論曰：偈言：
向說如來藏，十種義示現，
次說煩惱纏，以九種譬喻。
此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：
萎華中諸佛；眾蜂中美蜜；
皮糩等中實；糞穢中真金；
地中珍寶藏；諸果子中芽；
朽故弊壞衣，纏裹真金像；
貧賤醜陋女，懷轉輪聖王；
焦黑泥模中，有上妙寶像。
眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，
塵勞諸垢中，皆有如來藏。
此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二偈：
華蜂糩糞穢，地果故壞衣，
貧賤女泥模，煩惱垢相似。
佛蜜實真金，寶牙金像王，
上妙寶像等，如來藏相似。
此偈示現何義？偈言：
華蜂等諸喻，明眾生身中，
無始世界來，有諸煩惱垢。
佛蜜等諸喻，明眾生身中，
無始來具足，自性無垢體。
又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：
貪瞋癡相續，及結使熏集，
見修道不淨，及淨地有垢，
萎華等諸喻，說九種相對，
無邊煩惱纏，故說差別相。
此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業行緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。偈言：修道故。又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言：
愚癡及羅漢，諸學及大智，
次第四種垢，及一二復二。
如是次第說，四凡一聖人，
二學二大智，名為不淨地。
此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？偈言：
依佛神力故，有彼眾妙華，
初榮時則愛，後萎變不愛。
如華依榮悴，有愛有不愛，
貪煩惱亦爾，初樂後不樂。
群蜂為成蜜，瞋心嚙諸花，
瞋恚心起時，生種種苦惱。
稻等內堅實，外為皮糩覆，
如是癡心纏，不見內堅實。
猶如臭穢糞，智觀貪亦爾，
起欲心諸相，結使如穢糞。
譬如彼地中，種種珍寶藏，
眾生無天眼，是故不能見。
如是自在智，為無明地覆，
眾生無智眼，是故不能見。
如子離皮糩，次第生芽等，
見道斷煩惱，次第生諸地。
以害身見等，攝取妙聖道，
修道斷煩惱，故說弊壞衣。
七地中諸垢，猶如胎所纏，
遠離胎藏智，無分別淳熟。
三地知諸垢，如泥模所泥，
大智諸菩薩，金剛定智斷。
萎華至泥模，如是九種喻，
示貪瞋癡等，九種煩惱垢。
垢中如來藏，佛等相對法，
如是九種義，以三種體攝。
此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者，偈言：
法身及真如，如來性實體，
三種及一種，五種喻示現。
此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性故。又法身者，偈言：
法身有二種，清淨真法界，
及依彼習氣，以深淺義說。
此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：
以出世間法，世中無譬喻，
是故依彼性，還說性譬喻。
如美蜜一味，微細法亦爾，
修多羅等說，如種種異味。
此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是故偈言：
譬如諸色像，不離於虛空，
如是眾生身，不離諸佛智。
以如是義故，說一切眾生，
皆有如來藏，如虛空中色。
以性不改變，體本來清淨，
如真金不變，故說真如喻。
此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。是故偈言：
一切諸眾生，平等如來藏，
真如清淨法，名為如來體。
依如是義故，說一切眾生，
皆有如來藏，應當如是知。
又復偈言：
佛性有二種：一者如地藏、
二者如樹果，無始世界來。
自性清淨心，修行無上道，
依二種佛性，得出三種身。
依初譬喻故，知有初法身，
依第二譬喻，知有二佛身。
真佛法身淨，猶如真金像，
以性不改變，攝功德實體。
證大法王位，如轉輪聖王，
依止鏡像體，有化佛像現。
此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此以何義？此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：
「無始世來性，作諸法依止，
依性有諸道，及證涅槃果。」
此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說故。及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？唯依如來信。是故偈言：
唯依如來信，信於第一義，
如無眼目者，不能見日輪。
此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言：
不空如來藏，謂無上佛法，
不相捨離相，不增減一法。
如來無為身，自性本來淨，
客塵虛妄染，本來自性空。
此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。何以故？以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。此明何義？又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。是故偈言：
譬如薄雲中，見虛空有日，
淨慧諸聖人，見佛亦如是。
聲聞辟支佛，如無眼目者，
不能觀如來，如盲不見日。
所知一切法，有無量無邊，
遍虛空法界，無量智能見。
諸如來法身，充滿一切處，
佛智慧能見，以無量智故。
問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：
處處經中說，內外一切空，
有為法如雲，及如夢幻等。
此中何故說，一切諸眾生，
皆有如來性，而不說空寂？
以有怯弱心，輕慢諸眾生，
執著虛妄法，謗真如佛性，
計身有神我。為令如是等，
遠離五種過，故說有佛性。
此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：
諸修多羅中，說有為諸法，
謂煩惱業等，如雲等虛妄，
煩惱猶如雲，所作業如夢，
如幻陰亦爾，煩惱業生故。
先已如是說，此究竟論中，
為離五種過，說有真如性。
以眾生不聞，不發菩提心，
或有怯弱心，欺自身諸過。
未發菩提心，生起欺慢意，
見發菩提心，我勝彼菩薩，
如是憍慢人，不起正智心，
是故虛妄取，不知如實法。
妄取眾生過，不知客染心，
實無彼諸過，自性淨功德。
以取虛妄過，不知實功德，
是故不得生，自他平等慈。
聞彼真如性，起大勇猛力，
及恭敬世尊，智慧及大悲。
生增長五法，不退轉平等，
無一切諸過，唯有諸功德。
取一切眾生，如我身無異，
速疾得成就，無上佛菩提。
論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：
淨得及遠離，自他利相應，
依止深快大，時數如彼法。
是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略說偈言：
實體因果業，及以相應行，
常不可思議，名佛地應知。
又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：
向說佛法身，自性清淨體，
為諸煩惱垢，客塵所染污。
譬如虛空中，離垢淨日月，
為彼厚密雲，羅網之所覆。
佛功德無垢，常恒及不變，
不分別諸法，得無漏真智。
此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：
佛身不捨離，清淨真妙法，
如虛空日月，智離染不二。
過恒沙佛法，明淨諸功德，
非作法相應，不離彼實體。
煩惱及智障，彼法實無體，
常為客塵染，是故說雲喻。
遠離彼二因，向二無分別，
無分別真智，及依彼所得。
此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：
如清淨池水，無有諸塵濁，
種種雜花樹，周匝常圍遶。
如月離羅睺，日無雲翳等，
無垢功德具，顯現即彼體。
蜂王美味蜜，堅實淨真金，
寶藏大果樹，無垢真金像，
轉輪聖王身，妙寶如來像，
如是等諸法，即是如來身。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
貪等客煩惱，猶如濁水塵，
無分別上智，果法如池水，
示現佛法身，一切諸功德，
依彼證智果，是故如是說。
貪如濁水塵，淨法離垢染，
可化諸眾生，如遶池藕花。
禪定習氣潤，遠離瞋羅睺，
以大慈悲水，遍益諸眾生。
如十五日月，遠離雲羅網，
光明照眾生，能除諸幽闇。
佛無垢日月，離癡雲羅網，
智光照眾生，除滅諸黑闇。
得無等等法，能與妙法味，
諸佛如蜜堅，遠離蜂糩障。
真實妙功德，除斷諸貧窮，
能與解脫勢，故說金樹喻。
法寶真實身，增上兩足尊，
勝色畢竟成，故說後三喻。
又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：
無漏及遍至，不滅法與恒，
清涼不變異，不退寂靜處。
諸佛如來身，如虛空無相，
為諸勝智者，作六根境界。
示現微妙色，出於妙音聲，
令嗅佛戒香，與佛妙法味。
使覺三昧觸，令知深妙法，
細思惟稠林，佛離虛空相。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
略說二種法，業智應當知，
滿足解脫身，清淨真法身。
解脫身法身，二及一應知，
謂無漏遍至，及究竟無為。
煩惱盡無漏，及習氣滅故，
無閡及無障，智遍至應知。
無為以不滅，實體不失故，
不失名為本，恒等句解釋。
對於恒等句，有四失應知，
死無常及轉，不可思議退。
以無死故恒，以常故清涼，
不轉故不變，寂靜故不退。
彼究竟足跡，淨智白法體，
具足色聲等，示現於諸根。
如虛空無相，而現色等相，
法身亦如是，具六根境界。
此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：
如空不思議，常恒及清涼，
不變與寂靜，遍離諸分別。
一切處不著，離閡麁澁觸，
亦不可見取，佛淨心無垢。
此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
解脫身法身，示自利利他，
依自利利他，彼處相應義。
一切諸功德，不思議應知，
以非三慧境，一切種智知。
諸眾生佛體，細故非聞境，
第一非思思。以出世深密，
世修慧不知，諸愚癡凡夫，
本來未曾見，如盲不矚色。
二乘如嬰兒，不見日月輪，
以不生故常，以不滅故恒。
離二故清涼，法性住不變，
證滅故寂靜，一切覺故遍。
不住不分別，離煩惱不著，
無智障離閡，柔軟離麁澁。
無色不可見，離相不可取，
以自性故淨，離染故無垢。
此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：
非初非中後，不破壞不二，
遠離於三界，無垢無分別。
此甚深境界，非二乘所知，
具勝三昧慧，如是人能見。
出過於恒沙，不思議功德，
唯如來成就，不與餘人共。
如來妙色身，清淨無垢體，
遠離諸煩惱，及一切習氣。
種種勝妙法，光明以為體，
令眾生解脫，常無有休息。
所作不思議，如摩尼寶王，
能現種種形，而彼體非實。
為世間說法，示現寂靜處，
教化使淳熟，授記令入道。
如來鏡像身，而不離本體，
猶如一切色，不離於虛空。
此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：
向說佛法身，及一切種智，
自在與涅槃，及第一義諦，
不可思議法，應供等功德，
唯自身內證，應當如是知。
彼三身差別，實法報化等，
所謂深快大，無量功德身。
明實體身者，謂諸佛法身，
略說五種相，五功德應知。
無為無差別，遠離於二邊，
出離煩惱障，智障三昧障。
以離一切垢，故聖人境界，
清淨光明照，以法性如是。
無量阿僧祇，不可數思議，
無等諸功德，到第一彼岸。
實法身相應，以快不可數，
非思量境界，及遠離習氣。
無邊等佛法，次第不離報，
受種種法味，示現諸妙色。
淨慈悲習氣，無虛妄分別，
利益諸眾生，自然無休息。
如如意寶珠，滿足眾生心，
受樂佛如是，神通力自在。
此神力自在，略說有五種，
說法及可見，諸業不休息，
及休息隱沒，示現不實體，
是名要略說，有五種自在。
如摩尼寶珠，依種種諸色，
異本生諸相，一切皆不實。
如來亦如是，方便力示現，
從兜率陀退，次第入胎生，
習學諸伎藝，嬰兒入王宮，
厭離諸欲相，出家行苦行，
推問諸外道，往詣於道場，
降伏諸魔眾，成大妙覺尊，
轉無上法輪，入無餘涅槃，
於不清淨國，現如是等事。
世間無休息，宣說無常苦，
無我寂靜名，方便智慧力，
令彼諸眾生，厭離三界苦，
後入於涅槃，以入寂靜道。
諸聲聞人等，有是虛妄相，
言我得涅槃。法華等諸經，
皆說如實法，般若方便攝，
迴先虛妄心，令淳熟上乘，
授妙菩提記。微細大勢力，
令愚癡眾生，過嶮難惡道。
深快及以大，次第說應知。
初法身如來，第二色身佛，
譬如虛空中，有一切色身，
於初佛身中，最後身亦爾。
自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：
世尊體常住，以修無量因，
眾生界不盡，慈悲心如意，
智成就相應，法中得自在，
降伏諸魔怨，體寂靜故常。
此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：
棄捨身命財，攝取諸佛法，
為利益眾生，究竟滿本願。
得清淨佛身，起大慈悲心，
修行四如意，依彼力住世。
以成就妙智，離有涅槃心，
常得心三昧，成就樂相應。
常在於世間，不為世法染，
得淨甘露處，故離一切魔。
諸佛本不生，本來寂靜故，
以常可歸依，故言歸依我。
初七種譬喻，如來色身常，
後三種譬喻，善逝法身常。
此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：
非言語所說，第一義諦攝，
離諸覺觀地，無譬喻可說。
最上勝妙法，不取有涅槃，
非三乘所知，唯是佛境界。
此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：
不可得思議，以離言語相，
離言語相者，以第一義攝。
第一義攝者，非思量境界，
非思量境者，以無譬喻知。
無譬喻知者，以最勝無上，
最勝無上者，不取有涅槃。
不取是二者，不取功德過，
前五種譬喻，微細不思議。
如來法身常，第六譬喻者，
以得自在故，如來色身常。
論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二偈：
自利亦利他，第一義諦身，
依彼真諦身，有此世諦體。
果遠離淳熟，此中具足有，
六十四種法，諸功德差別。
此偈示現何義？偈言：
於自身成就，住持諸佛法，
故攝第一身，為他身住持。
諸如來世尊，故有世諦體，
佛無量功德，初身攝應知。
十力四無畏，大丈夫相等，
彼受樂報體，第二佛身攝。
此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。此云何知？依彼義故，略說二偈：
佛力金剛杵，破無智者障，
如來無所畏，處眾如師子，
如來不共法，清淨如虛空，
如彼水中月，眾生二種見。
自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二偈：
處非處果報，業及於諸根，
性信至處道，離垢諸禪定。
憶念過去世，天眼寂靜智，
如是等諸句，說十種力名。
又依四無畏故，說三偈：
如實覺諸法，遮諸閡道障，
說道得無漏，是四種無畏。
於所知境界，畢竟知自他，
自知教他知，此非遮障道。
能證勝妙果，自得令他得，
說自他利諦，是諸處無畏。
又依十八不共佛法故，說八偈：
佛無過無諍，無妄念等失，
無不定散心，無種種諸想，
無作意護心，欲精進不退，
念慧及解脫，知見等不退。
諸業智為本，知三世無障，
佛十八功德，及餘不說者。
佛身口無失，若他來破壞，
內心無動相，非作心捨心。
世尊欲精進，念淨智解脫，
知見常不失，示現可知境。
一切諸業等，智為本展轉，
三世無障閡，廣大智行常。
是名如來體，大智慧相應，
覺彼大菩提，最上勝妙法。
為一切眾生，轉於大法輪，
無畏勝妙法，令彼得解脫。
又依三十二大人相故，說十一偈：
足下相平滿，具足千輻輪，
跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王𨄔，
手足悉柔軟，諸指皆纖長，
鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，
兩肩前後平，左右俱圓滿，
立能手過膝，馬王陰藏相，
身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，
體相七處滿，上半如師子，
威德勢堅固，猶如那羅延，
身色新淨妙，柔軟金色皮，
淨軟細平密，一孔一毛生，
毛柔軟上靡，微細輪右旋，
身淨光圓匝，頂上相高顯，
項如孔雀王，頤方若師子，
髮淨金精色，喻如因陀羅，
額上白毫相，通面淨光明，
口含四十齒，二牙白踰雪，
深密內外明，上下齒平齊，
迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，
所食至喉現，得味中上味，
細薄廣長舌，二目淳紺色，
瞬眼若牛王，功德如蓮華。
如是說人尊，妙相三十二，
一一不雜亂，普身不可嫌。
此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈言：
六十四功德，修因及果報，
一一各差別，寶經次第說。
此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略說偈言：
衝過無慈心，不共他無心，
故說杵師子，空水中月喻。
又依十力金剛杵喻故，說二偈：
處非處果性，眾生諸信根，
種種道修地，過宿命差別。
天眼漏盡等，佛力金剛杵，
能刺碎散斫，癡鎧山牆樹。
此偈示現何義？略說偈言：
諸如來六力，次第三及一，
所知境界中，離三昧諸障，
及離餘垢障，譬如破散截，
鎧牆及樹等，亦重亦堅固，
亦不可破壞。如來十種力，
猶如彼金剛，故說金剛杵。
又依四無畏師子王喻故，說二偈。
譬如師子王，諸獸中自在，
常處於山林，不怖畏諸獸。
佛人王亦爾，處於諸群眾，
不畏及善住，堅固奮迅等。
此偈示現何義？略說偈言：
知病苦知因，遠離彼苦因，
說聖道妙藥，為離病證滅。
遠離諸怖畏，善住奮迅城，
佛王在大眾，無畏如師子。
以知一切法，是故能善住，
一切處不畏。離愚癡凡夫，
二乘及清淨，以見我無等，
於一切法中，心常定堅固。
何故名奮迅？過無明住地，
自在無閡處，是故名奮迅。
又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：
地水火風等，彼法空中無，
諸色中亦無，虛空無閡法。
諸佛無障礙，猶如虛空相，
如來在世間，如地水火風。
而諸佛如來，所有諸功德，
乃至無一法，共餘世間有。
此偈示現何義？略說偈言：
聲聞及空行，智者及自在，
上上微細法，故示現五大。
諸眾生受用，如地水火風，
離世離出世，故說虛空大，
三十二功德，依止法身有。
如世間燈炷，明煖及色相，
相應無差別；諸如來法身，
一切諸功德，無差別亦爾。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：
秋空無雲曀，月在天及水，
一切世間人，皆見月勢力。
清淨佛輪中，具功德勢力，
佛子見如來，功德身亦爾。
此偈示現何義？略說偈言：
三十二功德，見者生歡喜，
依法報化身，三種佛而有。
法身淨無垢，遠離於世間，
在如來輪中，眾生見二處。
如清淨水中，見於月影像，
是三十二相，依色身得名。
如摩尼寶珠，不離光色相，
色身亦如是，不離三十二。
論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。此依略說有二種法自然而行。以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：
於可化眾生，以教化方便，
起化眾生業，教化眾生界。
諸佛自在人，於可化眾生，
常待處待時，自然作佛事。
遍覺知大乘，最妙功德聚，
如大海水寶，如來智亦爾。
菩提廣無邊，猶如虛空界，
於無量功德，大智慧日光，
遍照諸眾生，有佛妙法身，
無垢功德藏，如我身無異。
煩惱障智障，雲霧羅網覆，
諸佛慈悲風，吹令散滅盡。
此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：
以何等性智，何者何處時，
作業無分別，是故業自然。
以何等根性，諸眾生可度，
以何等智慧，能度諸眾生。
又以何者是，化眾生方便，
眾生以何處，何時中可化。
進趣及功德，為果為攝取，
彼障及斷障，諸緣不分別。
進趣謂十地，功德因二諦，
果謂大菩提，攝菩提眷屬。
彼障謂無邊，煩惱及習氣，
斷障謂大慈，及大悲心等。
是名一切時，常種種因緣，
如是等六處，次第說應知。
如大海水寶，空日地雲風，
諸地如大海，智水功德寶，
菩提如空界，廣無中後邊，
為利益眾生，二種業如日。
能悉遍照知，一切眾生界，
皆有如來性，如地中伏藏。
猶如彼大地，體安固不動，
為利益眾生，見彼我無別。
客塵煩惱等，本自無體性，
一切皆虛妄，如雲聚不實。
起大慈悲心，猶如猛風吹，
煩惱智障盡，如彼雲聚散。
化事未究竟，故常在世間，
從本際以來，自然不休息。
問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：
帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，
響及虛空地，如來身亦爾。
依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。偈言：
遠離一切業，未曾見有果，
為一切疑人，除諸疑網故，
說九種譬喻，彼修多羅名，
廣說此諸法。彼修多羅中，
廣說九種喻，彼名智境界。
快妙智莊嚴，有智者速入，
具足佛境界。說彼天帝釋，
琉璃鏡像等，九種諸譬喻，
應知彼要義，見說及遍至。
以離諸相智，身口意業密，
大慈悲者得，離諸功用心，
無分別寂靜，以智故無垢，
如大毘琉璃，帝釋等譬喻。
智究竟滿足，故究竟寂靜，
以有淨智慧，是故無分別。
為成種種義，故說釋等喻，
為成彼義者，說九種見等。
離生離神通，諸佛現是事，
是名為略說，種種義譬喻。
先喻解異後，後喻解異前，
佛體如鏡像，如彼琉璃地。
人非不有聲，如天妙法鼓，
非不作法事，如彼大雲雨。
非不作利益，而亦非不生，
種種諸種子，如梵天不動。
而非不淳熟，如彼大日輪，
非不破諸闇，如彼如意寶，
而非不希有，猶如彼聲響，
非不因緣成，猶如彼虛空。
非不為一切，眾生作依止，
猶如彼大地，而非不住持，
一切種種物，以依彼大地，
荷負諸世間，種種諸物故。
依諸佛菩提，出世間妙法，
成就諸白業，諸禪四無量，
及以四空定，諸如來自然，
常住諸世間，有如是諸業，
一時非前後，作如是妙業。
論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四偈：
佛性佛菩提，佛法及佛業，
諸出世淨人，所不能思議。
此諸佛境界，若有能信者，
得無量功德，勝一切眾生。
以求佛菩提，不思議果報，
得無量功德，故勝諸世間。
若有人能捨，摩尼珠珍寶，
遍布十方界，無量佛國土。
為求佛菩提，施與諸法王，
是人如是施，無量恒沙劫。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過施福無量。
若有智慧人，奉持無上戒，
身口意業淨，自然常護持。
為求佛菩提，如是無量劫，
是人所得福，不可得思議。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過戒福無量。
若人入禪定，焚三界煩惱，
過天行彼岸，無菩提方便。
若復有人聞，妙境界一句，
聞已復能信，過禪福無量。
無慧人能捨，唯得富貴報，
修持禁戒者，得生人天中。
修行斷諸障，非慧不能除，
慧除煩惱障，亦能除智障。
聞法為慧因，是故聞法勝，
何況聞法已，復能生信心。
此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：
身及彼所轉，功德及成義，
示此四種法，唯如來境界。
智者信為有，及信畢竟得，
以信諸功德，速證無上道。
究竟到彼岸，如來所住處，
信有彼境界，彼非可思議。
我等可得彼，彼功德如是，
唯深信勝智，欲精進念定。
修智等功德，無上菩提心，
一切常現前，以常現前故，
名不退佛子，彼岸淨功德，
畢竟能成就。五度是功德，
以不分別三，畢竟及清淨。
以離對治法，施唯施功德，
持戒唯持戒，餘二度修行，
謂忍辱禪定，精進遍諸處。
慳等所治法，名為煩惱障，
虛分別三法，是名為智障。
遠離彼諸障，更無餘勝因，
唯真妙智慧，是故般若勝。
彼智慧根本，所謂聞慧是，
以聞慧生智，是故聞為勝。
又自此已下明向所說義。依何等法說？依何等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：
我此所說法，為自心清淨，
依諸如來教，修多羅相應。
若有智慧人，聞能信受者，
我此所說法，亦為攝彼人。
自此已下，次依彼義故，說二偈：
依燈電摩尼，日月等諸明，
一切有眼者，皆能見境界。
依佛法光明，慧眼者能見，
以法有是利，故我說此法。
自此已下，次依彼相故，說二偈：
若一切所說，有義有法句，
能令修行者，遠離於三界，
及示寂靜法，最勝無上道，
佛說是正經，餘者顛倒說。
自此已下，依護法方便故，說七偈：
雖說法句義，斷三界煩惱，
無明覆慧眼，貪等垢所纏。
又於佛法中，取少分說者，
世典善言說，彼三尚可受，
何況諸如來，遠離煩惱垢。
無漏智慧人，所說修多羅，
以離於諸佛，一切世間中，
更無勝智慧，如實知法者。
如來說了義，彼不可思議，
思者是謗法，不識佛意故。
謗聖及壞法，此諸邪思惟，
煩惱愚癡人，妄見所計故。
故不應執著，邪見諸垢法，
以淨衣受色，垢膩不可染。
自此已下，依謗正法故，說三偈：
愚不信白法，邪見及憍慢，
過去謗法障，執著不了義，
著供養恭敬，唯見於邪法，
遠離善知識，親近謗法者，
樂著小乘法。如是等眾生，
不信於大乘，故謗諸佛法。
自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：
智者不應畏，怨家蛇火毒，
因陀羅霹靂，刀杖諸惡獸，
師子虎狼等，彼但能斷命，
不能令人入，可畏阿鼻獄。
應畏謗深法，及謗法知識，
決定令人入，可畏阿鼻獄。
雖近惡知識，惡心出佛血，
及殺害父母，斷諸聖人命，
破壞和合僧，及斷諸善根，
以繫念正法，能解脫彼處。
若復有餘人，誹謗甚深法，
彼人無量劫，不可得解脫。
自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：
若人令眾生，學信如是法，
彼是我父母，亦是善知識。
彼人是智者，以如來滅後，
迴邪見顛倒，令入正道故。
自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：
三寶清淨性，菩提功德業，
我略說七種，與佛經相應。
依此諸功德，願於命終時，
見無量壽佛，無邊功德身。
我及餘信者，既見彼佛已，
願得離垢眼，成無上菩提。
自此已下略說句義。偈言：
依何等法說？依何等義說？
依何等相說？如彼法而說，
如彼義而說，如彼相而說。
彼一切諸法，六行偈示現，
護自身方便，以七行偈說，
明誹謗正法，故有三行偈。
六偈示彼因，以二偈示現，
於彼說法人，深生敬重心，
大眾聞忍受，得彼大菩提，
略說三種法，示現彼果報。