我今悉歸命，一切無上尊，
為開法王藏，廣利諸群生。
諸佛勝妙法，謗以為非法，
愚癡無智慧，迷於邪正故。
具足智慧人，善分別邪正，
如是作論者，不違於正法。
順三乘菩提，對三界煩惱，
雖是弟子造，正取邪則捨。
善說名句義，初中後功德，
智者聞是義，不取於餘法。
如我知佛意，堅住深正義，
如實修行者，取同於佛語。
雖無善巧言，但有真實義，
彼法應受持，如取金捨石。
妙義如真金，巧語如瓦石，
依名不依義，彼人無明盲。
依自罪業障，謗諸佛妙法，
如是諸人等，則為諸佛呵。
或有取他心，謗諸佛妙法，
如是諸人等，則為諸佛呵。
為種種供養，謗諸佛妙法，
如是諸人等，則為諸佛呵。
愚癡及我慢，樂行於小法，
謗法及法師，則為諸佛呵。
外現威儀相，不識如來教，
謗法及法師，則為諸佛呵。
為求名聞故，起種種異說，
謗法及法師，則為諸佛呵。
說乖修多羅，言是真實義，
謗法及法師，則為諸佛呵。
求利養攝眾，誑惑無智者，
謗法及法師，則為諸佛呵。
佛觀如是等，極惡罪眾生，
慈悲心自在，為說法除苦。
深智大慈悲，能如是利益，
我說不求利，為正法久住。
佛體無前際，及無中間際，
亦復無後際，寂靜自覺知。
既自覺知已，為欲令他知，
是故為彼說，無畏常恒道。
佛能執持彼，智慧慈悲刀，
及妙金剛杵，割截諸苦芽，
摧碎諸見山，覆藏顛倒意，
及一切稠林，故我今敬禮。
非有亦非無，亦復非有無，
亦非即於彼，亦復不離彼，
不可得思量，非聞慧境界，
出離言語道，內心知清涼。
彼真妙法日，清淨無塵垢，
大智慧光明，普照諸世間，
能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，
一切煩惱等，故我今敬禮。
正覺正知者，見一切眾生，
清淨無有我，寂靜真實際。
以能知於彼，自性清淨心，
見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障淨智者，如實見眾生，
自性清淨性，佛法僧境界。
無閡淨智者，見諸眾生性，
遍無量境界，故我今敬禮。
問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：
真如有雜垢，及遠離諸垢，
佛無量功德，及佛所作業。
如是妙境界，是諸佛所知，
依此妙法身，出生於三寶。
問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：
一切眾生界，不離諸佛智，
以彼淨無垢，性體不二故。
依一切諸佛，平等法性身，
知一切眾生，皆有如來藏。
又復略說偈言：
體及因果業，相應及以行，
時差別遍處，不變無差別。
彼妙義次第，第一真法性，
我如是略說，汝今應善知。
此偈明何義？偈曰：
自性常不染，如寶空淨水，
信法及般若，三昧大悲等，
淨我樂常等，彼岸功德果，
厭苦求涅槃，欲願等諸業，
大海器寶水，無量不可盡，
如燈明觸色，性功德如是。
見實者說言，凡夫聖人佛，
眾生如來藏，真如無差別，
有不淨雜淨，及以善淨等。
如是次第說，眾生菩薩佛，
如空遍一切，而空無分別，
自性無垢心，亦遍無分別。
如虛空遍至，體細塵不染，
佛性遍眾生，諸煩惱不染。
如一切世間，依虛空生滅，
依於無漏界，有諸根生滅。
火不燒虛空，若燒無是處，
如是老病死，不能燒佛性。
地依於水住，水復依於風，
風依於虛空，空不依地等。
如是陰界根，住煩惱業中，
諸煩惱業等，住不善思惟。
不善思惟行，住清淨心中，
自性清淨心，不住彼諸法。
陰入界如地，煩惱業如水，
不正念如風，淨心界如空。
依性起邪念，念起煩惱業，
依因煩惱業，能起陰界入。
依止於五陰，界入等諸法，
有諸根生滅，如世界成壞。
淨心如虛空，無因復無緣，
及無和合義，亦無生住滅。
如虛空淨心，常明無轉變，
為虛妄分別，客塵煩惱染。
菩薩摩訶薩，如實知佛性，
不生亦不滅，又無老病等。
菩薩如是知，得離於生死，
憐愍眾生故，示現有生滅。
佛身不變異，以得無盡法，
眾生所歸依，以無邊際故。
常住不二法，以離妄分別，
恒不執不作，清淨心力故。
法身及如來，聖諦與涅槃，
功德不相離，如光不離日。
萎花中諸佛，眾蜂中美蜜，
皮糩等中實，糞穢中真金，
地中珍寶藏，諸果子中芽，
朽故弊壞衣，纏裹真金像，
貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，
焦黑泥模中，有上妙寶像。
眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，
塵勞諸垢中，皆有如來藏。
花蜂糩糞穢，地果故弊衣，
貧賤女泥模，煩惱垢相似。
佛蜜實真金，寶牙金像王，
上妙寶像等，如來藏相似。
問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：
功德莊嚴佛，住於萎華中，
淨天眼者見，去花顯諸佛。
佛眼觀自法，遍一切眾生，
下至阿鼻獄，具足如來藏。
自處常住際，以慈悲方便，
令一切眾生，遠離諸障礙。
如朽故華中，有諸佛如來，
天眼者見知，除去萎華葉。
如來亦如是，見貪煩惱垢，
不淨眾生中，具足如來藏。
以大慈悲心，憐愍世間故，
為一切眾生，除煩惱花葉。
問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：
上妙美味蜜，為群蜂圍遶，
須者設方便，散蜂而取蜜。
如來亦如是，以一切智眼，
見諸煩惱蜂，圍遶佛性蜜，
以大方便力，散彼煩惱蜂，
顯出如來藏，如取蜜受用。
猶如百千億，那由他諸虫，
遮障微妙蜜，無有能近者。
有智者須蜜，殺害彼諸虫，
取上味美蜜，隨意而受用。
無漏智如蜜，在眾生身中，
煩惱如毒虫，如來所殺害。
問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：
穀實在糩中，無人能受用，
時有須用者，方便除皮糩。
佛見諸眾生，身有如來性，
煩惱皮糩纏，不能作佛事。
以善方便力，令三界眾生，
除煩惱皮糩，隨意作佛事。
如稻穀麥等，不離諸皮糩，
內實未淨治，不任美食用。
如是如來藏，不離煩惱糩，
令一切眾生，煩惱所飢渴。
佛自在法王，在眾生身中，
能示以愛味，除彼飢渴苦。
問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人行遠路，遺金糞穢中，
經百千歲住，如本不變異。
淨天眼見已，遍告眾人言：
此中有真金，汝可取受用。
佛觀眾生性，沒煩惱糞中，
為欲拔濟彼，雨微妙法雨。
如於不淨地，漏失真金寶，
諸天眼了見，眾生不能知。
諸天既見已，語眾悉令知，
教除垢方便，得淨真金用。
佛性金亦爾，墮煩惱穢中，
如來觀察已，為說清淨法。
問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：
譬如貧人舍，地有珍寶藏，
彼人不能知，寶又不能言。
眾生亦如是，於自心舍中，
有不可思議，無盡法寶藏。
雖有此寶藏，不能自覺知，
以不覺知故，受生死貧苦。
譬如珍寶藏，在彼貧人宅，
人不言我貧，寶不言我此。
如是法寶藏，在眾生心中，
眾生如貧人，佛性如寶藏。
為欲令眾生，得此珍寶故，
彼諸佛如來，出現於世間。
問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：
如種種果樹，子芽不朽壞，
種地中水灌，生長成大樹。
一切諸眾生，種種煩惱中，
皆有如來性，無明皮所纏。
種諸善根地，生彼菩提芽，
次第漸增長，成如來樹王。
依地水火風，空時日月緣，
多羅等種內，出生大樹王。
一切諸眾生，皆亦復如是，
煩惱果皮內，有正覺子牙。
依白淨等法，種種諸緣故，
次第漸增長，成佛大法王。
問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：
弊衣纏金像，在於道路中，
諸天為人說：此中有金像。
種種煩惱垢，纏裹如來藏，
佛無障眼見，下至阿鼻獄，
皆有如來身。為令彼得故，
廣設諸方便，說種種妙法。
金像弊衣纏，墮在曠野路，
有天眼者見，為淨示眾人。
眾生如來藏，煩惱爛衣纏，
在世間險道，而不自覺知。
佛眼觀眾生，皆有如來藏，
為說種種法，令彼得解脫。
問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：
譬如孤獨女，住在貧窮舍，
身懷轉輪王，而不自覺知。
如彼貧窮舍，三有亦如是，
懷胎女人者，喻不淨眾生。
如彼藏中胎，眾生性亦爾，
內有無垢性，名為不孤獨。
貧女垢衣纏，極醜陋受苦，
處於孤獨舍，懷妊王重擔。
如是諸煩惱，染污眾生性，
受無量苦惱，無有歸依處。
實有歸依處，而無歸依心，
不覺自身中，有如來藏故。
問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人融真金，鑄在泥摸中，
外有焦黑泥，內有真寶像。
彼人量已冷，除去外泥障，
開摸令顯現，取內真寶像。
佛性常明淨，客垢所染污，
諸佛善觀察，除障令顯現。
離垢明淨像，在於穢泥中，
鑄師知無熱，然後去泥障。
如來亦如是，見眾生佛性，
儼然處煩惱，如像在摸中，
能以巧方便，善用說法椎，
打破煩惱摸，顯發如來藏。
問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：
處處經中說，內外一切空，
有為法如雲，及如夢幻等。
此中何故說，一切諸眾生，
皆有真如性，而不說空寂？
答曰：偈言：
以有怯弱心，輕慢諸眾生，
執著虛妄法，謗真如實性，
計身有神我，為令如是等，
遠離五種過，故說有佛性。
淨得及遠離，自他利相應，
依止深快大，如彼所為義。
初說佛菩提及得菩提方便。偈言：
向說佛法身，自性清淨體，
為諸煩惱垢，客塵所染污。
譬如虛空中，離垢淨日月，
為彼厚密雲，羅網之所覆。
佛功德無垢，常恒及不變，
不分別諸法，得無漏真智。
次說無垢清淨體。偈言：
如清淨池水，無有諸塵濁，
種種雜花樹，周匝常圍遶。
如月離羅睺，日無雲翳等，
無垢功德具，顯現即彼體。
蜂王美味蜜，堅實淨真金，
寶藏大果樹，無垢真金像。
轉輪聖王身，妙寶如來像，
如是等諸法，即是如來身。
次說成就自利利他。偈言：
無漏及遍至，不滅法與恒，
清涼不變異，不退寂靜處。
諸佛如來身，如虛空無相，
為諸勝智者，作六根境界，
示現微妙色，出乎妙音聲，
令嗅佛戒香，與佛妙法味，
使覺三昧觸，令知深妙法，
細思惟稠林，佛離虛空相。
次說第一義相應。偈言：
如空不思議，常恒及清涼，
不變與寂靜，遍離諸分別，
一切處不著，離閡麁澁觸，
亦不可見取，佛淨心無垢，
次說佛法身。偈言：
非初非中後，不破壞不二，
遠離於三界，無垢無分別。
此甚深境界，非二乘所知，
具勝三昧慧，如是人能見。
出過於恒沙，不思議功德，
唯如來成就，不與餘人共。
如來妙色身，清淨無垢體，
遠離諸煩惱，及一切習氣。
種種勝妙法，光明以為體，
令眾生解脫，常無有休息。
所作不思議，如摩尼寶王，
能現種種形，而彼體非實。
為世間說法，示現寂靜處，
教化使淳熟，授記令入道。
如來鏡像身，而不離本體，
猶如一切色，不離於虛空。
次說如來常住身。偈言：
世尊體常住，以修無量因，
眾生界不盡，慈悲心如意，
智成就相應，法中得自在，
降伏諸魔怨，體寂靜故常。
次說不可思議體。偈言：
非言語所說，第一義諦攝，
離諸覺觀地，無譬喻可說，
最上勝妙法，不取有涅槃，
非三乘所知，唯是佛境界，
自利亦利他，第一義諦身，
依彼真諦身，有此世諦體。
果遠離淳熟，此中具足有，
六十四種法，諸功德差別。
略說偈言：
佛力金剛杵，破無智者障，
如來無所畏，處眾如師子，
如來不共法，清淨如虛空，
如彼水中月，眾生二種見。
初說十力。偈言：
處非處果報，業及於諸根，
性信至處道，離垢諸禪定，
憶念過去世，天眼寂靜智，
如是等諸句，說名十種力。
如金剛杵者，偈言：
處非處業性，眾生諸信根，
種種隨修地，過宿命差別。
天眼漏盡等，佛力金剛杵，
能刺摧散破，癡鎧山牆樹。
次說四無畏。偈言：
如實覺諸法，遮諸閡道障，
說道得無漏，是四種無畏。
於所知境界，畢竟知自他，
自知教他知，此非遮障道。
能證勝妙果，自得令他得，
說自他利諦，是諸處無畏。
如師子王者，偈言：
譬如師子王，諸獸中自在，
常在於山林，不怖畏諸獸。
佛人王亦爾，處於諸群眾，
不畏及善住，堅固奮迅等。
次說佛十八不共法。偈言：
佛無過無諍，無妄念等失，
無不定散心，無種種諸想，
無作意護心，欲精進不退，
念慧及解脫，知見等不退。
諸業智為本，知三世無障，
佛十八功德，及餘不說者。
佛身口無失，若他來破壞，
內心無動相，非作心捨心。
世尊欲精進，念淨智解脫，
知見常不失，示現可知境。
一切諸業等，智為本展轉，
三世無障礙，廣大智行常。
是名如來體，大智慧相應，
覺彼大菩提，最上勝妙法。
為一切眾生，轉於大法輪，
無畏勝妙法，令彼得解脫。
次說虛空不相應義。偈言：
地水火風等，彼法空中無，
諸色中亦無，虛空無閡法。
諸佛無閡障，猶如虛空相，
如來在世間，如地水火風。
而諸佛如來，所有諸功德，
乃至無一法，共餘世間有。
次說三十二大人相。偈言：
足下相平滿，具足千輻輪，
跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，
手足悉柔軟，諸指皆纖長，
鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，
兩肩前後平，左右俱圓滿，
立能手過膝，馬王陰藏相，
身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，
體相七處滿，上半如師子，
威德勢堅固，猶如那羅延，
身色新淨妙，柔軟金色皮，
淨軟細平密，一孔一毛生，
毛柔軟上靡，微細輪右旋，
身淨光圓匝，頂上相高顯，
項如孔雀王，頤方若師子，
髮淨金精色，喻如因陀羅，
額上白毫相，通面淨光明，
口含四十齒，二牙白踰雪，
深密內外明，上下齒平齊，
迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，
所食無完過，得味中上味，
細薄廣長舌，二目淳紺色，
眼睫若牛王，功德如蓮華。
如是說人尊，妙相三十二，
一一不雜亂，普身不可嫌。
次說如水中月。偈言：
秋空無雲翳，月在天及水，
一切世間人，皆見月勢力。
清淨佛輪中，具功德勢力，
佛子見如來，功德身亦爾。
於可化眾生，以教化方便，
起化眾生業，教化眾生界。
諸佛自在人，於可化眾生，
常待時待處，自然作佛事。
遍覺知大乘，最妙功德聚，
如大海水寶，如來智亦爾。
菩提廣無邊，猶如虛空界，
放無量功德，大智慧日光，
遍照諸眾生，有佛妙法身，
無垢功德藏，如我身無異。
煩惱障智障，雲霧羅網覆，
諸佛慈悲風，吹令散滅盡。
次說大乘業喻。略說偈言：
帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，
響及虛空地，如來身亦爾。
初說帝釋鏡像譬喻。偈言：
如彼毘琉璃，清淨大地中，
天主帝釋身，於中鏡像現。
如是眾生心，清淨大地中，
諸佛如來身，於中鏡像現。
帝釋現不現，依地淨不淨，
如是諸世間，鏡像現不現。
如來有起滅，依濁不濁心，
如是諸眾生，鏡像現不現。
天主帝釋身，鏡像有生滅，
不可得說有，不可得說無。
如來身亦爾，鏡像有生滅，
不可得說有，不可得說無。
如地普周遍，遠離高下穢，
大琉璃明淨，離垢功德平。
以彼毘琉璃，清淨無垢故，
天主鏡像現，及莊嚴具生。
若男若女等，於中見天主，
及妙莊嚴具，作生彼處願。
眾生為生彼，修行諸善行，
持戒及布施，散花捨珍寶，
後時功德盡，地滅彼亦滅。
心琉璃地淨，諸佛鏡像現，
諸佛子菩薩，見佛心歡喜，
為求菩提故，起願修諸行。
不生不滅者即是如來。偈言：
如毘琉璃滅，彼鏡像亦滅，
無可化眾生，如來不出世。
琉璃寶地淨，示現佛妙像，
彼淨心不壞，信根芽增長。
白淨法生滅，佛像亦生滅，
如來不生滅，猶如帝釋王。
此業自然有，見是等現前，
法身不生滅，盡諸際常住。
次說天中妙鼓譬喻。偈言：
天妙法鼓聲，依自業而有，
諸佛說法音，眾生自業聞。
如妙聲遠離，功用處身心，
令一切諸天，離怖得寂靜。
佛聲亦如是，離功用身心，
令一切眾生，得證寂滅道。
於彼戰鬪時，為破修羅力，
因鼓出畏聲，令修羅退散。
如來為眾生，滅諸煩惱苦，
為世間說法，示勝禪定道。
一切世間人不覺自過失。偈言：
聾不聞細聲，天耳聞不遍，
唯智者境界，以聞心不染。
次說雲雨譬喻。偈言：
知有起悲心，遍滿世間處，
定持無垢藏，佛雨淨穀因。
世間依善業，依風生雲雨，
依悲等增長，佛妙法雲雨。
依止器世間，雨水味變壞。偈言：
譬如虛空中，雨八功德水，
到醎等住處，生種種異味。
如來慈悲雲，雨八聖道水，
到眾生心處，生種種解味。
無差別心。偈言：
信於妙大乘，及中謗法者，
人遮多鳥鬼，此三聚相似。
正定聚眾生，習氣不定聚，
身見邪定聚，邪見流生死。
秋天無雲雨，人空鳥受苦，
夏天多雨水，燒鬼令受苦。
佛現世不現，悲雲雨法雨，
信法器能得，謗法有不聞。
不護眾生。偈言：
天雨如車軸，澍下衝大地，
雹及礔礰石，金剛爆火等，
不護微細虫，山林諸果樹，
草穀稻糧等，行人故不雨。
如來亦如是，於麁細眾生，
相應諸方便，般若悲雲雨，
諸煩惱習氣，我邪見眾生，
如是種類等，一切智不護。
為滅苦火。偈言：
知病離病因，取無病修藥，
苦因彼滅道，知離觸修等。
無始世生死，波流轉五道，
五道中受樂，猶如臭爛糞。
寒熱惱等觸，諸苦畢竟有，
為令彼除滅，降大妙法雨。
知天中退苦，人中追求苦，
有智者不求，人天自在樂。
慧者信佛語，已信者知苦，
亦復知苦因，觀滅及知道。
次說梵天譬喻。偈言：
梵天過去願，依諸天淨業，
梵天自然現，化佛身亦爾。
梵宮中不動，常現於欲界，
諸天見妙色，失五欲境界。
佛法身不動，而常現世間，
眾生見歡喜，不樂諸有樂。
有現不現。偈言：
從天退入胎，現生有父母，
在家示嬰兒，習學諸伎藝，
戲樂及遊行，出家行苦行，
現就外道學，降伏於天魔，
成佛轉法輪，示道入涅槃，
諸薄福眾生，不能見如來。
次說日譬喻。偈言。
如日光初出，普照諸蓮華，
有同一時開，亦有一時合。
佛日亦如是，照一切眾生，
有智如華開，有罪如華合。
如日照水華，而日無分別，
佛日亦如是，照而無分別。
次第。偈言：
日初出世間，千光次第照，
先照高大山，後照中下山。
佛日亦如是，次第照世間，
先照諸菩薩，後及餘眾生。
光明輪不同。偈言：
色智身二法，大悲身如空，
遍照諸世間，故佛不同日。
日不能遍照，諸國土虛空，
不破無明闇，不示可知境。
放種種諸色，光明雲羅網，
示大慈悲體，真如妙境界。
佛入城聚落，無眼者得眼，
見佛得大利，亦滅諸惡法。
無明沒諸有，邪見黑闇障，
如來日光照，見慧未見處。
次說摩尼珠譬喻。偈言：
一時同處住，滿足所求意，
摩尼寶無心，而滿眾生願。
自在大法王，同住於悲心，
眾生種種聞，佛心無分別。
次說響譬喻。偈言：
譬如諸響聲，依他而得起，
自然無分別，非內非外住。
如來聲亦爾，依他心而起，
自然無分別，非內非外住。
次說虛空譬喻。偈言：
無物不可見，無觀無依止，
過眼識境界，無色不可見。
空中見高下，而空不如是，
佛中見一切，其義亦如是。
次說地譬喻。偈言：
一切諸草木，依止大地生，
地無分別心，而增長成就。
眾生心善根，依止佛地生，
佛無分別心，而增廣成就。
佛聲猶如響，以無名字說，
佛身如虛空，遍不可見常。
如依地諸法，一切諸妙藥，
遍為諸眾生，不限於一人。
依佛地諸法，白淨妙法藥，
遍為諸眾生，不限於一人。
佛性佛菩提，佛法及佛業，
諸出世淨人，所不能思議。
此諸佛境界，若有能信者，
得無量功德，勝一切眾生。
以求佛菩提，不思議果報，
得無量功德，故勝諸世間。
若有人能捨，摩尼諸珍寶，
遍布十方界，無量佛國土。
為求佛菩提，施與諸法王，
是人如是施，無量恒沙劫。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過施福無量。
若有智慧人，奉持無上戒，
身口意業淨，自然常護持。
為求佛菩提，如是無量劫，
是人所得福，不可得思議。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過戒福無量。
若人入禪定，焚三界煩惱，
過天行彼岸，無菩提方便。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過禪福無量。
無慧人能捨，唯得富貴報，
修持禁戒者，得生人天中。
修行斷諸障，非慧不能除，
慧除煩惱障，亦能除智障。
聞法為慧因，是故聞法勝，
何況聞法已，復能生信心。
我此所說法，為自心清淨，
依諸如來教，修多羅相應。
若有智慧人，聞能信受者，
我此所說法，亦為攝彼人。
依燈電摩尼，日月等諸明，
一切有眼者，皆能見境界。
依佛法光明，慧眼者能見，
以法有是利，故我說此法。
若一切所說，有義有法句，
能令修行者，遠離於三界。
及示寂靜法，最勝無上道，
佛說是正經，餘者顛倒說，
雖說法句義，斷三界煩惱。
無明覆慧眼，貪等垢所縛，
又於佛法中，取少分說者，
世典善言說，彼三尚可受，
何況諸如來，遠離煩惱垢，
無漏智慧人，所說修多羅。
以離於諸佛，一切世間中，
更無勝智慧，如實知法者。
如來說了義，彼不可思議，
思者是謗法，不識佛意故。
謗聖及壞法，此諸邪思惟，
煩惱愚癡人，妄見所計故。
故不應執著，邪見諸垢法，
以淨衣受色，垢膩不可染。
問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：
愚不信白法，邪見及憍慢，
過去謗法障，執著不了義，
著供養恭敬，唯見於邪法，
遠離善知識，親近謗法者，
樂著小乘法，如是等眾生，
不信於大乘，故謗諸佛法。
智者不應畏，怨家蛇火毒，
因陀羅礔礰，刀杖諸惡獸，
虎狼師子等，彼但能斷命，
不能令人入，可畏阿鼻獄。
應畏謗深法，及謗法知識，
決定令人入，可畏阿鼻獄。
雖近惡知識，惡心出佛血，
及殺害父母，斷諸聖人命，
破壞和合僧，及斷諸善根，
以繫念正法，能解脫彼處。
若復有餘人，誹謗甚深法，
彼人無量劫，不可得解脫。
若人令眾生，覺信如是法，
彼是我父母，亦是善知識。
彼人是智者，以如來滅後，
迴邪見顛倒，令入正道故。
三寶清淨性，菩提功德業，
我略說七種，與佛經相應。
依此諸功德，願於命終時，
見無量壽佛，無邊功德身。
我及餘信者，既見彼佛已，
願得離垢眼，成無上菩提。
論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：
佛法及眾僧，性道功德業，
略說此論體，七種金剛句。
此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。
又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：
七種相次第，總持自在王，
菩薩修多羅，序分有三句，
餘殘四句者，在菩薩如來，
智慧差別分，應當如是知。
此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三寶無上功德次第差別，序分中義大都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：
「譬如石鑛中，真金不可見，
能清淨者見，見佛亦如是。」
向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。
已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。
已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。
已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：
從佛次有法，次法復有僧，
僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德，為一切眾生，
而作利益業，有如是次第。
已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。