稽首毘盧遮那佛！開敷淨眼如青蓮，
我依大日經王說，供養所資眾儀軌。
為成次第真言法，如彼當得速成就，
又令本心離垢故，我今隨要略宣說。
然初自他利成就，無上智願之方便，
成彼方便雖無量，發起悉地由信解，
於滿悉地諸勝願，一切如來勝生子，
彼等佛身真言形，所住種種印威儀，
殊勝真言所行道，及方廣乘皆諦信。
有情信解上中下，世尊說彼證修法，
哀愍輪迴六趣眾，隨順饒益故開演，
應當恭敬決定意，亦起勤誠深信心。
若於最勝方廣乘，知妙真言調伏行，
隨善逝子所修習，無上持明別律儀，
解了具緣眾支分，得受傳教印可等。
見如是師恭敬禮，為利他故一心住，
瞻仰猶如世導師，亦如善友及所親，
發起殷勤殊勝意，供養給侍隨所作，
善順師意令歡喜，慈悲攝受相對時，
稽首請勝善逝行，願尊如應教授我。
彼師自在而建立，大悲藏等妙圓壇，
依法召入漫荼羅，隨器授與三昧耶，
道場教本真言印，親於尊所口傳授，
獲勝三昧耶及護，爾乃應當如說行。
然此契經之所說，攝正真言平等行，
哀愍劣慧弟子故，分別漸次之儀式，
於造勝利天中天，從正覺心所生子，
下至世天身語印，入此真言最上乘。
導諸密行軌範者，皆當敬重不輕毀，
以能饒益諸世間，是故勿生捨離心，
常應無間而繫念，彼等廣大諸功德，
隨其力分相應事，悉皆承奉而供養。
佛聲聞眾及緣覺，說彼教門盡苦道，
授學處師同梵行，一切勿懷毀慢心，
善觀時宜所當作，和敬相應而給侍。
不造愚童心行法，
不於諸尊起嫌恨，如世導師契經說，
能損大利莫過瞋，一念因緣悉焚滅，
俱胝曠劫所修善，是故慇懃常捨離，
此無義利之根本。淨菩提心如意寶，
滿世出世勝希願，除疑究竟獲三昧，
自利利他因是生，故應守護倍身命，
觀具廣大功德藏。若身口意嬈眾生，
下至少分皆遠離，除異方便多所濟，
內住悲心而現瞋。於背恩德有情類，
常懷忍辱不觀過，又常具足大慈悲，
及與喜捨無量心。隨力所能法食施，
以慈利行化群生，或由大利相應心，
為俟時故而棄捨，若無勢力廣饒益，
住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，
滿足請白純淨法。以布施等諸度門，
攝受眾生於大乘，令住受持讀誦等，
及與思惟正修習。智者制止六情根，
常當寂意修等引。毀壞事業由諸酒，
一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，
故當遠離勿親近。又由佛說增我慢，
不應坐臥高妙床。取要言之具慧者，
悉捨自損損他事。我依正三昧耶道，
今已次第略宣說，顯明佛說修多羅，
令廣知解生決定。依此正住平等戒，
復當離於毀犯因，謂習惡心及懈惰，
妄念恐怖談話等。妙真言門覺心者，
如是正住三昧耶，當令障蓋漸消盡，
以諸福德增益故。欲於此生入悉地，
隨其所應思念之，親於尊所受明法，
觀察相應作成就。當自安住真言行，
如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，
請白真言所修業。智者蒙師許可已，
依於地分所宜處，妙山輔峯半巖間，
種種龕窟兩山中，於一切時得安隱，
芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川洲岸側，
遠離人物眾憒鬧，篠葉扶疏悅意樹，
多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，
惡獸毒蟲眾妨難。或諸如來聖弟子，
甞於往昔所遊居，寺塔練若古仙室，
當依自心意樂處，捨離在家絕諠務，
勤轉五欲諸蓋纏，一向深樂於法味，
長養其心求悉地。又常具足堪忍慧，
能安饑渴諸疲苦，淨命善伴或無伴，
當與妙法經卷俱。若順諸佛菩薩行，
於正真言堅信解，具淨慧力能堪忍，
精進不求諸世間，常樂堅固無怯弱，
自他現法作成就，不隨餘天無畏依，
具此名為良助伴。
彼作成就處所已，每日先住於念慧，
依法寢息初起時，除諸無盡為障者，
是夜放逸所生罪，慇懃還淨皆悔除，
寂根具悲利益心，誓度無盡眾生界。
如法澡浴或不浴，應令身口意清淨，
次於齋室空靜處，散妙花等以莊嚴，
隨置形像勝妙典，或心思念十方佛，
心目現觀諦明了。當依本尊所在方，
至誠恭敬一心住，五輪投地而作禮，
歸命十方正等覺，三世十切具三身，
歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，
歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，
以身口意清淨業，慇懃無量恭敬禮。
作禮方便真言曰：
「唵（一） 南麼薩婆怛他（引）蘖多（二） 迦（引）耶嚩（引）吃質（二合）多（三） 播娜鑁（無范反）娜難迦嚕弭（四）」
由此作禮真實言，即能遍禮十方佛，
右膝著地合爪掌，思惟說悔先罪業：
「我由無明所積集，身口意業造眾罪，
貪欲恚癡覆心故，於佛正法賢聖僧，
父母二師善知識，以及無量眾生所，
無始生死流轉中，具造極重無盡罪。
親對十方現在佛，悉皆懺悔不復作。」
出罪方便真言曰：
「唵（一） 薩婆播波薩怖（二合）吒（二） 娜訶曩伐折羅（引二合）也（三） 莎訶（四）」
南無十方三世佛，三種常身正法藏，
勝願菩提大心眾，我今皆悉正歸依。
歸依方便真言曰：
「唵（一） 薩婆勃馱菩提薩怛鑁（引二合）（二） 設囉𧹞（平）蘗車弭（三） 伐折囉（二合）達麼（四） 頡唎（二合）（五）」
我淨此身離諸垢，及與三世身口意，
過於大海剎塵數，奉獻一切諸如來。
施身方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） 布闍鉢囉（二合）跋（無竭反）㗚多（二合）曩夜怛忙（去二合）難（三） [嗨-每+(臼/工)]𭌆夜（二合）哆夜弭（四） 薩婆怛他（引）蘗多室柘（二合）地底瑟咤（勅限反二合）多（引）（五） 薩婆怛他（引）蘖多若難謎阿（引）味設覩（六）」
淨菩提心勝願寶，我今起發濟群生，
生苦等集所纏繞，及與無知所害身，
救攝歸依令解脫，常當利益諸含識。
發菩提心方便真言曰：
「唵（一） 菩提質多（二） 母多播（引二合）娜夜弭（三）」
是中增加句言，菩提心離一切物，謂蘊界處能執所執捨故。法無有我，自心平等，本來不生，如大空自性，如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場，我亦如是發菩提心（此增加句亦同真言，當誦梵本）。
十方無量世界中，諸正遍知大海眾，
種種善巧方便力，及諸佛子為群生，
諸有所修福業等，我今一切盡隨喜。
隨喜方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） 本（去）若（尼也反）若囊（三） 努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉（二合）（四） 薩叵（二合）囉儜三麼曳（五） 𤙖（六）」
我今勸請諸如來，菩提大心救世者，
唯願普於十方界，恒以大雲降法雨。
勸請方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（引）（二） 睇灑儜布闍迷伽娑慕捺囉（二合）（三） 薩叵（二合）囉儜三麼曳（四） 𤙖（五）」
願令凡夫所住處，速捨眾苦所集身，
當得至於無垢處，安住清淨法界身。
奉請法身方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） 捺睇灑夜弭（三） 薩婆薩怛嚩（二合）係多（引）㗚他（去二合）耶（四） 達麼馱到薩𭍑（他以反二合）𫪭㗚婆（上二合）靺覩（五）」
所修一切眾善業，利益一切眾生故，
我今盡皆正迴向，除生死苦至菩提。
迴向方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） [嗨-每+(臼/工)]哩也（二合）怛囊布闍迷伽參慕捺囉（二合）（三） 薩叵（二合）囉儜三麼曳（四） 𤙖（五）」
復造所餘諸福事，讀誦經行宴坐等，
為令身心遍清淨，哀愍救攝於自他。
心性如是離諸垢，身隨所應以安坐，
次當結三昧耶印，所謂淨除三業道。
應知密印相，諸正遍知說，
當合定慧手，並建二空輪，
遍觸諸支分，誦持真實語。
入佛三昧耶明曰：
「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一） 微濕嚩（二合）目契𡃇（二） 唵阿三迷（三） 呾𭌆（二合）三迷（四） 三麼曳（平）（五） 莎訶（六）」
纔結此密印，能淨如來地，
地波羅蜜滿，成三法道界。
所餘諸印等，次第如經說，
真言者當知，所作得成就。
次結法界生，密慧之幖幟，
淨身口意故，遍轉於其身。
般若三昧手，俱作金剛拳，
二空在其掌，風幢皆正直，
如是名法界，清淨之祕印。
法界生真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 達摩馱睹（二） 薩嚩（二合）婆嚩句痕（三）」
如法界自性，而觀於自身，
或以真實言，三轉而宣說。
當見住法體，無垢如虛空，
真言印威力，加持行人故。
為令彼堅固，觀自金剛身，
結金剛智印，止觀手相背，
地水火風輪，左右互相持，
二空各旋轉，合於慧掌中，
是名為法輪，最勝吉祥印。
是人當不久，同於救世者，
真言印威力，成就者當見，
常如寶輪轉，而轉大法輪。
金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞（一） 伐折囉（引二合）咀麼（二合）句痕（二）」
誦此真言已，當住於等引，
諦觀我此身，即是執金剛。
無量天魔等，諸有見之者，
如金剛薩埵，勿生疑惑心。
次以真言印，而擐金剛甲，
當觀所被服，遍體生焰光。
用是嚴身故，諸魔為障者，
及餘惡心類，覩之咸四散。
是中密印相，先作三補吒，
止觀二風輪，糺持火輪上，
二空自相並，而在於掌中，
誦彼真言已，當觀無垢字。
金剛甲冑真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞（一） 唵（二） 伐折囉（二合）迦嚩遮（三） 𤙖（四）」
囉字色鮮白，空點以嚴之，
如彼髻明珠，置之於頂上。
設於百劫中，所積眾罪垢，
由是悉除滅，福慧皆圓滿。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃囕」
真言同法界，無量眾罪除，
不久當成就，住於不退地。
一切觸穢處，當加此字門，
赤色具威光，焰鬘遍圍繞。
次為降伏魔，制諸大障故，
當念大護者，無能堪忍明。
無堪忍大護明曰：
「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𡃇薩婆佩也微蘖帝𡃇（二） 微濕嚩（二合）目契弊薩婆他（引）（三） 唅欠（四） 囉吃灑（二合）摩訶（引）沬麗（五） 薩婆怛他（引）蘖多奔抳也（二合）[嗨-每+(臼/工)]社帝（六） 𤙖𤙖（七） 呾囉（引二合）吒（輕）呾囉（二合）吒（同上）（八） 阿鉢囉（二合）𫪭訶諦（九） 莎訶（十）」
由纔憶念故，諸毘那也迦，
惡形羅剎等，彼一切馳散。
如是正業淨其身，住定觀本真言主，
以真言印而召請，先當示現三昧耶。
真言相應除障者，兼以不動慧刀印，
稽首奉獻閼伽水，行者復獻真言座。
次應供養花香等，去垢亦以無動尊，
辟除作淨皆如是，加持以本真言王，
或觀諸佛勝生子，無量無數眾圍繞。
右攝頌竟，下當次第分別說。
現前觀囉字，具點廣嚴飾，
謂淨光焰鬘，赫如朝日暉。
念聲真實義，能除一切障，
解脫三毒垢，諸法亦復然。
先自淨心地，復淨道場地，
悉除眾過患，其相如虛空，
如金剛所持，此地亦如是。
最初於下位，思惟彼風輪，
訶字所安住，黑光焰流布。
彼真言言：
「南麼三曼多勃馱喃唅」
次上安水輪，其色猶雪乳，
嚩字所安住，頗胝月電光。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
復於水輪上，觀作金剛輪，
想置本初字，四方遍黃色。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
是輪如金剛，名大因陀羅，
光焰淨金色，普皆遍流出。
於彼中思惟，導師諸佛子，
水中觀白蓮，妙色金剛莖，
八葉具鬚蘂，眾寶自莊嚴，
常出無量光，百千眾蓮繞。
其上復觀想，大覺師子座，
寶王以校飾，在大宮殿中，
寶柱皆行列，遍有諸幢蓋，
珠鬘等交絡，垂懸妙寶衣，
周布香花雲，及與眾寶雲，
普雨雜花等，繽紛以嚴地，
諧韻所愛聲，而奏諸音樂。
宮中想淨妙，賢瓶與閼伽，
寶樹王開敷，照以摩尼燈。
三昧總持地，自在之婇女，
佛波羅蜜等，菩提妙嚴花，
方便作眾伎，歌詠妙法音。
以我功德力，如來加持力，
及以法界力，普供養而住。
虛空藏轉明妃曰：
「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一） 微濕嚩（二合）目契𡃇（二） 薩婆他（三） 欠（四） 嗢蘖帝薩叵（二合）囉係門（五） 伽伽娜劍（六） 莎訶（七） （法應多誦）」
由此持一切，真實無有異，
作金剛合掌，是則加持印。
一切法不生，自性本寂故，
想念此真實，阿字置其中。
次當轉阿字，成大日牟尼，
無盡剎塵眾，普現圓光內。
千界為增數，流出光焰輪，
遍至眾生界，隨性令開悟。
身語遍一切，佛心亦復然，
閻浮淨金色，為應世間故，
加趺坐蓮上，正受離諸毒，
身被綃縠衣，自然髮髻冠，
若釋迦牟尼。彼中想婆字，
復轉如是字，而成能仁尊，
勤勇袈裟衣，四八大人相。
釋迦種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃婆」
字門轉成佛，亦利諸眾生，
猶如大日尊，瑜伽者觀察。
一身與二身，乃至無量身，
同入於本體，流出亦如是。
於佛右蓮上，當觀本所尊，
左置執金剛，勤勇諸眷屬。
前後花臺中，廣大菩薩眾，
一生補處等，饒益眾生者。
右邊花座下，真言者所居。
若持妙吉祥，中置無我字，
是字轉成身，如前之所觀。
文殊種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃瞞」
若觀世自在，或金剛薩埵，
慈氏及普賢，地藏除蓋障，
佛眼并白處，多利毘俱知，
忙莽商羯羅，金輪與馬頭，
持明男女使，忿怒諸奉教，
隨其所樂欲，依前法而轉，
為令心喜故，奉獻外香花，
燈明閼伽水，皆如本教說。
不動以去垢，辟除使光顯，
本法自相加，及護持我身。
結諸方界等，或以降三世，
召請如本教，所用印真言，
及此普通印，真言王相應。
聖者不動尊真言曰：
「南麼三曼多伐折羅（二合）𧹞（一） 戰拏摩訶𡀔灑儜（上）（二） 薩破（二合）吒也（三） 𤙖怛囉（二合）吒（四） 悍（引）漫（引，當誦三遍）」
當以定慧手，皆作金剛拳，
正直舒火風，虛空持地水，
三昧手為鞘，般若以為刀，
慧刀入住出，皆在三昧鞘，
是則無動尊，密印之威儀。
定手住其心，慧手普旋轉，
應知所觸物，即名為去垢；
以此而左旋，因是成辟除；
若結方隅界，皆令隨右轉。
所餘眾事業，滅惡淨諸障，
亦當如是作，隨類而相應。
次以真言印，而請召眾聖，
諸佛菩薩說，依本誓而來。
召請方便真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿（去急呼）薩婆怛囉（引二合）鉢囉（二合）底訶諦（二） 怛他（引）蘗黨矩奢（三） 菩提淅𭌆耶（二合）鉢𭌆布囉迦（四） 莎訶（應誦七遍）」
以歸命合掌，固結金剛縛，
當令智慧手，直舒彼風輪，
俛屈其上節，故號為鉤印，
諸佛救世者，以茲召一切，
安住十地等，大力諸菩薩，
及餘難調伏，不善心眾生。
次奉三昧耶，具以真言印，
印相如前說，諸三昧耶教。
三昧耶真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿三迷（二） 怛𭌆三迷（三） 三麼曳（四） 莎訶（五）（應誦三遍）」
以如是方便，正示三昧耶，
則能普增益，一切眾生類，
當得成悉地，速滿無上願，
令本真言主，諸明歡喜故。
所獻閼伽水，先已具嚴備，
用本真言印，如法以加持，
奉諸善逝者，用浴無垢身，
次當淨一切，佛口所生子。
閼伽真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 伽伽娜三摩（引）三摩（二） 莎訶（當誦二十五遍，以不動尊印示之）」
次奉所敷座，具密印真言，
結作蓮花臺，遍置一切處。
覺者所安坐，證最勝菩提，
為得如是處，故持以上獻。
如來座真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿（引聲急呼）」
其中密印相，定慧手相合，
而普舒散之，猶如鈴鐸形，
二空與地輪，聚合以為臺，
水輪稍相遠，是即蓮花印。
復次當辟除，自身所生障，
以大慧刀印，聖不動真言。
當見同於彼，最勝金剛焰，
焚燒一切障，令盡無有餘。
智者當轉作，金剛薩埵身，
真言印相應，遍布諸支分。
金剛種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
念此真實義，諸法離言說，
以具印等故，即同執金剛。
當知彼印相，先以三補吒，
火輪為中鋒，端銳自相合，
風輪以為鉤，舒屈置其傍，
水輪互相交，而在於掌內。
金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞（一） 戰拏摩訶（引）𡀔灑𧹞（平）（二） 𤙖」
或用三昧手，作半金剛印，
或以餘契經，所說之軌儀，
次當周遍身，被服金剛鎧，
身語之密印，前已依法說，
以佉字及點，而置於頂上，
思惟此真言，諸法如虛空。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃欠」
應先住此字門，然後作金剛薩埵身。
次應一心作，摧伏諸魔印，
智者應普轉，真語共相應，
能除極猛利，諸有惡心者，
當見遍此地，金剛熾焰光。
降伏魔真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 摩訶（引）沫囉嚩𫪭（二） 捺奢嚩路嗢婆（二合）吠（平）（三） 摩訶（引）昧怛𭌆也（三合）毘庾（二合）嗢蘗（二合）𫪭（四） 莎訶（五）」
當以智慧手，而作金剛拳，
正直舒風輪，加於白毫際，
如毘俱知形，是則彼幖幟，
此印名大印，念之除眾魔。
纔結是法故，無量天魔軍，
及餘為障者，必定皆退散。
次用難堪忍，密印及真言，
而用結周界，威猛無能覩。
無能堪忍真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 三莾多弩蘖帝（二） 滿馱也徒瞞（引）（三） 摩訶三摩耶[嗨-每+(臼/工)]（去）闍（去）帝（四） 娑麼（二合）囉嬭（五） 阿鉢囉（二合）𫪭訶諦（六） 馱迦馱迦（七） 捺囉捺囉（八） 滿馱滿馱（九） 捺奢爾羶（十） 薩婆怛他（引）蘖多（引）弩壤帝（十一） 鉢囉（二合）嚩囉達摩臘馱微若曳（平）（十二） 薄伽嚩𫪭（十三） 微矩𭌆微矩麗（十四） 麗魯補𭌆微矩麗（十五） 莎訶（當誦三遍）（十六）」
或以第二略說真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 麗魯補𭌆微矩麗（二） 莎訶（當誦七遍）」
先以三補吒，風輪在於掌，
二空及地輪，內屈猶如鉤，
火輪合為峯，開散其水輪，
旋轉指十方，是名結大界。
用持十方國，能令悉堅住，
是故三世事，悉能普護之。
或以不動尊，成辨一切事，
護身處令淨，結諸方界等。
不動尊種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞悍」
次先恭敬禮，復獻於閼伽，
如經說香等，依法修供養。
復以聖不動，加持此眾物，
結彼慧刀印，普皆遍灑之。
是諸香花等，所辨供養具，
數以密印灑，復頻誦真言。
各說本真言，及自所持明，
應如是作已，稱名而奉獻。
一切先遍置，清淨法界心，
所謂囕字門，如前所開示。
所稱名中塗香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 微輸（上）馱健杜（引）納婆（二合）嚩（二） 莎訶（當誦三遍）」
次說花真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 摩訶（引）昧呾𭌆也（三合）（二） 毘庾（二合）嗢蘖帝（三） 莎訶（當誦三遍）」
次說焚香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 達摩馱埵弩蘖帝（二） 莎訶（當誦三遍）」
次說然燈真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 怛他（引）𮓌多（引）唎旨（二合）（二） 薩叵（二合）囉儜嚩婆（去）娑娜（三） 伽伽猱陀哩耶（二合）（四） 莎訶（當誦三遍）」
次說諸食真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿囉囉迦囉囉（二） 沫隣捺泥（三） 摩訶（引）沫履（四） 莎訶（當誦三遍）」
及餘供養具，所應奉獻者，
依隨此法則，淨以無動尊。
當合定慧掌，五輪互相叉，
是則持眾物，普通供養印。
真言具慧者，敬養眾聖尊，
復作心儀式，清淨極嚴麗，
所獻皆充滿，平等如法界，
此方及餘剎，普入諸趣中。
依諸佛菩薩，福德而生起，
幢幡諸瓔蓋，廣大妙樓閣，
及天寶樹王，遍有諸資具，
眾香花雲等，無際猶虛空，
各雨諸供物，供養成佛事。
思惟奉一切，諸佛及菩薩，
以虛空藏明，普通供養印，
三轉作加持，所願皆成就。
持虛空藏明增加句云：
依我功德力，及與法界力，
一切時易獲，廣多復清淨。
大供莊嚴雲，依一切如來，
及諸菩薩眾，海會而流出。
以一切諸佛，菩薩加持故，
如法所修事，積集諸功德，
迴向成悉地，為利諸眾生。
以如是心說，願明行清淨，
諸障得消除，功德自圓滿，
隨時修正行，是則無定期。
若諸真言人，此生求悉地，
先依法持誦，但作心供養。
所為既終竟，次經於一月，
具以外儀軌，而受持真言。
又以持金剛，殊勝之諷詠，
供養佛菩薩，當得速成就。
執金剛阿利沙偈曰：
無等無所動，平等堅固法，
悲愍流轉者，攘奪眾苦患，
普能授悉地。一切諸功德，
離垢不遷變，無比勝願法，
等同於虛空，彼不可為喻，
隙塵千萬分，尚不及其一。
恒於眾生界，成就果願中，
於悉地無盡，故離於譬喻。
常無垢翳悲，依於精進生，
隨願成悉地，法爾無能蔽。
作眾生義利，所及普周遍，
照明恒不斷，哀愍廣大身，
離障無罣礙。行於悲行者，
周流三世中，施與成就願，
於無量之量，令至究竟處。
奇哉此妙法，善逝之所到，
唯不越本誓，授我無上果。
若施斯願者，恒至殊勝處，
廣及於世間，能滿勝希願，
不染一切趣，三界無所依。
右此偈即同真言，當誦梵本。
誦持如是偈讚已，至誠歸命世導師，
唯願眾聖授與我，慈濟有情之悉地。
復次為欲利他故，觀佛化雲遍一切，
我所修福佛加持，普賢自體法界力，
坐蓮華臺往十方，隨順性欲導眾生，
依諸如來本誓願，淨除一切內外障，
開現出世眾資具，如其信解充滿之。
以我功德所莊嚴，及淨法界中出生，
如來神力加持故，成就眾生諸義利。
備足諸佛之庫藏，出無盡寶不思議，
三誦虛空藏轉明，及密印相如前說。
此真言乘諸學者，是故當生諦信心，
一切導師所宣說，不應誹謗生疑悔。
如是具法供養已，起利無盡眾生心，
稽首諸佛聖天等，住相應座入三昧，
四種靜慮之軌儀，能令內心生喜樂，
以真實義加持故，當得真言成等引。
若作真言念誦時，今當次說彼方便，
智者如先所開示，現前而觀本所尊，
於其心月圓明中，悉皆照見真言字。
即應次第而受持，乃至令心淨無垢，
數及時分相現等，依隨經教已滿足。
志求有相之義利，真言悉地隨意成，
是名世間具相行，四支禪門復殊異。
行者應生決定意，先當一緣觀本尊，
持彼真言祕密印，自作瑜伽本尊像，
如其色相威儀等，我身無二行亦同，
由住本地相應身，雖少福者亦成就。
瑜伽勝義品中說，次應轉變明字門，
而以觀作本尊形，逮見身祕之幖幟。
契經略說有二相，正遍知觀最為先，
次及菩薩聖天觀，妙吉祥尊為上首，
亦依彼乘位而轉，以相應印及真言。
文殊種子所謂瞞字門，已於前品中說。
本尊三昧相應者，以心置心為種子，
彼應如是自觀察，安住清淨菩提心，
眾所知識之形像，隨順彼行而勿異。
當知聖者妙音尊，身相猶如欝金色，
頂現童真五髻相，左伐折羅在青蓮，
以智慧手施無畏，或作金剛與願印。
文殊師利真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 係係俱摩囉迦（二） 微目吃𫪭（二合）鉢他悉𭍑（二合）多（三） 薩麼（二合）囉薩麼（二合）囉（四） 鉢囉（二合）𫪭然（五） 莎訶（六）」
合定慧手虛心掌，火輪交結持水輪，
二風環屈加大空，其相如鉤成密印，
而用遍置自支分，爾乃修行眾事業，
當知諸佛菩薩等，轉字瑜伽亦復然。
或餘經說真言印，如是用之不違背，
或依彼說異儀軌，或以普通三密門，
若能解了旋轉者，諸有所作皆成就。
普通種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃迦」
契經所說迦字門，一切諸法無造作，
當以如是理光明，而觀此聲真實義。
真陀摩尼寶王印，定慧五輪互相交，
金剛合掌之標式，普通一切菩薩法。
一切諸菩薩真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆他（二） 微沬𫪭（三） 微枳羅儜（上）（四） 達摩馱暏[嗨-每+(臼/工)]闍多（五） 參參訶（六） 莎訶（七）」
佉字含眾色，增加大空點，
如前所宣說，置之於頂上，
當得等虛空，說諸法亦然。
復於其首內，想念本初字，
純白點嚴飾，最勝百明心，
眼界猶明燈，大空無垢字，
住於本尊位，正覺當現前，
乃至諦明了，應當如是見。
又觀彼心處，圓滿淨月輪，
炳現阿字門，遍作金剛色。
說聲真實義，諸法本無生，
於中正觀察，皆從此心起。
聲字如花鬘，煇焰自圍繞，
其光普明淨，能破無明窟。
迦字以為首，或復餘字門，
皆當修是法，念以聲真實。
或所持真言，環列在圓明，
單字與句因，隨息而出入。
或修意支法，應理如等引，
緣念成悉地，普利眾生心，
方迺作持誦，懈極然後已。
或以真言字，運布心月中，
隨其深密意，思念聲真實。
如是受持者，復為一方便，
諸有修福聚，成就諸善根。
當習意支法，無有定時分，
若樂求現法，上中下悉地，
應以斯方便，先作心受持。
正覺諸世尊，所說法如是，
或奉香花等，隨力修供養。
是中先持誦法略有二種：一者依時故、二者依相故。時謂所期數滿及定時日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說，先作意念誦已，復持滿一落叉。從此經第二月，乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月具支供養。應如是知。
復為樂修習，如來三密門，
經于一月者，次說彼方便。
行者若持誦，大毘盧遮那，
正覺真言印，當依如是法。
大日如來種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。
是中身密印，正覺白毫相，
慧手金剛拳，而在於眉間。
如來毫相真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿（去聲急呼）痕若（呼急）」
如前轉阿字，而成大日尊，
法力所持故，與自身無異。
住本尊瑜伽，加以五支字，
下體及臍上，心頂與眉間，
於三摩呬多，運相而安立，
以依是法住，即同牟尼尊。
阿字遍金色，用作金剛輪，
加持於下體，說名瑜伽座。
鑁字素月光，在於霧聚中，
加持自臍上，是名大悲水。
囕字初日暉，彤赤在三角，
加持本心位，是名智火光。
唅字劫災焰，黑色在風輪，
加持白毫際，說名自在力。
佉字及空點，相成一切色，
加持在頂上，故名為大空。
此五種真言心，第二品中已說（又此五偈，傳度者頗以經意足之，使文句周備也）。
五字以嚴身，威德具成就，
熾然大慧炬，滅除眾罪業。
天魔軍眾等，及餘為障者，
當見如是人，赫奕同金剛。
又於首中置，百光遍照王，
安立無垢眼，猶燈明顯照，
如前住瑜伽，加持亦如是，
智者觀自體，等同如來身。
心月圓明處，聲鬘與相應，
字字無間斷，猶如韻鈴鐸，
正等覺真言，隨取而受持，
當以此方便，速得成悉地。
復次若觀念，釋迦牟尼尊，
所用明字門，我今次宣說。
釋迦種子所謂婆字門，已於前品中說。
是中聲實義，所謂離諸觀，
彼佛身密印，以如來鉢等，
當用智慧手，加於三昧掌，
正受之儀式，而在於臍輪。
釋迦牟尼佛真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆吃麗（二合）奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那（二） 薩婆達摩嚩始多（引）鉢囉（引二合）鉢多（二合）（三） 伽伽娜三摩（引）三摩（四） 莎訶（五）」
如是或餘等正覺密印真言，各依本經所用。亦當如前方便，以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生漫荼羅王得阿闍梨灌頂，乃應具足修行；非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若如此法修之，得離諸過，以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之。雖餘經有不說者，亦當通用此意，令修行人速得成就。
復次本尊之所住，漫荼羅位之儀式，
如彼形色壇亦然，依此瑜伽疾成就。
當知悉地有三種，寂災增益降伏心，
分別事業凡四分，隨其物類所當用，
純素黃赤深玄色，圓方三角蓮華壇。
北面勝方住蓮座，淡泊之心寂災事；
東面初方吉祥座，悅樂之容增益事；
西面後方在賢座，喜怒與俱攝召事；
南面下方蹲踞等，忿怒之像降伏事。
若知祕密之幖幟，性位形色及威儀，
奉花香等隨所應，皆當如是廣分別，
淨障增福圓滿等，捨處遠遊摧害事。
真言之初以唵字，後加莎訶寂災用；
若真言初以唵字，後加𤙖發攝召用；
初後納麼增益用，初後𤙖發降伏用；
𤙖字發字通三處，增其名號在中間。
如是分別真言相，智者應當悉知解。
爾時真言行者隨其所應如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷誦及餘微妙言辭稱歎如來真實功德。
次持所造眾善迴向發願，作如是言：「如大覺世尊所證知解了積集功德迴向無上菩提。我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆滿足。依於如來大住而住，非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死，濟諸眾生同得一切種智以來，常當修集福德智慧、不造餘業。願我等得到第一安樂，所求悉地，離諸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願。」
右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之。或云：「如諸佛菩薩自所證知，興大悲願；我亦如是發願也。」
次當奉獻閼伽，作歸命合掌置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：
「諸有永離一切過，無量功德莊嚴身，
一向饒益眾生者，我今悉皆歸命禮。」
次當啟白眾聖，說是偈言：
「現前諸如來，救世諸菩薩，
不斷大乘教，到殊勝位者，
唯願聖天眾，決定證知我，
各當隨所安，後復垂哀赴。」
次當以三昧耶真言密印於頂上解之，而生是心：「諸有結護加持皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無等大誓之所留止也。」復用法界本性加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身。是中明印，第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。
又應如前方便，觀法界字以為頂相。彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲或見或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。
次復起增上心，修行殊勝事業。於清淨處嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性。依前方便，以真言密印加持，然後以法施心讀誦大乘方廣經典，或以心誦而請諸天神等令聽受之。如所說偈言：
「金剛頂經說，觀世蓮花眼，
即同一切佛，無盡莊嚴身。
或以世導師，諸法自在者，
隨取一名號，作本性加持。」
觀自在種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃娑（急呼）」
字門真實義，諸法無染著，
音聲所流出，當作如是觀。
此中身密相，所謂蓮花印，
如前奉敷座，我已分別說。
次說觀自在真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆怛他（引）蘖多嚩路吉多（二） 羯嚕拏麼也（三） 囉囉囉𤙖若（短聲）（四） 莎訶（五）」
前以法界心字置之在頂。又用此真言密印相加，隨力所堪讀誦經法，或造制底漫荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食，或檀越請，或僧中所得，當離魚肉薰菜。及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨、諸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。
次奉摶食，用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故。當生是心：「我為任持身器安隱行道受是段食，如膏車轄令不敗傷。」有所至到，不應以滋味故增減其心及生悅澤嚴身之相，然後觀法界心字遍淨諸食，以事業金剛加持自身。是中種子，如鑁字真言所說。
復誦施十力明八遍，方乃食之。說此明曰：
「南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃（一） 唵麼蘭捺泥（去）帝孺忙栗寧（二） 莎訶（三）」
如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人而護念之。彼真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（引二合）𧹞（一） 怛囉（二合）吒（輕）阿謨伽（二） 戰拏摩訶𡀔灑儜（上）（三） 娑破（二合）吒野𤙖（四） 怛囉（二合）麼野怛囉（二合）麼野（五） 𤙖怛囉（二合）吒（輕）悍漫（六）」
彼食竟，休息少時。復當禮拜諸佛、懺悔眾罪，為淨心故。如是循修常業，乃至依前讀誦經典，恒依是住。於後日分亦復如是，初夜後夜思惟大乘無得間絕。至中夜分，以事業金剛如前被金剛甲，敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生志求大事因緣故，應當愛護是身，少時安寢，非為貪著睡眠之樂。」先當正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明。又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號也。若於數時相現等持誦法中作前方便，乃至具修勝業猶不成就者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空過。以行者勤誠不休息故，眾聖玄照其心，則蒙威神建立得離諸障。是中有二事不應捨離，謂不捨諸佛菩薩及饒益無盡眾生心。恒於一切智願心不傾動，以此因緣必定得成隨類悉地也。
常依內法而澡浴，不應執著外淨法，
於觸食等懷疑悔，如是皆所不應為。
若為任持是身故，隨時盥沐除諸垢，
於河流等如法教，與真言印共相應。
以法界心淨諸水，隨用不動降三世，
真言密印護方等，住於本尊自性觀。
復當三轉持淨土，恒以一心正思惟，
念聖不動真言等，智者默然應澡浴。
淨法界心及不動尊種子、刀印，皆如前說。降三世種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉（引二合）𧹞涸」
此中訶字門，聲理如前說，
少分差別者，所謂淨除相。
降伏三界尊，身密之儀式，
當用成事業，五智金剛印。
次說降三世真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（引二合）𧹞（一） 訶訶訶（二） 微薩麼（二合）曳（平）（三） 薩婆怛他（引）蘖多微灑也三婆嚩（四） 怛囇（二合）路枳也（二合）微若也（五） 𤙖若（急呼）（六） 莎訶（七）」
如是澡浴灑淨已，具三昧耶護支分，
思惟無盡聖天眾，三奉掬水而獻之。
為淨身心利他故，敬禮如來勝生子，
遠離三毒分別等，寂調諸根詣精室。
或依水室異方便，心住如前所制儀，
自身三等為限量，為求上中下法故。
行者如是作持誦，所有罪流當永息，
必定成就摧諸障，一切智句集其身。
彼依世間成就品，或復餘經之所說，
供養支分眾方便，如其次第所修行，
未離有為諸相故，是謂世間之悉地。
次說無相最殊勝，具信解者所觀察，
若真言乘深慧人，此生志求無上果，
隨所信解修觀照，如前心供養之儀，
及依悉地流出品，出世間品瑜伽法，
彼於真實緣生句，內心支分離攀緣，
依此方便而證修，常得出世間成就。
如所說優陀那偈言：
「甚深無相法，劣慧所不堪，
為應彼等故，兼存有相說。」
右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言旋轉用之。修行者當綜括上下文義耳。
「𭍇（毘庾反）弊（毘也反）底（丁以反）[嗨-每+(臼/工)]（儞入聲）𭍑（他以反。凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若諸與下字相連，亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也）」