宗教答響五
六雪關主問：參話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外（云云）。
師云：細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇著字。如色陰明白，銷落諸念，乃至是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本，即此堅固妄想便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。又五蘊中總以妄想二字結之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。十種悉云心愛等，葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。如行陰中幽隱妄想，葢行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元從此披露。為想陰盡，徹見行陰中根元悉是生滅，念念不停。行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末、有因無因等。既有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來。文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倐然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。禪門中善用心者，俱不相涉。思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。
問：不執修證，不廢修證（云云）。
師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出諸妄想心，悉不能入，觀照功行安將寄乎？果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。如圓覺云：惟除頓覺人，并法不隨順。若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看，不然盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄？南嶽云：修證即不無，汙染即不得。即此不汙染之修，可謂圓修，還著得箇修字麼？即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不著修證耳。九地尚無功用行，況十地乎？乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？
智祖禪人問：諸方尊宿每教人以一則公案頓置面前，念念繫緣，名為參究，此於台宗止觀專注一境，同耶？異耶？若言其同，仍是教下工夫，非教外別傳；若言其異，彼則專注一境，此則繫緣一處，名雖異而實同，似是而非，乞求一決。
師云：宗門一則，非與諸法門為比。公案者，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發明，貴在深追力究，非繫緣也。天台止觀，似不可以宗門較其優劣。止觀意在與法相應，如人行路，漸入佳境；參究意在力破重圍，如披雲見天，推門入臼。天台以觀破惑，智德頓圓窮之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂釋之，則無緣可棄也。若以境緣同異較其非是，實霄壤也。
問：達磨西來，頓翻窠臼，惟一心地法門，直指人心，見性成佛。嗣後五宗迭出，門庭種種不同。曰：五位、三玄、四賓主，乃至四料揀，為復法應如是耶？為復羣機差別耶？若謂法應如是，則教中云：惟此一事實，餘皆方便。直指門中不應有方便。若謂機有千差，逗機之法應爾，則楞嚴二十五圓通逗機之法已悉，何必另為贅枝駢拇之法？初祖東來，多此一番䟦涉。
師云：達磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二法，何以曰五？主法者有五，不得不曰五宗也。豈以五宗者塞礙一心地之法門乎？乃至三玄五位賓主等語，盡屬名言，悉單傳之註脚耳。果得千聖不傳之道，三玄五位賓主君臣如指諸掌，法如是，故非差別逗機也。若在三玄五位上印證心地法門者，大似就枝榦而索其本，非即非離，即枝榦非得其本也，離枝榦亦非得其本也。若本者，枝榦之本；枝榦者，本之枝榦。果是智人，思之可見。教中謂惟此一事實，餘二則非真。非真者，權之謂也。非權無以導其實，非實無以開其權，雖是謂權歸實，又何妨權實並彰也？教中之權，各趨岐徑；宗中之相，惟據本參。本參破如月印千江，岐徑通若風號萬竅，似不可以圓通差別之法與玄位同日而語也。初祖之來，法門尚矣，豈曰贅乎？
問：從聞思修入三摩提，大小乘法爾如然，似不可廢。即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。又云：先以聞解證入，後以無思契同。是知聞教然後參禪，千聖不易之規。奈何近時尊宿不觀學人曾否聽教，一例示以無滋味話，令彼早晚穿鑿，不落妄想，便墮無記。又溈山云：此之一學，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能頓超，且於教法留心。當溈山之時，正像法隆盛之秋，猶然若是分別，而當今之世，正值末法衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘法投之？況觀機逗教，應病與藥，似不可廢。
師云：余答劉居士問，謂宗乃教之綱，教乃宗之目，如依教修行，當以證入契同為克家也。聞解似易，無思誠難，惟吾祖師門下以思無思之妙。又云：心如墻壁，乃可入道。亦不以聞教不聞教為不易之規也。如教中誦一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地開通。豈待遍涉名言，方稱悟入？參究者，非涉於穿鑿。穿鑿二字，法門大害，教中或有之，而宗門實無也。此之一學，最妙最玄，當人人期於頓超，豈可甘心中下？法不論像末，人不論智愚，惟辦肯心，是為上智。反末法為正法，翻中下為上根，似亦不難耳。
問：三無漏學，因戒生定，因定發慧，我佛誠言。而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。大與佛經相違。若以時事驗之，如人酒迷慧性，顛狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。妙喜之言，愈為有理。大師於佛經祖訓，若為會通？
師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，祖師慈訓。二俱略之，非定論也。如人修定，若無慧為先導，則不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環上尋輪，求其始末，了不可得。以此觀之，大慧亦為賸語也，實佛祖符合，又何待會通？
問：永嘉云：了則業障本來空。見道語也。而西土師子尊者、此方可大師俱了了人也，何業障不空，必待詶償而後已？若謂償處正業障空義，則造十惡人念佛帶業往生，亦必回娑婆償宿業始得。若往生者，宿障不詶，則大了之人反不及念佛者多矣。若謂大了之人業障實空，能超念佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？
師云：業障空是不易知也。若謂遭王難是償夙債，實不達業障空非正論也。豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？汝以夢中為實事，是不空也。若達斯空義，償不償皆夢語耳。十惡念佛，帶業往生，諸惡頓釋，趨果忘因，非回償也。下品下生，見佛尚遠，歷胎既久，始得花開，非不償也。與宗乘中較其優劣，不亦愚乎？
問：雲門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉，其見雪峯居然知識矣，並無請益語，盡皆問答語，續後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？為復以人盛衰易其心耶？則非祖師所為，何能取法後世？且嗣法昧心，韋䭾明加其杵，若謂錄語有略，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？諒必有說，乞師補之，庶免後世嗣法之溷。
師云：雲門見睦州夾斷一足，即有悟入，非大徹也。初見雪峯，即命眾迎五百人，知識是雪峯，以法眼印之。次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？門乃低頭，從茲契合。且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非為非者，不失法會之正因；以非為是者，終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟，不可一日著邪。滴血之語，豈欺我哉？當悉審詳，毋容輕忽。
剡水禪人問：教外別傳者禪也，淨因禪師以一喝而收五教，然則五教皆禪，教外者何謂乎？
師云：淨因以一喝圓收五教，以解講華嚴者之惑。豈不聞一喝不作一喝用？縱古佛與大菩薩到此亦斂袵矣，況其聰敏及機智者乎？所以云：一喝能收五教。五教所不能收者，禪也。
問：禪不外教，教不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？
師云：禪稱教外者，非教中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載者，彼時百萬人天悉皆罔措。若論聲教所詮者，又何待迦葉微笑、世尊印定有教外別傳之旨？故知四十九年未曾吐露者箇消息，實是教所不能言者，故曰教外；實是教中綱領，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱教外。果教外而別有傳乎？
問：清涼大師以禪為頓，似依六祖壇經判。若錯俱錯，苟非頓，是圓也。亦教苟非圓，亦頓禪自禪。非但一不能收五，即五亦不能入一也。展轉合明，增長迷悶。惟冀慈音，宣流開示。
師云：清涼以禪為頓者，是抑禪而揚教也。六祖謂開示頓教大乘，是借路經過，正為宗門稱頓悟者言之。若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。苟立其圓，則不圓矣。如云大方廣，亦是顯果德之相，其法身之理，理絕對待，何大之可立也？諸法緣起，應變無窮，至體無外，卷舒自在，其方廣二字，亦是借言大方廣，對世間言說故爾。標宗頓入不思議者，亦賸語也，況五教云乎哉？吾佛以禪稱教外，愈明也。如人生在王家，不說貴相。又如九品至一品者，品品可收，惟生在儲宮者，豈品級可收也？禪在教外，不言可喻也。