（法門深廣，猶如大海，部即品類，藏即含容。）
如是已說獨一山王摩訶山王大決擇分，次當說大海部藏道路大決擇分。其相云何？偈曰：
大海部藏中，總有十種法，謂五種非空：
及五種無常。
論曰：此大海部藏道路分中，建立幾法為部藏量？所謂建立十種法體以為大海部藏分故（引經第十八）。摩訶衍地脩多羅中作如是說：俱俱海藏履道分中，唯有十法無有餘法，乃至廣說故，如偈大海部藏中，總有十種法故。以何義故有十應知？五種非空、五種無常各差別故，如偈謂五種非空，及五種無常故（五種功德皆名非空者，防世人著空也。五種過患皆名無常者，防世人執常也）。彼十種法其名字相當如何耶？偈曰：
離礙及有實，性火并今光，兼深里出興。
地藏大龍王，如是五種名，非空不共稱。
起持變壞品，與大力無名，如是五種名。
無常不共稱，各有第一一，以請氣力故。
立門實本攝，如法應觀察。
論曰：云何名為五種非空決定住法？一者離礙非空決定住法（即空如來藏，依此建立一切諸法俱非位）、二者有實非空決定住法（即不空如來藏，依此建立一切諸法俱是位）、三者性火非空決定住法（性具功能，觸著即燒，依此建立無餘究竟總持位）、四者今光非空決定住法（現前覺照，念劫圓融，依此建立周徧圓滿廣大位）、五者深里出興決定住法（破障騰空，甘霖普潤，依此建立無超次第漸轉位），是名為五，如偈離礙及有實，性火并今光，兼深里出興，地藏大龍王故。如是五名，五種非空決定住法，不共異轉差別名字，如偈如是五種名，非空不共稱故。云何名為五種無常虗假轉法？一者動起無常虗假轉法，二者止持無常虗假轉法，三者易變無常虗假轉法，四者散壞無常虗假轉法，五者大力無常虗假轉法，是名為五，如偈起持變壞品，與大力無明故。如是五名，五種無常虗假轉法不共異轉差別名字，如偈如是五種名，無常不共稱故。深里、大力，如是二法，氣力立門，非取實體，應審觀察（五種非空，分配五位。深里出興，配屬漸轉。大力無明為障道之本，非深里出興，地藏大龍王莫能破之。故於十法後，特提此二以為對治。二者均有氣力，但虗假轉法不敵決定住法，故終為所破而轉染成淨也）。如偈各有第一一，以請氣力故，立門實本攝，如法應觀察故。
如是已說建立名字不同門，次當說所詮義理差別門。如是五種非空決定住法各有幾數？所謂各各有二種故。云何名為二種離礙？一者守身離礙、二者變轉離礙。言守身離礙者，無障礙身常恒決定不失壞故。言變轉離礙者，建立萬有令自在故。是名為二（守身者，安住不動也。變轉者，應機無滯也）。云何名為二種有實？一者守身有實、二者變轉有實。言守身有實者，常平等身常恒決定不失壞故。言變轉有實者，建立差別令安住故。是名為二。云何名為二種性火？一者守身性火、二者變轉性火。言守身性火者，明德藏身常恒決定不失壞故。言變轉性火者，塵累俱轉隨順成故。是名為二。云何名為二種今光？一者守身今光、二者變轉今光。言守身今光者，始炎炎身決定常恒不失壞故。言變轉今光者，隨順流轉無所礙故。是名為二。云何名為二種深里？一者守身深里、二者變轉深里。言守身深里者，離絕中身常恒決定不失壞故。言變轉深里者，諸無為中得自在故。是名為二。如前所說五種無常業用差別各各如何？所謂如次出生一切無量無邊大過患海皆無餘故、住持一切無量無邊大過患海皆無餘故、變易一切無量無邊大功德海皆無餘故、壞滅一切無量無邊大功德海皆無餘故、覆障非德非患中身自在皆無餘故。如是五法自體及品，各各差別應審觀察。
如是已說所詮義理差別門，次當說依位決定安立門。如前所說五十一種真金剛位徧幾處耶？偈曰：
如是五十一，徧於五種處，大聰明行者，
能善決擇知。
論曰：如前所說五十一位，徧離礙等五種處中，無所不至、無所不通。以此義故，大金剛位有五應知（從離礙等五種非空建立金剛五位，配釋如前），如偈如是五十一，徧於五種處故。如是位地利根能知，非鈍者境。所以者何？極甚深故、極利了故、極祕密故（此三句通讚一部論義，非利根莫能知也），如偈大聰明行者，能善決擇知故。亦復處二故，位亦二應知，是故具集有十而已（第三分在金剛道路說五位，此分在大海部藏說十位，即是處二位亦二也）。然今所說是變非身（今說十位是對治門中之變，金剛五位是龜則方說之身），別建立位總幾數有？字身差別其相云何？偈曰：
別建立位數，總有十種焉，漸次及盡餘。
不動與俱滅，一空一有位，智智斷智地，
相值兼撥立，邊邊轉一會，具足此十位。
門界量圓滿。
論曰：別建立位總有十種（在對治門中有此十位，與根本五位各不相濫，故名別建立位）。云何為十？一者一向無超漸次位、二者徧究竟盡不盡位、三者一切中際不動位、四者雙立諸法俱滅位、五者若一空當一有位、六者能斷所斷悉智位、七者熏力相對相值位、八者隨除障處立位位、九者真妄得邊有無位、十者諸法一種一會位，是名為十。如偈別建立位數，總有十種焉，漸次及盡餘，不動與俱滅，一空一有位，智智斷智地，相值兼撥立，邊邊轉一會故。隨有一別建立彼總，必當具足一切別位，方得建立大總位耶（問）？必當具別，總得成故（答）。如偈具足此十位，門界量圓滿故。如是十種別相之位，徧於幾處（上問下答）？徧五處故（金剛五位）。所謂轉攝五種處中，各具五十一金剛位，經過諸位亦有十種別相位故。大總相位總有幾數？徧幾處耶？偈曰：
總位有三種，謂上中下故，唯徧五種處。
非餘位應知。
論曰：大性總地根本體位總有三種。云何為三？一者趣高上上轉去位、二者自然安住中中位、三者向焉下下轉去位，是名為三，如偈總位有三種，謂上中下故故。如是三總隨別有有，唯徧轉五非所餘位，應審觀察，如偈唯徧五種處，非餘位應知故。
如是已說依位決定安立門，次當說依位法數具闕門。如前所說十種本法，守轉二種金剛位中為盡不盡？謂若守位中唯具德五無所餘五，若轉位中十法具足無所闕失。以此義故，總別二門有無亦了。
（前文所詮義理差別門中，五種非空，各有守身轉變二相。具德五者，即五種非空也。所餘五者，即五種無常也。守位唯具德有之，轉位德患俱有，故說具闕門。）如是已說依位法數具闕門，次當說德患對量現宗門。其相云何？偈曰：
起性止及今，變空壞并實，力龍如次對。
有似而取多。
論曰：治障照覆對量形相如其次第（五種無常是障是覆，五種非空能治能照），動絕無常（以）性火住法（治之）、止持無常（以）今光住法（治之）、易變無常（以）離礙住法（治之）、散壞無常（以）有實住法（治之）、大力無常（以）出興龍王（治之），以之為量。如偈起性止及今變，空壞并實力，龍如次對故。如是對量，一向轉耶？俱量轉耶？（問）俱量應知。（答）如偈有似而取多故。
如是已說德患對量現宗門，次當說隨次別釋廣說門。且離礙門安布形相現示云何？主伴治障當如何耶？偈曰：
離礙身體中，有五十一位，五十一位中，
有三種總相，三種總相中，有十種別相。
初五十一中，一一皆各各，具足十本數。
最初主後伴，次初主後伴，如次應觀察。
論曰：就離礙中有五十一種金剛位，就此位中有三種根本總相位，就此總中有十種分離別相位，如偈離礙身體中，有五十一位，五十一位中，有三種總相，三種總相中，有十種別相故。金剛諸位一一位中皆具本數，如偈初五十一中，一一皆各各，具足十本數故。主伴各二。云何二主？一者主主、二者伴主。云何二伴？一者伴伴、二者主伴。言主主者，是離礙故。言伴主者，第二轉故（有實）。言伴伴者，除五本法餘眷屬故（五本法之眷屬）。言主伴者，除其離礙餘四法故（有實性火今光深里），如偈最初主後伴，次初主後伴，如次應觀察故。三種總相金剛位中云何安立？謂初信心以為其始，後𮖸陀地（𮖸持遇切，應是佛陀地）以為其終，次第漸轉，是故建立趣高上上轉去位。後𮖸陀地以為其始，第一信心以為其終，次第漸轉，是故建立向焉下下轉去位（下轉門別本罕見）。上下二門位位各各離邊中道決定安立，是故建立自然安住中中位。以此義故，十種別相唯有上下不有中焉。且依上門建立十位。形相云何？偈曰：
信五事已經，至後後位故，一事究竟故。
一味中轉故，治障一滅故，治障不俱故。
一智斷智故，上下相照故，本無今有故。
治障自辨故，無別一轉故，如次應觀察。
論曰：依趣高上上轉去門，見十別位形相如何？謂以五種非空住法，對治五種虗假轉法，如其次第無有超過漸漸轉故，建立一向無超漸次位，如偈信五事已經至後後位故，故以五事治五事。隨其所應一究竟故，建立徧究竟盡不盡位，如偈一事究竟故，故以五事治五事。不增不減不大不小，一味平等中道實相故，建立一切中際不動位，如偈一味中轉故，故以五事治五事。隨障滅時其智慧體則便滅故，建立雙立諸法俱滅位，如偈治障一滅故，故以五事治五事。治起無障、障起無治，不能親近、不能俱行、不能及達故，建立若一空當一有位，如偈治障不俱故，故以五事治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬，亦以勝力斷眷屬故，建立能斷所斷悉智位，如偈以智斷智故，故以五事治五事。隨其所應上位下位互相照達，隨其所應斷除障故，建立熏力相對相值位，如偈上下相照故故。以五事治五事，隨所斷障虗妄無本，安立位地亦無本故，建立隨除障處立位位，如偈本無今有故故。以五事治五事，治皆明淨障皆闇冥，彼治斷事悉已成辦，此障覆用悉已具足故，建立真妄得邊有無位，如偈治障自辨故故。以五事治五事，治障二法無二無別，一味平等一體一性一業一用故，建立諸法一種一會位，如偈無別一轉故故（以上十位皆是對治門中之差別行相，依法修習過患消除功德顯現，是為入道之要門也）。如是諸位如偈釋說，專心觀察其理分明本趣具現，如偈如次應觀察故（如偈釋說者，十門詳示釋偈中之義也。專心觀察等，令人隨文見諦解行雙圓也）。是名為依離礙門安立諸位，總別現示上上差別（五門之中專依離礙門，以般若真空為主中主也。上上轉去非般若不為功，故獨舉一門）。次依下門建立十門。形相云何？偈曰：
如前說十義，隨應當如如，壞得體歸空。
漸次第轉故。
論曰：依向焉下下轉去門，見十別位形相如何？謂如前所說十種義中，隨其所應順順如如，壞其得體歸空本存故（此亦依離礙門，無智無得即是歸空本存也。金剛經云：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提）。如偈如前說十義，隨應當如如，壞得體歸空故。如是諸位為一時轉、前後轉耶？（問）以前後轉非一時故。（答）如偈漸次第轉故故。於餘諸法，如是如是隨隨如如說示造作，應審觀察其別轉相，是本存故（歸空本存）、是本主故（主中主）。皆悉各各如是二轉，一時前後有二義故。云何為二？一者建立轉，前後定故；二者本性轉，無前後故。是名為二。如前所說種種諸門，同名異物住思應觀。
（前分偈中有深里出興地藏大龍王之句，故此文來。）
如是已說大海部藏道路大決擇分，次當說深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何？偈曰：
地藏龍王中，總有二種義，所謂德藏義。
并及患藏義。
論曰：就深里出興地藏大龍王體中，則有二義。云何為二？一者功德本藏義、二者過患本藏義。言功德本藏義者，此大龍王為四非空根本藏故。言過患本藏義者，此大龍王為四無常根本藏故。如偈地藏龍王中，總有二種義，所謂德藏義，并及患藏義故。（前分說五種德藏、五種患藏。此分單提地藏大龍王為德患二藏之根本，屬漸轉位，令知入道要門，方有下手之處。向下二分，層層推廣，皆演此法，始知為超次第漸轉位。如大王路，人所共由也。○此論初列金剛五位，以無超次第漸轉位居首。後文詳演五位行相，先說漸轉位中對治法門，中間俱是俱非總持圓滿四位，共有十六分。復以漸轉位中次第證道之相終焉。學者可以知所從事矣。華嚴四十二位，行布分明。梵網四十心地，舍那自說：我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因。初捨凡夫成等正覺，起信諦觀一切菩薩，皆經三阿僧祇劫，無有超過之法。非菩薩行滿，不能成佛。近世宗教二家，每斥三祇歷位為劣，高談一念頓超為勝。請洗心滌慮，觀於此論。）具二藏義，地藏龍王居住何處？其里幾量？長短大小等諸形相，當如何耶？偈曰：
處唵婆尸尼，里五十一量，長一千由旬。
頭有婆多提，則出四種水；尾有舍伽必，
則出四種風，色如玻瓈珠。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示舉事現理開演本法大海故。此大龍王居於何處？謂居唵婆尸尼中故，如偈處唵婆尸尼故。出水入地去隔幾量？謂從水底向地下入五十一由旬之量故，如偈里五十一量故。彼大龍王身長幾量？一千由旬無增減故，如偈長一千由旬故。彼大龍王於其頭上有清白毫，名曰婆多提，從此毫端出四種水。云何為四？一者中空水，其出水塵，空以為內、有以為外而出生故（離礙）。二者方等水，其出水塵，四角量等無差違故（有實）。三者常熱水，其出水塵，於一切處、於一切時常恒煗故（性火）。四者耀明水，其出水塵，光明清白常恒今故（今光）。是名為四，如偈頭有婆多提，則出四種水故。亦彼龍王於其尾末有一毛𮑃（吹歲切），名曰舍伽必，從此毛末出四種風。云何為四？一者發塵風，此風起時，經多中間發起無量無邊塵故（動起）。二者持塵風，此風出時，止住諸塵，令安住故（止持）。三者變珍風，此風出時，經多中間，變諸金玉，作砂石故（易變）。四者壞珍風，此風出時，經多中間，壞滅金玉，作無有故（散壞）。是名為四。如偈尾有舍伽必，則出四種風故。彼龍身色，譬如璃瓈，無有定色。如偈色如玻瓈珠故（起信論云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。地藏大龍王者，喻眾生心也。心之淨分，即在纏真如，能出四種功德水，為出世間法。心之染分，即大力無明，能出四種過患風，為世間法）。處唵婆尸尼者，喻本性王無住本處。里五十一量者，喻真金位定數量品。長一千由旬者，喻本性王具千種德。頭有婆多提者，喻本性王於諸淨品有作方便。則出四種水者，喻四非空。尾有舍伽必者，喻本性王於諸染品有作業用。則出四種風者，喻四無常。色如玻瓈珠者，喻本性王染淨不攝。如其次第，應審思擇。
復次，住處大海水底相去中間，喻五十一種金剛位已具出現。至大海時，喻雜類趣。息海浪時，喻起善心時。常起浪時，喻惡心興時。亦復住心，應審觀察。（引經第十九）本行上地一味平等妙法無邊業用具足，大海寶輪妙嚴王子脩多羅中作如是說：生四道法（道品法），不四道攝，離絕中心。生四輪法（輪回法），不四輪攝，離絕中心。而立名字，說大力無明者，隨所生法建立名故，乃至廣說故。
（有十種功德、十種過患以為道路）。
如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分，次當說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。其相云何？偈曰：
龍王道路中，總有二十法，謂二本藏中，
各有十法故。
論曰：就深里出興地藏，大龍王道路中總有二十中自在法。所以者何？功德過患二種藏中各有十故，如偈龍王道路中，總有二十法，謂二本藏中，各有十法故故。彼二十法名字形相當如何耶？偈曰：
功德本藏十，常壞俱及非，自他俱并非，
無礙兼一全，過患本藏十，如一違無有。
對利融上下，如次應觀察。如是二十法，
一一皆各各，圓滿廣大故，與本存等量。
論曰：就功德本藏之體中，則有十法能攝一切無量功德。云何為十？一者本體自性決定常住不生不滅遠離流轉功德品。二者本體自性常恒移轉是生是滅流轉俱行功德品（第一門是不變義，第二門是隨緣義，二門合觀即是如來藏不變隨緣、隨緣不變之義）。三者決定常住常恒無常一時俱轉無前後違功德品。四者出常無常二事不攝自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無有所餘獨一無二一種一行功德品。六者無體無性從因緣起亦有亦無隨應變轉巧德品（以上四門顯示性德玄妙，非深入法海者不能領會）。七者無餘究竟俱轉俱行不相捨離功德品（總持位）。八者非自非他絕離有名住於非非自性決定功德品（俱非位）。九者於一切法隨應無礙自體自性法爾道理性造如是功德品（圓滿位）。十者五根一一根、五塵一一塵一切諸法亦復如是功德品（俱是位）。是名為十（上來十種功德在對治門中開演，以漸轉位統攝一切也）。如偈：功德本藏十，常壞俱及非，自他俱并非，無礙兼一全。故
就過患本藏之體中，亦有十法能攝一切無量過患。云何為十？一者於一切法隨順如如，如作逆事過患品。二者造作諸法同一業用，一作逆事過患品。三者治道起時無有定體，違作逆事過患品。四者染淨諸法皆無所有，無作逆事過患品。五者一切諸法皆總有有，有作逆事過患品。六者隨治同量如如現前，對作逆事過患品。七者由治道力自類增益，利作逆事過患品。八者由治道息發起自用，融作逆事過患品。九者待上轉者方得起用，上作逆事過患品。十者以隱藏時方得起用，下作逆事過患品。是名為十。如其次第住思止心，專心觀察其理攸明（過患專與功德作障礙，故名逆事。論中舉十種名相：一曰如、二曰一、三曰違、四曰無、五曰有、六曰對、七曰利、八曰融、九曰上、十曰下。觀此十逆，則知障礙法無所不至。非精修止觀之力，豈能顯發性具功德，而令過患轉逆為順，輔弼心王作無涯大用耶）。如偈過患本藏十，如一違無有，對利融上下，如次應觀察故。
如是二十法與彼本方等無差別，是故有二十種本藏無相違過。所以者何？其本藏中如是道理自然常有，不從本藏長建立故。何故處處皆存品字？如前所說二十種法，各各有百眷屬類故，是故言品，例前應了。如偈：如是二十法，一一皆各各，圓滿廣大故，與本存等量故。
如是已說建立名字門，次當說所詮義理門。且治及障對量差別當如何耶？偈曰：
如是二十法，一一皆各各，一德治諸過。
諸過障一德，無有定次第，而數品類等，
無失對量過，如理應觀察。如說本存法，
說品類亦爾。
論曰：如前所說二十種法，一一各各一德治一切障，一切障障一德無別對量，如偈如是二十法，一一皆各各，一德治諸過，諸過障一德，無有定次第故。若如是說，今此門中對量軌則混成雜亂（上問下答）。雖無別對量而有總對量，是故無失，如偈而數品類等，無失對量過，如理應觀察故。
如本品爾，例前應了。如偈：如說本存法，說品類亦爾故。
如是已說治障對量差別門，次當說安立金剛位地門。其相云何？偈曰：
此本法門中，亦有金剛位，依位有三門：
謂上、中、下門。
論曰：就此本法門中亦有五十一金剛位，如上所說二十種法依位安立。云何安立？謂諸位中皆具二十，無有前後，一時轉故。然則此中有三種門。云何為三？一者一向上轉門、二者下向下轉門、三者一向中轉門，是名為三。如是三門，各各一一位中具足俱轉，不待初後際故。如說本法，品類亦爾，以此小門廣大迴持應廣通達，如偈此本法門中，亦有金剛位，依位有三門，謂上中下門故。
如是已說深里出興地藏大龍王道路大決擇分，次當說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。其相云何？偈曰：
廣海大藏中，總有三種重，謂初、中、後重。
初重有二十，二億十方界，量法門大海。
二十種本藏，各生一萬量，各別百眷屬，
各生一千故，是故數圓滿。住心應觀察，
中後重倍此，應廣通達故。
論曰：就大龍王重重廣海無盡大藏之自家中，總有三重能攝諸位。云何為三？一者初第一有重、二者中安住居重、三者後建立轉重，是名為三。就第一重中，則有二十二億十方世界之量種種勝妙法門大海。此義云何？謂二十種本藏法中，一一各各出生一萬法門大海；各各別別百眷屬中，一一各各出生一千法門海故。以此義故，名字圓滿、義理具足，如其次第安住其心、定止其思、聰明觀察，其數量理及所詮意現了分明（對治法門非止觀不為功，故兩分重言之）。如偈廣海大藏中，總有三種重，謂初中後重，初重有二十。二億十方界，量法門大海，二十種本藏，各生一萬量，各別百眷屬，各生一千故，是故數圓滿，住心應觀察故。次二種重，如其次第，倍前普布，應廣通達。如偈中後重倍此，應廣通達故故。（自第七分說德患對治，至此治道功深，故說廣大數量，以見重重法海無有窮盡也。○引經第二十。）大摩尼寶藏陀羅尼修集脩多羅中作如是說：龍龍地地大無盡海藏中，有多十方之量法門軌則品類。最初名為轉大法輪具足一海無極無盡引導光明現照地地本業本用出生增長軌則大海法門。最後名為有性無性無我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉具足具足無邊摩訶行種地本藏法雨騰門出興上味品類法門。唯取一界以為譬喻，非取塵等，乃至廣說故。（舉最初法門、最後法門，以該中間十方之量法門。唯取一界以為譬喻，非取塵等者，但以十方世界之數為法門數量，非以微塵之數為法門數量也。）
（以上四分，說對治法，為入道之要門。學者既從前四分得其綱領，即須斷惑證真，以免說食數寶之誚。故第七分，說五種非空為能治，五種無常為所治。建立十種別相，令知對治之方。第八分，專提地藏大龍王，為四德四患之本。蓋大龍王藏於地內，名阿賴耶剋。其本體即如來藏，故為德患之本。大力無明，依此而起，出生四患。龍王本具四德之用，出地後方能顯發。此為聖凡之關鍵也。第九分，暢演十德十患，令人修習止觀，轉凡成聖。第十分，說無盡海藏，以開廓心鏡，破初學狹隘之見耳。○深觀論義，此四分應屬無超次第漸轉位。蓋對治門中，所說五種非空決定住法，為金剛五位之本。而五法中，以深里一法，出生四法。深里者，漸轉位也。）
如是已說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分，次當說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分。其相云何？偈曰：
塵塵道路中，如前所說量，亦有五十一。
決定金剛位。依此位立相，則有十種重，
以為道路量，二因一果等。
論曰：就此門中有幾數位？五十一種真金剛位具足圓滿無闕失故，如偈塵塵道路中，如前所說量，亦有五十一，決定金剛位故。就此位中則有十種變對法門能攝門量。云何為十？一者二因一果門、二者一因一果門、三者少因多果門、四者因果一味門、五者無因無果門、六者自然安住門、七者因果門、八者果因門、九者言說門、十者言人門，是名為十。如是十門以為門量，如偈依此位立相，則有十種重，以為道路量，二因一果等故。
（自七分至十分，皆說對治法門。障空理顯，因果全彰，故此分中說十種因果差別之相。雖末後二門，一名言說，一名言人，亦從前文因果而來也。）彼第一門形相如何？偈曰：
以信心為初，如次率自類，取所餘位初。
至於定心位，則取如來地，亦如其次第。
不退心為初，率同品自類，取餘位第二。
至於願心位，亦取如來地，修行位為初。
如次率自類，取餘位第三，至於正心位。
亦取如來地，不退位為初，如次率自類。
取餘位第四，至灌頂住位，亦取如來地。
離癡行為初，如次率自類，取餘位第五。
至於無著行，亦取如來地，尊重行為初。
如次率自類，取餘位第六，至於真實行。
亦取如來地，隨順觀眾生，迴向以為初。
如次率自類，取所餘四位，各數量契當。
餘有如來地，以同地為伴，莊嚴一覺海。
各因及果稱，配釋廣觀察，其理當分明。
（此偈四十二句，最難分配。以下文長行觀之，方能明了。）
（前五句以信心為初，如次率自類，即是一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，名為率自類也。信心與發心住合修，念心與歡喜行合修，精進心與救護一切眾生迴向合修，慧心與逆流歡喜地合修，即是取所餘位初也。定心與大極地合修，即是至於定心位，則取如來地也。）
（二亦如其次第，不退心為初六句，不退心與治地住合修，迴向心與饒益行合修，護法心與不壞迴向合修，戒心與道流離垢地合修，即是率同品自類，取餘位第二也。願心與大極地合修，即是至於願心位，亦取如來地也。）
（三修行位為初五句，修行住與無瞋恨行合修，生貴住與等一切佛迴向合修，方便具足住與流照明地合修，即是如次率自類取餘位第三也。正心住與大極地合修，即是至於正心位亦取如來地也。）
（四不退位為初五句，不退住與無盡行合修，童真住與至一切處迴向合修，法王子住與觀明燄地合修，即是如次率自類取餘位第四也。灌頂地與大極地合修，即是至灌頂住位，亦取如來地也。）
（五離癡行為初五句，離癡亂行與無邊功德藏迴向合修，善現行與度障難勝地合修，即是如次率自類取餘位第五也。無著行與大極地合修，即是至於無著行，亦取如來地也。）
（六尊重行為初五句，尊重行與隨順平等善根迴向合修，善法行與薄流現前地合修，即是如次率自類取餘位第六也。真實行與大極地合修，即是至於真實行，亦取如來地也。）
（七、隨順觀眾生迴向，以為初五句。隨順等觀一切眾生迴向，與過三有遠行地合修。真如相迴向，與變化生不動地合修。無縛解脫迴向，與慧光妙善地合修。法界無量迴向，與明行足法雲地合修。即是如次率自類取，所餘四位各數量契當也。）
（以上七段，二位合修，以四十四位配成二十二位。前六段末，皆取如來地配成六位，共成二十八位。餘有如來地，無他位可配，即以同地為伴。所謂圓融法界，自為主伴。以無量莊嚴，莊嚴一覺海。如是二十九位，成就二因一果門。至於各因及果稱，須觀下文長行五位名義。則二十四位名義，可以類推。故偈云：配釋廣觀察，其理當分明。若位位次第配五十位，則成二千五百五十位。因果名稱，各各不同。思之可見。）
論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位皆為同量，以二種因感得一果，廣三寶海無窮盡故。此義云何？所謂信心及發心地之二種因，同一行相不相捨離，俱行合轉住一所作，起無量具生無邊德，具足莊嚴一大覺海能生長因，名為最上第一出生增長決定真實本藏原母遠離繫縛莊嚴無勝地種子海會所莊嚴果，名為具足真金剛圓滿大慈悲法身虗空等無差別最初地地無上極海一盡大覺無二山王。次念心地、歡喜行地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海因，名為安樂常明決定增長無苦無妄自然照達一切法性無所障礙種子海會果，名為常樂總明大虗空界甚深恒了無二山王。次精進心地、救護一切眾生迴向地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海因，名為發起殊勝大悲光水遠離懈怠常度常行本地自性具足通達種子海會，果名為慈悲光明常恒達慧無二山王。次慧心地、逆流歡喜地之二種法能長養因具足莊嚴一大覺海，因名為大真金剛日月光明自性離苦除斷闇品種子海會，果名為極極重地無上一體自然窮了無二山王。次定心地、大極地地之二種法能長養因具足莊嚴一大覺海，因名為決定安寂遠離散亂照曜無窮水水火火種子海會，果名為寂圓滿地、明圓滿地具足德藏無二山王。如是諸佛皆悉各各作三大事。云何為三？一者興化，二者說法，三者勝進。言興化者，出興一十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說一十方世界之塵量發心信地法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。是名為三。就變化中亦皆各各有此三事，應廣通達。如是如是隨隨如如，後後諸位例前應知。如偈：以信心為初，如次率自類，取所餘位初，至於定心位，則取如來地，故
（長行五段，因果名稱，即偈中初五句之演義也。以此類推，則二十四位，可以意會。能生長因，通名種子海會。所莊嚴果，通名無二山王。可知此法，從初信位，即證佛果，不待初住也。所說如是諸佛，即此信等所成之佛。唯三大事，漸增數量。下文一十、百千、萬億、十億、百億、千億、萬億，以表勝進之階差耳。○他經言：地前菩薩，一行中修一行。謂以當位行為本，兼修餘一行。即是此文二因一果之義。初地至七地，一行中修一切行。八地已去，一切行中修一切行。可與此論參觀。）如是已說二因一果門，次當說一因一果門。其相云何？偈曰：
五十一種位，各不待他力，獨住自家中。
感得一果故，因及果名字，如其次第加。
種子大覺故，配釋應了知，次第同前說。
增減不同耳。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示因果二法數量契當，莊嚴覺道三寶之海轉廣大故，如偈五十一種位，各不待他力，獨住自家中，感得一果故故。因及果稱於本名字，加種子大覺之稱故，如偈因及果名字，如其次第加，種子大覺故，配釋應了知故。次第轉相與前所說等無差別，唯增數量、減敬量別各不同耳，如偈次第同前說，增減不同耳故。如是諸佛皆悉各各作三大事，名同前說，義有不同。言興化者，出興十十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說十十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。就變化身中亦有此三事，應廣通達。
如是已說一因一果門，次當說少因多果門。其相云何？偈曰：
五十一位中，一一皆各各，感五十果位。
名少因多果。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示唯一種因感五十果，無礙自在無所闕失，三寶之海轉廣大故。如偈五十一位中，一一皆各各，感五十果位，名少因多果故。如是諸佛皆悉各各作三大事，名如前說，義有不同。言興化者，出興百十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說百十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。就變化中有此三事，應廣通達。
如是已說少因多果門，次當說因果一味門。其相云何？偈曰：
五十一位中，一一皆各各，有五百果海。
五百果海中，一一皆各各，有五百因海。
如是平等故，名因果一味。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示因果二法數量契當無有增減，三寶之海轉廣大故。如偈五十一位中，一一皆各各，有五百果海；五百果海中，一一皆各各，有五百因海。如是平等故，名因果一味故（五十一位各各有五百果海，則成二萬五千五百果海；一一果海各各有五百因海，則成一百二十七億五萬因海，即是一為無量之義也）。如是諸佛所作三事亦復同前，唯義異耳，所謂千故。變化身相亦復如是。
如是已說因果一味門，次當說無因無果門。其相云何？偈曰：
五十一位法，非因亦非果，生千因果法，
名無因無果。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位，因而不有果，因出生千因之大海；果而不有因，果出生千果之大海，三寶之海轉廣大故。如偈五十一位法，非因亦非果，生千因果法，名無因無果故（因必有果，果必有因，盡人而知也。忽說無果之因出生千因，無因之果出生千果，則出人意外矣。因從無果生，果從無因生，故名無因無果，豈通途教義所能攝哉）。如是諸佛所作三事，亦復同前，唯義異耳，所謂萬故。
如是已說無因無果門，次當說自然安住門。其相云何？偈曰：
五十一位中，一一皆各各，經無量劫轉，
不出自家故。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示位位皆各經無量劫，以修行成道等事轉無其分際，三寶之海轉廣大故。如偈五十一位中，一一皆各各，經無量劫轉，不出自家故故（判教雖有頓漸，莫不捨劣而趣勝。今此文中五十一位皆經多劫而無分際，不但果位無盡，即因位亦無盡矣。又云不出自家者，一一白白不雜不亂，故名自然安住門也）。如是諸佛所作三事亦復同前，唯義異耳，所謂億故。
如是已說自然安住門，次當說因果門。其相云何？偈曰：
生五十一位，生五十一位，所生無盡故。
名為因果門。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示能生能生無有窮盡、所生所生無有窮盡，三寶之海轉廣大故。如偈生五十一位，生五十一位，所生無盡故，名為因果門故。如是諸佛所作三事亦復同前，唯義異耳，謂十億故。
如是已說因果門，次當說果因門。其相云何？偈曰：
此義例前了，無別意趣耳，唯有數量增。
住心應觀察。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位亦因亦果各生無盡，無盡因果大海法門，三寶之海轉廣大故，如偈唯有數量增故。如是諸佛所作三事亦復同前，唯義異耳，謂百億故。
如是已說果因門，次當說言說門。其相云何？偈曰：
一切三寶海，皆悉起言說，無有窮盡故。
名為言說門。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示一切三寶皆悉各各宣說無盡僧海、無盡法海、無盡覺海，三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶海，皆悉起言說，無有窮盡故，名為言說門故（僧海，因也。法海，修因證果之路也。覺海，所得之果也。宣說因果之法，名為言說門）。如是諸三寶所作三事亦復同前，唯義異耳，謂千億故。
如是已說言說門，次當說言人門。其相云何？偈曰：
一切三寶說，如說量作人，無有窮盡故。
名為言人門。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示如前所說諸三寶說，如所說量造作行者無有窮盡，三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶說，如說量作人，無有窮盡故，名為言人門故（以言說門覺悟有情令得道果，輾轉相傳無有窮盡）。如是諸人成道已訖，所作三事亦復同前，唯義異耳，謂萬億故（引經第二十一）。大明總持具足心地脩多羅中作如是說：譬喻十方無際無本無始無終道行足履，地地法藏中有十種殊勝，轉轉增長倍倍具足，圓滿廣大法門海會，乃至廣說故。