辨那能出縱擒？獘垢祇緣窮子念，慇懃終媿老婆心。便教捲席同休去，方丈何妨草自深？
仁和縣人，姓沈。年十七，補邑庠。雖業儒，每書生死事大四字於案頭自警。一日啜茗，失手碎茶甌，有省。遂投西山性天理和尚薙髮，於無塵律師處受具。北遊五臺，參遍融。後又謁笑巖於柳菴，求開示。巖曰：你三千里外求我開示，我有甚麼開示？師恍然，即禮辭。過東昌道中，聞譙樓皷聲，忽悟。偈曰：三十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非？遂南歸，住雲棲。開淨土門，以攝三根。由是四眾翕然尊之。侍郎王公宗沐問：夜來老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師曰：猫兒突出時如何？王無語。師自代云：走却法。師留下講案，仍頌曰：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫兒突出畵堂前，牀頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。問：世尊默然良久，外道謂開我迷雲：空生晏坐不言。帝釋云：善說般若。作麼生？師曰：良久處欲望開迷，陰霾萬里；晏坐邊擬開般若，說竟多時。雖然如是，鞭頭得旨，空裏飛花。且畢竟見個甚麼？十二月廿八臨終時，預於半月前別眾曰：吾將他往矣。人皆莫測。至期，果示微疾，面西而逝。
號密雲，姓蔣，宜興人。生即端嚴總角時，念世無常，勤持佛號。偶見壇經宗門向上一路，覺有入處。凡山行及穿城歷市，咸事參究。一日，負薪過山，觸積薪而省。聞禹門傳演法，龍池往侍薙染。閱三年，每自勘心境對立，以天地同根，萬物一體語請益，往往被訶，抱憤成疾，因閇關。池過關前，話及有心無心之旨，師呈偈云：心心即自心，有無皆自心。有無皆自心，無心無自心。池未許可。又三年，命監院務，奮發精進。忽于銅官山頂，悟情與無情煥然等現，遂往覲龍池于都門。池心折之，因以無住法囑師南遊。自雙徑、兩目、天台，為諸名宿開發積疑，莫不驚嘆得未曾有。迨池歸，叩師以扶持佛法。師呈賞罰，都與三十棒之偈，池笑付拂。未幾，池遷化。師感法乳恩深，心喪三年，煢煢在疚，觸目注存。大明萬曆丁巳，遠涉匡衡，還息于天台通玄寺，宗風大播。次年，應金粟請，依荊榛，餐葵藿，龍象競歸之。不踰時，輪奐𨔛起，悉具叢林規制，食以萬指。凡師所過，緇素瞻禮者喧填雜沓，每至遮道不得行。其山川阻隔，從數千里外勤尺寸以請者，師為之發蒙導滯，一如親承熱棒，而聲教四訖。崇禎庚午冬，自黃檗歸金粟，四方歸依者益眾。昌治入室，授法名通昌。司李黃元公請住天童。昔天童山巍冠五山，及到，因洪水漂沒丹崖翠璧之間，遺構蕭蕭，遂任締造之役。積十年，臺閣崇隆，堂室複叠，望之若雲蒸霞鬱，瓢笠濟濟，三倍金粟。師修列祖塔竟，即有退藏之志。一生開示，舉從前千七百則公案，悉落麈尾而斬葛藤，撥開雲霧。其接引者，自王公長者以至廝隷末流、五比丘、十弟子以及一闡提輩，統以慈光攝受。如偶成偈云：十方世界恣橫眠，那管東西南北天。惟我獨尊全體現，人來問著只粗拳。其著述者，為法證辨，如鐘聲鏡影，不墮語言文字之障。共剏復者，法幢所賁，即為寶坊，而一杖一拂，飄然物外，絕不作一住相。崇禎辛巳，田太傅承皇貴妃田氏命，躬齎紫衣入山，祈師演法，因請住留都大報恩寺。師以衰邁，力却之。是年七月之七日示疾，跏趺而逝，全身塔于天童南崗。
號費隱，姓何，福清人。年十四依鎮東慧山祝髮。初參壽昌愽山及雲門，後聞密雲寓吼山，遂往謁，被打，從前伎倆知見一切氷釋。雲始問：薰風自南來，殿閣生微涼。汝作麼生會？師云：水向石邊流出冷，風從花裏過來香。雲便休去。既而雲主金粟，命職西堂。明年隨赴黃檗，以源流衣拂付焉。大明崇禎丙子歲，師自黃檗遷金粟。丙戌遷天童，又遷超果，又遷福嚴。大清順治庚寅，師受鎮將邑侯諸鄉紳請上徑山，鉗鎚衲子，寒暑弗懈。賜昌治杖偈云：覿體現前，描畵不得。妙運超方，了無羣惑。指點人間，疏通正脉。如天童示云：且道歷代祖師安身立命在甚麼處？莫是在天上人間麼？且喜沒交涉。莫是在魔宮佛界麼？且喜沒交涉。莫是有佛處不得住，無佛處急走過麼？且喜沒交涉。若向者裏分曉得，諦當分明，鐵饅頭一任橫咬豎嚼，不妨大家有分。又超果示云：窮究參看是什麼意旨？看到無可看，參到無可參，逼拶到結角羅文處，忽然突出眼睛來。㘞！元來教外別傳直指之道，得恁麼近本分事，得恁麼現成妙明心，得恁麼靈通真如性，得恁麼不變如來藏，得恁麼含藏公案，得恁麼無私大道，得恁麼廣大，十方無畔岸，八面絕其遮攔，縱目所觀，縱手所指，高低普應，左右逢原，取之無盡，用之不竭，事事歸宗，頭頭合輙，大用現前，不存軌則，豈不為最圓頓之法門？又徑山偶題云：五峰開似五蓮花，梵宇幽居勝足誇，龍象繼蹤那有億？祖燈續焰自無涯。蒼松夾道飛空入，翠竹藏天壓日斜，法座我登將甚說？萬山圍繞笑趺跏。一片婆心，孳孳矻矻，不知老之將至云。
號破山，蜀之蹇氏子。弱冠得度，從慧法主聽講楞嚴。咨疑不決，即出蜀，住破頭山。鞭逼三載，忽於經行之際，見一平世界，不覺墮落巖下，損足。至半夜，翻身劇痛，有省，呌曰：屈！屈！一居士曰：師脚痛耶？師劈面一掌，曰：非公境界。尋參愽山，復參雲門，後參天童。童問：那裏來？師曰：雲門。曰：幾時起身？師曰：東山紅日出。童曰：東山紅日出，與汝什麼相干？師曰：老老大大，猶有這箇語話。童曰：我既如此，你許多絡索又從那裏來？師震威一喝，便出。入室次，童問：內不放出，外不放入。政恁麼時，以何為界？師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。崇禎己巳出世。僧問：萬法從心生，萬法從心滅。不生不滅，心在甚麼處？師曰：謝三娘不識四字。僧禮拜，送法衣至。上堂：大庾嶺頭提不起，鷄足山前成滯貨。衲僧今日獲一披，如雲普覆華王座。大眾記取，三十年後，切忌不可動著。何也？動著則禍生。問：是法非思量分別之所能解，為什麼惟佛與祖乃能知之？師曰：知音不必頻頻舉，八兩原來是半觔。問：破山堂內有僧否？師拈拄杖，曰：向前來，與汝道。曰：執拄杖者是誰？驀頭一棒。