（此就生滅門中雜染分說。重言地地者，表雜染無盡也。一繫縛，一切繫縛，即是同品同類，統名不吉祥道路。因位修行，莫不由此而求出離。）
（○或疑：二十四分既名離惡品藏，二十五分既名非患道路，何故此分復名不吉祥道路耶？答曰：自第七分以來，詳示五位行相，而未明次第漸轉之功。故從此分以下，說修證階差，以收前文對治之效耳。）
如是已說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分，次當說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分。其相云何？偈曰：
繫縛道路中，亦有金剛位，依位立轉相，
則有四種法，謂能所障果。如是四種法，
皆悉有為量，如法應觀察。
論曰：就繫縛地地品類不吉祥道路分中，亦有五十一金剛位。依此諸位建立轉相，有四種法。云何為四？一者能證智法、二者所證理法、三者障礙事法、四者證得果法，是名為四。如是四法皆有為量，應審思擇。如偈繫縛道路中，亦有金剛位，依位立轉相，則有四種法，謂能所障果，如是四種法，皆悉有為量，如法應觀察故（此從凡位入信位之初，說對治法門有斷有證，與第七分名異義同，皆是漸轉門中最初方便也）。如是四法各有幾數？其轉形相當如何耶？偈曰：
各有二種法，謂本始體相，生滅及增減。
轉相唯上上。
（發始因地，唯有上轉，而無下轉橫轉。）
論曰：四種法中各有二種。云何二智？一者本古性德智、二者始今起德智，是名為二。云何二理？一者體有實理、二者相有實理，是名為二。云何二障？一者本生本生障、二者本滅本滅障，是名為二。云何二果？一者增長功德果、二者損減過患果，是名為二，如偈各有二種法，謂本始、體相、生滅及增減故。修行轉相唯上上故，如偈轉相唯上上故。障治證果對量差別形相如何？偈曰：
本生體增對，始滅相減對，從多亦通了。
如法應觀察。
論曰：本古性德智，斷除本生本生障，證得體有實理，成就增長功德果，如偈本生體增對故。始今起德智，斷除本滅本滅障，證得相有實理，成就損減過患果，如偈始滅相減對故。如是四法，五十一種真金位中皆悉具足，應審思擇（繫縛地中具有五十一金剛位，所謂染無自性，全體即真也。故四種法中，以智理二法斷除生滅二障，證得二果。本古性德者，性淨本覺也。本生障者，生相無明也。體有實理者，不從修得也。增長功德果者，稱性功德修而後顯也。始起德智者，始覺修德也。本滅障者，滅相無明也。相有實理者，萬行莊嚴也。損減過患果者，煩惱漸薄歷位修證也。生住異滅四相，以住相攝入生相，以異相攝入滅相。本生本生者，生生不已也。本滅本滅者，滅滅無窮也。皆言本者，莫不依真而起也。生相極細，滅相極麤，皆是染法，故名繫縛地也。就繫縛地，智理事果皆名有為，以從修證而得果也。至三十一分出離繫縛地，則十空十有皆名無為矣）。唯一向轉俱種轉耶（上問下答）？俱種轉故，如偈從多亦通了，如法應觀察故。生滅二障業用差別形相如何？偈曰：
本主生滅時，勝生勝滅故。
論曰：功德善根出興對治，轉勝出興、轉勝對滅，作逆事故。如偈本主生滅時，勝生勝滅故故。（本古性德智，稱之為本主。本主原無生滅，從對治法上言其生滅，生善滅惡皆能勝他。對障礙法而作逆事，是不屈撓行也。○引經第三十六。）大金剛山寶海會眾脩多羅中作如是說：復次文殊師利！汝前所問云何名為諸法無常一道一種第一轉門者，以四無常故，我作如是唱。云何為四？一者智無常、二者理無常、三者無常無常、四者上果無常，是名為四。文殊師利！言智無常者，斷煩惱故。言理無常者，智所證故。言無常無常者，被斷除故。言果無常者，待因力故。乃至廣說故。（在無常法中第一轉門，法法皆名無常。言無常無常者，即前文障礙事法也。）
品大決擇分第二十八（繫縛地中，本王自在，故有為、無為二法齊轉，所謂染淨同源，縛脫無二也。𦅂，子為切。考字典，𦅂字、䌥字之𦅂，縫衣相著為䌥，可以意會。）
如是已說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分，次當說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分。其相云何？偈曰：
自然本王中，有為無為法，具足圓滿轉。
此中具上下。
論曰：就自然本王摩訶𦅂品分中則有二轉。云何為二？一者有為轉、二者無為轉，是名為二，如偈自然本王中，有為無為法，具足圓滿轉故。亦有二轉。云何為二？一者上轉、二者下轉，是名為二，如偈此中具上下故（此是第二轉門，應是住位故。有為無為並行，上轉下轉齊運）。有為無為各有幾數？上下轉相當如何耶？偈曰：
無為唯有一，有為有二種，如次實本始。
上下無為主，出生二有為，轉勝廣大轉。
論曰：無為有一、有為有二，一謂有實故、二謂本始故。如偈無為唯有一，有為有二種，如次實本始故（依真際說，唯一實理，故言無為唯有一。依世俗說，權分本始，故言有為有二種）。如是三法，五十一種金剛位中，亦上亦下增長功德轉相云何？謂上時中一一位位，無為法主皆悉各各出生增長一萬本始清妙覺慧。其下時中一一位位，皆悉各各二億本始清妙覺慧，具足圓滿出生增長。如是如是，如如上下至小無量。如說本存，眷屬亦爾。如偈上下無為主，出生二有為，轉勝廣大轉故。如其次第，增數應知（引經第三十七）。品地經論脩多羅中作如是說：世間藏地本王海中，無常功德眾多無數，常住功德其數微少，是故說言世間藏地，乃至廣說故（世間藏地是雜染門，本王海中是清淨門。雜染未盡、淨業未純，故功德多屬無常，而常住功德甚微少也）。
如是已說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大决擇分，次當說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大决擇分。其相云何？偈曰：
本王道路中，依位漸漸轉，一主生二伴。
至中無量故，數變皆悉通，如法應觀察。
論曰：就自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路分中，依五十一位，如其次第亦上亦下漸漸轉行。無為法主生二有為，若上若下增中無量數，至中無量變故。如偈本王道路中，依位漸漸轉，一主生二伴，至中無量故，數變皆悉通，如法應觀察故（引經第三十八）。部宗花品脩多羅中作如是說：行藏海中有一常德其數無量，行藏海中有二無常功德品類其數無量，亦昇亦𢩹（胡雅切）其數無量，乃至廣說故（此是第三轉門，應是行位。行藏海中與前世間藏地本王海中大不相同，所以常德與無常德皆是無量昇進之功，思之可見）。
如是已說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分，次當說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。其相云何？偈曰：
無盡海海中，依位漸漸轉，一主生二伴，
至大無量故，數及變例前，應廣通達焉。
論曰：就無盡海海藏中，依五十一位，如其次第亦上亦下，無為法主出生增長，二有為法增大無量數，至大無量變故。如偈無盡海海中，依位漸漸轉，一主生二伴，至大無量故。數及變例前，應廣通達焉故（引經第三十九）。彼脩多羅中作如是說：行常山王海中有三種大無量。云何為三？一者常大無量、二者無常大無量、三者轉變大無量，乃至廣說故（此是第四轉門，應是迴向位。迴向妙果名為行常山王，常與無常并及轉變皆大無量，已稱法界性矣）。
如是已說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分，次當說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分。其相云何？偈曰：
解脫道路中，有二十無為，謂十空、十有。
如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有。
依法位立轉，有二重重超。
論曰：就出離繫縛地清白解脫道路分中，則有二十無為常法，所謂十空、十有、無為各差別故（此是第五轉門。位在地上，忽然超越世出世間，名為離繫縛地。故十空、十有皆是無為。金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。即此論中所說五十一位，具足二十無為差別而轉也）。云何名為十空無為？一者廣大虗空自然常住離造作空無為、二者大虗空影空無為、三者虗空影影空無為、四者破影無所有空無為、五者空空俱非空無為、六者離言絕說空無為、七者絕離未畢空無為、八者絕離心解空無為、九者絕離窮窮空無為、十者無障無礙大空大空空無為，是名為十。云何名為十有無為？一者一切言說決定常住無破非空無為、二者一切心識決定常住無破非空無為、三者一切大種決定常住無破非空無為、四者一切俱非決定常住無破非空無為、五者一切有實決定常住無破非空無為、六者一切性火決定常住無破非空無為、七者一切今光決定常住無破非空無為、八者一切有名決定常住無破非空無為、九者一切無名決定常住無破非空無為、十者廣大圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空無為，是名為十，如偈解脫道路中，有二十無為，謂十空十有故。如是二十種無為法，五十一種金剛位中具足圓滿無闕失轉，如偈如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有故。依如是等二十無為，五十一位建立轉相則有二種。云何為二？一者重重該攝無障礙門、二者次第亂轉超過門，是名為二，如偈依法位立轉，有二重重超故。且重重該攝無障礙門形相如何？偈曰：
二十法一一，各攝後二十，五十一種位。
一一皆各各，攝五十一位，亦此相違攝。
以此因緣故，建立重重名。
論曰：云何名為重重門相？謂該攝故。云何該攝？謂二十種無為常法信心具足，一一各各攝後諸位各二十種無為法故。如說信心，餘位亦爾，如偈二十法一一，各攝後二十故。五十一種位各攝五十一亦無障礙，如偈五十一種位，一一皆各各攝五十一位故。亦一一法攝一切位，一一位位攝一切法亦無障礙，如偈亦此相違攝故。以如是二種該攝門故立重重名，如偈以因此緣故，建立重重名故。
如是已說重重該攝無障礙門，次當說次第亂轉超過門。其相云何？偈曰：
五十一位中，隨一經五十，漸漸增法數。
周徧廣大轉。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示五十一種金剛位中，以信為初經五十位，以發心住而為其初經五十位，乃至以最極地而為其初經五十位。若第一轉，增四十一百數法位轉；若第二轉，增八十二百數法位轉，乃至最後地故。如偈五十一位中，隨一經五十，漸漸增法數，周徧廣大轉故（引經第四十）。蘊高山王品類脩多羅中作如是說：無破地地門中，有寂靜寶其數眾多，空寂靜寶其數眾多。若有行者入此門中，通達諸法無為大道，無所障礙、無所疑畏，其心自在決定常住大安樂，漸漸增長常功德海，乃至廣說故（世人但知空寂靜寶，而不知有寂靜寶。有若喧動則違於空，空有相違即是凡夫外道之法。若知二門皆寂，則真常性德無雜無障矣）。
如是已說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分，次當說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。其相云何？偈曰：
根本山王中，空有互相生，諸位相生故。
轉勝廣大轉。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示十空無為一一各各出生十有無為常法，十有無為一一各各出生十空無為常法（空生有、有生空，故名空有互相生），五十一位一一各各出生五十，依重重等門圓滿廣大轉故。如偈根本山王中，空有互相生，諸位相生故，轉勝廣大轉故（引經第四十一）。摩訶衍海脩多羅中作如是說：解脫海中亦有空有、亦有有空，其數眾多。如是空有唯是常滅（真常寂滅），非無常量；唯是功德，非過患品（菩薩盡地求纖毫過患不可得）。是故說言解脫藏海，乃至廣說故。
如是已說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分，次當說解脫山王大道路大決擇分。其相云何？偈曰：
山王道路中，前所說量中，增空空有有。
位位轉勝生。
論曰：就解脫山王大道路分中則有三轉。云何為三？一者空空轉十空，無為一一各各生十空故。二者有有轉十有，無為一一各各生十有故。三者位位轉五十，一位一一各各生五十故。是名為三。取自相生，非他相故（空生空、有生有、位生位，皆自相生也。前分空有互生，此分空有自生，故不同耳）。如偈山王道路中，前所說量中，增空空有有，位位轉勝生故。餘種種門轉轉增數，應廣通達。
如是已說解脫山王大道路大決擇分，次當說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分。其相云何？偈曰：
前所說諸轉，無有窮盡故。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示空生自空無有窮盡，空生異空無有窮盡，空生諸有無有窮盡，有亦如是無有窮盡，位亦如是無有窮盡，重重無窮亂轉無窮，無其邊際無其始終，甚深甚深周徧周徧，廣大轉行則是解脫海海山王，無礙自在體相用故（空有二門統攝世間出世間一切諸法，重重亂轉二門統攝次第非次第一切諸位，以無邊際無始終總括體相用三大，至於究竟圓極果海無餘蘊矣）。如偈前所說諸轉，無有窮盡故故。
如是已說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分，次當說摩訶空塵海藏王道路大決擇分。其相云何？偈曰：
海王道路中，具足百自在，以此因緣故，
建立海王名。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示海王藏中無有別法，唯有自在故。有幾自在？謂百種故。云何為百？一者時自在，三十二法亦一時轉、亦異時轉、亦轉時中不轉、亦不轉時中轉、亦遠時轉、亦近時轉，乃至無量故。二者處自在，一異等處轉，乃至無量故。三者物自在，為同異等用，乃至無量故。四者周徧自在，無所不通等，乃至無量故。五者大小自在，極重極微等，乃至無量故。六者有無自在，亦現亦隱等，乃至無量故。七者寂動自在，亦定亦散等，乃至無量故。八者甚深自在，不可思議等事，乃至無量故。九者不自在自在，以逆等事，乃至無量故。十者無礙自在，以逆順事等，乃至無量故。乃至第百自在自在、無盡自在等，皆悉自在，乃至無量故。如前所說三十二法，如是自在具足圓滿無闕失轉。以此義故，立海王名，應審思擇。（自第三分至此，已說三十二法。今說百種自在，以顯無量法門莫不自在也。第九不自在自在，即一切世間極惡趣中無非自在。提婆達多在阿鼻地獄，如處三禪天樂，是真能證此道者矣。）如偈：海王道路中，具足百自在，以此因緣故，建立海王名故。（引經第四十二）覺華脩多羅中作如是說：第一廣分大海門中，若廣說有一十方世界之塵量自在，若略說有一百自在，乃至廣說故。
如是已說摩訶空塵海藏王道路大決擇分，次當說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分。其相云何？偈曰：
阿說本王中，有十方塵量，十方空塵量，
三十三法海。
論曰：今此偈中為明何義？為欲現示阿說海中具足圓滿十方世界之塵數、十方世界之塵數三十三法海，十方世界之塵數、十方虗空之塵數三十三法海故。如偈阿說本王中，有十方塵量，十方空塵量，三十三法海故（引經第四十三）。本王脩多羅中作如是說：爾時世尊告大眾言：我以三達智通達一切法，無所障礙、無所闕失，而有一海不可思議，不可思議不能窮了，謂空塵本王性德圓滿自在自在無盡藏海，乃至廣說故（上文三十三法統攝無量法門不可窮盡，如來以無量智照無量法，智無量法亦無量，若能窮了即是有量，故說此分為三十四法之終，猶周易之終於未濟也）。
（或問，自二十七分以來，文中無信住行向地之名，何故以五位釋之。答曰，二十七分在繫縛地，有第一轉門之語，智理事果，皆屬有為，非信位而何。二十八分繫縛地中，本王出現，有為無為，二法齊轉，無常眾多，常住微少，非住位而何。二十九分常無常德，皆無量數，且有行薩海中之語，非行位而何。三十分內，常與無常，并轉變法，皆大無量，以迴向三處，稱法界性，非迴向而何。三十一分，出離繫縛，清白解脫，十空十有，皆是無為常法，非地上而何。以次四分，盡三十四，皆是地上菩薩行相。至三十五分，及三十六分，明因圓果滿，無法可說，祇引經中性德圓滿，自在自在之語結之。賢首所謂因位可說，果位不可說者，此也。自二十七以下八分，詳示無超次第漸轉位。末後二分，融歸果海。如是則三十四法，無欠無餘矣。）
（已上正宗分竟，已下流通分）。
如是已說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分，次當說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分。其相云何？偈曰：
譬如盛火聚，雖在極遠處，以光明勢力，
能破遠方闇（一喻）。此玄文本論，亦復如如是。
若有眾生類，同世界共住，雖未得見學，
此論火光明，能破遠眾生，心相不覺闇。
令得覺知明，隨分伏其染（法合）。譬如盛火聚，
轉勝近其處，光明漸漸了，能破闇更增（二喻）。
此玄文本論，亦復如如是。若有眾生類，
同一國共住，雖未得見學，此論火光明。
除眾生無知，轉轉令分明（法合）。譬如盛火聚，
轉轉近其處，光明耀更增（三喻）。此玄文本論。
亦復如如是。若有眾生類，同一城共住，
雖未得見學，此論火光明，除眾生無知。
轉轉更分明（法合）。譬如盛火聚，更轉近其處，
光明重重增，煗氣溫其身（四喻）。此玄文本論。
亦復如如是。若有眾生類，同一家共住，
雖未得見學，此論火光明，除心惑護身。
轉轉增長故（法合）。譬如有一人，得彼大火聚，
此人則便得，六種大利益，謂能塞寒氣。
能成熟資具，不入毒蟲等，破闇常明了。
隨請人普施，焚燒穢糞等（五喻）。此玄文本論。
亦復如如是。若有眾生類，得此玄文論，
此人即便得，六種大利益，謂禁煩惱軍。
成就功德品，不入邪魔眾，破無明品類。
般若慧現前，貧窮佛法財，來乞求眾生。
隨順普施與，燒滅煩惱糞（法合）。比如有妙華，
[絹/立]水深池中，名曰青蓮華，有人剎那中，
見此蓮華相，一百七日中，其眼根清白，
終日無晦濁（六喻）。此玄文本論，亦復如如是。
若有眾生類，雖不知此論，文義之大海，
而目見此論。其眼根清淨，見三世諸佛，
有作方便目（法合）。比如有天鼓，懸圓生樹頂，
名曰妙聲覺。無量天女子，聞此鼓音已，
二千七日中，其耳根清速，無塞隔之事（七喻）。
此玄文本論，亦復如如是。若有眾生類，
雖不知文義，而耳聞此論，其耳根清淨。
聞諸佛梵響，有作方便耳（法合）。比如有妙藥，
生雪山之頂，名曰上味常，有人取此藥。
著其舌之原，身香極芬芬，不承用飲食。
其命極長遠，亦飛騰虗空（八喻）。此玄文本論。
亦復如如是。若有眾生類，此論中一字，
一句若一行，若一決擇分，若一卷之量。
以舌經讀誦，雖不知義理，而獲得一切。
諸脩多羅海，經讀誦功德（法合）。比如有菩薩，
名曰不思議，大力解脫者。此菩薩大士，
神通自在故，於一切所作，皆無所障礙。
隨應悉現前（九喻）。此玄文本論，亦復如如是。
若有諸眾生，觀達其義理，覺悟文下詮，
通達一切法，皆無所障礙，一一覺分明（法合）。
比如有神王，名曰大安樂，有人須小具，
祀祠此神王，出興七寶藏，令得大安樂（十喻）。
此玄文本論，亦復如如是。若有一男女，
此玄文本論，勒受持讀誦，有人須小具。
專心供此人，即得無窮盡。福德智慧寶，
無所疑畏心（法合）。比如有妙香，名曰芬滿布，
有人持此香，遊行於遠方，其經過處處，
七七日中間，有香氣不盡（十一喻）。此玄文本論。
亦復如如是。若有一男女，荷擔此論部，
遊行於遠方。若度大海水，所有諸眾生，
皆得大利益。若度山野等，所有諸眾生，
亦得大利益（法合）。譬如有妙珠，名曰如意寶，
隨此珠住處，無量眷屬玉，徧周帀圍繞（十二喻）。
此玄文本論，亦復如如是。隨其住止處，
有十方世界，塵量大神王，一一大神王，
各率十方界，塵數眷屬神，守護此論珠。
若滅正法時，作微塵散壞，所有諸神王，
發大聲哭涕，隨塵所住處，往詣常守護。
受持此論者，如是數量神，若生若死後，
常不離守護（法合），功德雖無量，而略說如是。
（以上五十一行偈有十二喻，讚歎論之德用。○[絹/立]，尺良切。）
如是已說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分，次當說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分。其相云何？偈曰：
譬如有一山，名曰寶輪上，此山具七寶，
更無有窮盡。貧窮求寶類，無量無邊數，
有珠能禁寶，名曰頂玻瓈，若人有此珠，
則能取七寶，遠離貧窮苦，獲得大安樂。
若人無此珠，不能寶禁故，終日不能得。
問所以者何？若無珠人詣，唯見虎狼熊。
及赤蛇青蛇，種種雜毒蟲，終不見珍寶。
以見毒類故，其心極疑怖，狂亂而馳走。
乃至於死滅，珍寶自然有。而彼求珍人，
福薄罪重故，終不能見得。眾生亦如是，
善根甚深人，捧堅固信珠，入大乘深海。
取功德之寶，出生死苦輪。善根微薄人，
得見甚深論，無實信心故，依正作邪解。
受苦輪無期。譬如生盲人，得妙莊嚴具，
無有歡樂事。癡人亦如是，雖得甚深論，
其愚破極故，不覺出世寶，無有學習心。
譬如居井龍，從流水至海，大迷大亂故。
謗海而命終。癡人亦如是，自所習堅執，
定一不移轉，聞未曾有法，大迷大亂故。
誹謗其廣大，墮落惡道中，無有出離期。
（以上十五偈，說三種喻，訶斥愚迷。）
若有眾生類，見聞斯論教，不信心誹謗，
此人則誹謗，三世一切佛，三世諸法藏。
三世諸僧海，此人所得罪，無量無量數。
不能知邊際。十方界塵量，諸佛大菩薩，
一時悉出現，宣說如是量，法門之大海。
專教化此人，經過無量劫，終不能教化。
問所以者何？唯宣說此法，無餘別道故。
如是眾生類，十方界塵量，諸佛大菩薩，
以大神通力，向未來遠劫，觀察其限界。
無覺道之期。問所以者何？不學三十四。
大金剛軌則，到大涅槃岸，無有是處故。
是故諸行者，以勤修方便，應觀其法海。
不能達其原，妄生誹謗心，墮落惡道中。
無有出離期。
（以上十偈說誹謗得罪。）
決定不應作，決定不應作，罪業雖無量，
而略說如是。
（末後一偈，丁寧誥誡。）
如是已說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分，次當說現示本因決定證成除疑生信大決擇分。其相云何？偈曰：
我於往昔無量劫，隨世尊修菩薩行，
一時世尊王家奴，國名金水其王名，
寶金輪藏此大王，有三十億奴婢類，
有六十億大白馬，金銀等寶亦無盡，
有最下奴名常信，於中大王告常信：
汝受此六十億馬，不離守護令無傷，
爾時彼奴受諸馬，常恒不離無傷護，
如是六十億白馬，經一日食百兩金，
時常信作如是念：我身唯一馬眾多，
難哉難哉無傷畜，此諸馬惡馳難禁，
今何方便能護持？常信作是念已訖，
則便依師學術方，術力變作萬白馬，
六十億白馬中中，𬽔𬽔𭡒𭡒立化馬。
發大聲作如是唱，馬皆馬悉作禮拜。
爾時有中中化馬，皆悉先前作禮拜，
餘諸馬皆隨禮拜，作如是事已訖後。
化馬責小咎皆殺，諸馬更皆伏從化。
常信所願悉成就，都無所憂怪之心。
常信更復作是念：此諸馬皆後我化。
除其為資具黃金，造作善業易穢報，
告諸馬作如是唱：諦聽諦聽諸畜生，
我身并及汝等身，於過去世心負悔，
具作一切惡業障，亦奴亦馬生此處。
恒一切時不自在，病苦所逼飢寒亂，
一時不得其安樂。若此生中不作善，
後世亦受如是報，去去無有出離期。
如宜汝等諸畜生，除自資具供德處，
須臾飢渴感長樂，我人有思心欲修。
無其閑閑空過時，况汝等畜生之身。
形穢心濁修何時，如宜從我化無逆。
其國中有殊勝鳥，名曰雅音聲覺悟，
此鳥聲不可思議，人聞其音大悲慨，
爾時彼六十億馬，聞常信所語已訖。
一時發大聲悲哭，至十日量無休息。
如是諸馬其聲響，與雅音聲覺悟鳥，
平等平等無差別，爾時常信馬皆喜。
百兩金分為二分，一分以為生長具，
一分以為福田分，福田分五十兩金。
造作一金剛佛像，總有六十億佛像，
最上第一大白馬，名曰長嚴雜色見，
常信及諸馬皆死，第二生中皆悉人，
同一眷屬不相離，出家學道勤修行。
彼六十億出家人，皆名馬鳴無別名，
從過去立名字故，過去常信今釋迦。
彼時六十億白馬，今時六十億馬鳴，
最第一馬雜色見，今時中我身而已。
第三生中亦人身，隨世尊行菩薩行，
第四生中亦得人，隨世尊習忍辱行，
轉轉經過五百生，次生中瞋因緣故。
得重蛇身受大苦，次生中受大魚身，
次生中亦得蛇身，以蛇身詣世尊所，
投體懺悔發慚愧，以偈表意發大心。
次生中得人同分，隨世尊發願繫屬。
則世尊作如是願：我若成覺道圓滿，
宣說百億脩多羅，普利益廣略眾生。
我則作如是誓願，造作一百釋明論，
分利益廣略眾生，如次後後經多生。
世尊滿足行因海，安住法界山王位，
我亦漸漸修因行，證入第八不動地。
我則往詣世尊所，稽首頂禮立一面。
爾時世尊告我言：我念往昔無量劫，
汝我同住一處中，發願作繫屬因緣，
如宜汝造作論教，我滅度後興正法。
我則更頂禮和南，向世尊作如是白：
我今不知作論法，雅闇都無所覺達，
唯願世尊為迷子，開曉造作論教法，
爾時世尊告我言：善哉善哉善男子，
諦聽諦聽善思念，我當為汝分別說。
善男子諸佛法藏，無量無邊不說劫。
無窮盡亦無分界，如是無量法藏海。
若廣說論若略說，皆通該攝無餘持。
是名造作論教法，我亦重疑更作請。
法門海無量無邊，我今未滿福智海，
居學位中未究竟，皆攝無餘持何得？
爾時世尊告我言：法門大海雖無量，
有攝無量宗本法，若具攝此宗本法，
是名說攝諸法藏，我亦更作如是白。
云何名為宗本法？其數幾有可知不？
爾時世尊告我言：所言宗本法體者，
謂三十四法大海，若有論者具此法，
名言圓滿大海論，若有論者不具者，
名言一分小智論，以如是大要因緣，
我今依三十四法，該攝安立無餘說，
因緣品類雖無量，而總言略說如是。
（釋迦因地，為王家奴。菩薩道中，行權方便，不擇貴賤也。化作萬馬，教化羣馬，造福脫苦，度生妙用，無分人畜也。第一大馬，名雜色見者，即論主馬鳴是。後以瞋因，受蛇身魚身，一念懺悔，得生人中，隨佛發願，乃造論之緣起也。百部論中，此為宗本。三十四法，該攝無餘。學者其可不盡心乎？○𬽔，職雉切。𭡒，職救切。）
如是已說現示本因決定證成除疑生信大決擇分，次當說勸持流通發大願海大決擇分。其相云何？偈曰：
願此圓滿大海論，徧不思議塵剎中，
出生無量般若日，消除無邊無明闇，
轉作三寶之大海，無非法雨功德藏。
非請感周徧相應，非勸䇿自然成就。
（論主大願畢現於茲）。
（仁山氏略註既成，歎曰：佛法之妙，有如是耶？夫佛法何以妙？心法之妙也。心法何以妙？自性本具也。自性雖具，非修莫顯。經中每云：佛神力故，法如是故。佛神力者，修德也。法如是者，性德也。諸佛正徧知海，入一切眾生心想中。是故眾生修因契果，皆佛加持之力也。此論為佛法宗本，窮徹極奧，故稱玄文。老子云：玄之又玄，眾妙之門。欲知玄妙法門，請觀此論。）