豐伸布，長白職官也。與妻篤志淨業，臨終有應。贊曰：蓮出雙花，官居幾品。回首旂常，冠裳鼎鼎。（在道光、咸豐之間乎？）
龍湫三疊，安慶撫暑之古蹟也。妙公曾與署中丞方伯吳公坤修坐其中，訂刻花嚴合論之議。吳之言曰：臨江之塔有神焉，予隨征紅巾時，頗獲其助。今署撫篆，力新之，鑄金、銀、銅、鐵、鉛五佛身，唯鐵不中程，命委員重鑄，三鑄而不及其初，焉知佛法一錘成就也。又曰：鉢盂、竹笠、行脚僧之物，余皆有之。坐園中，聞鶴鳴泉湧，有山林之想。吳既畢合論之功，遂卒雞園，水陸歲歲祀之。吳刻經，不欲署其名於經尾，念佛之餘，刻指月錄、棱嚴呪疏及釋氏十三經，管、楊諸居士等實左右之，以回向淨土。
周貽樸，官兩淮鹽大使。性篤雅，深明佛意。蓄內典千卷，日以淨業為事。嘗與龔舫、趙煦諸居士相往還，棲心淨土。臨終安詳，親見三聖而逝。（同治年中）
近世宰官中信佛法者，或存或亡，其梗槩各不同。若龔大令舫助守淮城，精誠通感，一家眷屬篤志修行，接引佛機，虗心護念，實名兵火劫中之甘露瓶也。玉尺未出家時，曾與文明僧往候之，信宿而後去。每述其人之梗概，以為不可及。舫字書舸，以前署山陽縣致仕，居淮城。卒之時，沐浴更衣，自稱快活，其胸襟葢可知矣。清淨，其神土不隔也。
一切事皆自無而之有也，一切事皆自有而之無也。淨土法門亦然。金剛密呪，出於五方字種中，無生也東，不動也南，平等西，淨土北，解脫蓮花部主，本在一切處之西，厥名無量壽，十二名號，最後日月光，香光莊嚴，從一微塵法門，而示眾生以入路，眾生機別，遂不一其品，從一現三，從三現九，觀大小阿彌陀經，十六觀經，不較然哉。必欲依一門為究竟，何可得也。張君淨庸，以淨土往生，導人先路，神迹雙清，唱隨同志，白毫光攝受，事理必然，而必執常寂光以繩之，泥矣。
孫墩史由敦之家，有雙笛焉，由敦之子吹之。吉庄之陳子，唱道家斗號，響徹雲際，足以降天神。既而以玉尺蓮修，法門穩便，專志欲西，不聞此調矣。邀玉尺渡王家河，訪一僧，僧澹然無䇿進意，陳怒而去之。友人趙大禮，居十里外之竹園，邀玉尺訪之。趙舊與玉尺習而老矣，數年不見，隱聲匿迹，久而見之，陳之年猶未遠於童也。陳名不記，記其入雞園時，初更為抱淨。繼而過雞園，訪玉尺於百日關中，不信宿而去，遂不復見，死焉，心不顛倒也。抱淨兄弟五人，居第三，餘皆習誦念，如諸仙童，頗靈秀。抱淨死，氣日散矣。朱竹咸，其師也，遇於館中，每共食。後十年，見於吳氏齋中。又一年，命車來訪，蒼然一老，志若童真，好讀高峯語錄。抱淨婦翁史某，遠近昆弟三五人，多喜念佛者。
有禮有禮一老趙，瘦骨清淨步履峭。生子三人肖不肖，玉尺問之語且笑。子不足愛愛在道，不以愛累身，不以愛累心。蓮花香滿剎，寫出禮翁吟。胡公書院泰山下，玉尺大禮通情話。陳癡趙俊兩無疑，海陵一幅新圖畫。我若先君去，君亦不得住。多少音聲起樂邦，笙簫一片開靈路。留詩作識君休忘，莫令玉尺持短長。
陳第，泰州文生，好善，兼嗜佛老家言，冷淡蕭條中，盎然有春意。每夜課至亥子猶不休，茹素放生，而不戒於飲酒之味，經之義若有得不自知。臨終披緇而去，自稱玉成子。
程宇光，泰州諸生，中式順天鄉試第一人。在京師，喜與英傑之士遊。士之談性學者少矣，有所說，或不長。宇光偶見畸士之言身心性命者，奇其說，返泰，見玉尺而述之。玉尺心知其非，然觀宇光氣甚雄，不與辯，乃著身心性命一卷，暢言三家，而各表其同異。既刊布四方，宇光見之，乃折節歎服，稽首於前曰：君若得道，首當度我也。遂次第閱內典，與咫觀老人以淨業相砥礪。自作挽聯云：入佛已遲，蓮品但求登下下；做人最苦，塵心那復賸些些。曾蓄素珠一串，香一瓣，命終時，顧家人取此物，持之而逝。曾以病至秦塘之雞園，叩青鸞子示云：身何以病？心病之也。心何以病？身病之也。宇光歎服，以為名言。為雞園弟子，號曰藍霄。雞園築屋，宇光書楹句以贈玉尺曰：垂老獲聞無上諦，此中成就許多人。筆意生動，精神躍躍紙上。
余有問字弟子鍾生，名培棟，年少壯，氣清心厚，有志於三寶。聞玉尺之風，將赴雞園而一謁，未果也。其兄死，則請余代乞玉尺作法以度之，未幾而培棟亦死矣。玉尺哀其志，祀之於雞園，而問培棟之生平於余。余曰：培棟，淨土中人也，氣象浺瀜，修持無迹。玉尺所著念佛諸書，最喜讀之，久而益純，心身不遠矣。使天不促之以死，何一見之難哉。將率其眷屬，以求一行三昧於君也。卒之年，同治乙丑云。
大江南北之中有洲焉，長數十里，寬亦十餘里。洲之北，熊姓庄屋在焉。熊有子曰秉志，陳君培棟之流亞也。年少而志篤，抱才而信法，心依玉尺久矣。未及見，一旦而死，玉尺哀之。後以他事至洲，欲購竹園以隱居，欲見志而不可得，為初圖以識之。每一披覽，如見志閱玉尺之書，念彌陀之號，精神相遇不遠也。
咫觀老人，妙空子之父也。籍江都，為廩貢生。年七十一，卒於雞園之彌勒殿。殮時，或聞空中有異香，妙空子不克送其終，士烺送之。既赴園中，遂與熊子澤春等誦涅槃以超𥴱焉。明年，水陸首奉其名以入位。或言其仗道場三寶力，得入淨土中中，葢神明示兆如此云。老人性謹慎，篤於宗族，能作行書、古近體詩。晚而銳志於學佛，菸酒葷血皆斷。課佛甚勤，看經甚力，雖未證第一義而心知之，用淺淺以引人，因而入佛者頗眾。與徐璧如、程韜菴先生相往還，事青鸞子謹。生平境界，略見於詩。老人姓鄭氏，名應房，字駟卿，晚號且翁（住雞園，一名曰藍光）。
于養浩，一名守朴，又號藍澄，儀徵諸生。居雞園數十年，心平氣靜。晚遇妙空子等，遂作淨土課，綿綿不斷。後以病卒。雖涉獵道家，而心重佛法為第一。晚十餘年，頗有功於佛法云。
萬兆熊，一名守鏡，江都監生。在雞園最久，與于守貞、練東霞諸有道者習。既老矣，與修士接見，循循如孺子。與玉尺有淨土願，自號靜安，念佛四十八萬以回向。自少壯，每日坐香，至老不輟。作圓通道場二十五箇月，恭敬誦持，毫無退怯。於雞園事，始終竭力為第一功。或謂兆熊先作秦鬱林先生仙徒，後聞法華再熏起佛，因云。
仙翁故蹟渺江流，秦氏園空八景收。
故老幾人緣尚在，圓通無礙鏡中遊。
定修，陳氏子，籍江都。幼年入學，氣清才俊，忽感寒疾不能起，有勸之依玉尺以終者，定修頷之，故得今名。雖不逾時而卒，佛因兆於此矣。𡩋之朱，通之潘，如之蔣，泰之周，皆有志有才，而猝然天折。晏子春秋云：叢蘭欲茂，秋霜悴之。玉尺經營刻藏事，嘆人才不足，歲祀諸君於水陸，宛轉悲思，穆然意遠。噫！
小泉，江都人，好往來壇墠，習讀誦。初作圓通，期二十五月，兼立淨土壇，以念佛為助。小泉既精心誦圓通，復自潛心淨土，因同行者少，故未能深入也。既二十五月畢，小泉復請每年一次，以二十五年為期。雖期未終而身死，然其志可嘉矣。水陸既開，小泉以道裝充表白者再，熏習於大乘已久。其去也，葢不出乎觀音、勢至、圓通、方便而能自立也。噫嘻！
吳抱惕初為紅巾所陷，自拔而出，恨遇凶邪，自深懺悔。入雞園，勤奉香火，求念佛法門，未能精通。思欲謝塵服，入道場，畢此一世，以求道要，不能遂其願。一旦命終，齋志以歿，品地未超，可惜哉！
韓士餘，江都人，往來揚城內外，兼習吏事，通音樂，而有志於淨土，全藏之刻也。玉尺得長者論於萬壽寺，臨取時，匇匇遺其尾本，閱時久矣，心不釋。士餘忽至，玉尺問所往，曰：揚城。能為致信於萬壽寺乎？曰：能。既去，久之無消息。士餘有眷屬在張綱鎮，玉尺過之，其眷屬直取諸櫃中而與之。吳中丞施刻此書，即據為底本。或曰：棗柏之刻，全藏自華嚴合論始，今亦從此始，殆奇遇矣。士餘亦有奇氣，老而目昏，不多出數年乃卒，時光緒丁丑也。
汪善慶，浙之諸生也。初不信佛，見四十八鏡全藁，漸入法要。忽然勇猛，即舉彌陀四字為話頭，晝夜逼拶，溺器傾於榻而念不止，自謂透初關也。然亦非無所得，著藏龍集若干卷，自名法如云。
嶽嶽其骨，炯炯其光。說趙州話，遊鄭公鄉。
武林之弼，邗上之芳。死而未罷，經籍之光。
徐國楨，字璧如，別名西來，江都文生，就職訓導。蚤年有瘡報，懺罪為善。兵警中，念佛消息，從呂四達磚橋，國楨實開其機，而許中亟、乃釗贊成之，許樾身、王荃、汪善慶和之，咫觀老人移宇光、鳴皋暎帶之，頗見一時善機之轉。江以北水陸之道場，藏經之書本，推其端倪，實基於此，而人不知也。國楨後為焦山救生局員，在大江南北之中，多接見英奇卓越之士，遂卒於山。生平淨願甚勤，幼女守貞，亦有修行之志。
槎仙姓胡氏，江寧人，篤志為善。紅巾之猖獗也，避兵警者轉徙流離，觸鋒𨦵而遂死者以萬萬計。玉尺與槎仙及孫慕蓮三人，以實行善事相砥礪，願於海濵共護生機，以保通泰如一帶避兵警之善根眾生，而振起其修行氣脈。其時鄭、王、許、汪、徐翕聚而談淨土，誦護國經，高氏與僧清徹暎帶其間，甚盛也。無何，瓜洲、鎮江之賊敗，金陵收復。數年後，復故土者紛紛，而海東之消息亦漸杳矣。王居淮，許宦於江廣，汪住揚城，徐司焦山放生，鄭出家，孫乃自居鎮江之故土。胡由江南至石港，由石港至江南，卒於江南新開之田，而不能再晤，可惜哉！胡之女生而白髮，決志修西，亦熏於乃父教也。香光中精神往來，熏發必多矣。
何君如，邑諸生也。性迂拙而有大志，才不足以濟其用，每悒悒然。常心係淨土，勸人受菩薩戒，以成就淨土，未能純其修也。於三教聖人互相異同處，未得其要領。欲兼宏之，致書雞園，千萬語悲苦之心，愍眾生依戀經藏，殆無有能及其愚者。數月無消息，問之，杳然已長逝。悲哉！
世之作淨土文者，或筆不高，或不見快，或學不優，故所述不足動高才生之聽。妙公病之，於如皋得蔣生十頌，乃嘆為傑作矣。蔣生名元亮，字步陶，食餼蚤，喪偶不再娶，甫三十餘遂卒。其補志及詩歌，吾未見，見其無量壽佛十頌而已。元亮生而頴異，知見甚正直，未聞佛法時，不欺因果，嶄然見頭角矣。經史之外，如水經注、說文、各邑志乘，多留心考覈，文筆傑出，詩字雄古有神，非如皋一邑之士也。然一邑之士，無不仰信焉。將出遊於江上，經營藏經，事緣未集而病，早乘之以至於死，乃獨以文傳，可哀已。抱負冠一時，神明清極而有用，入佛法不三年也，已能哮吼師子兒哉。館中教生徒晚飯畢，不令人在左右，手內典一冊，倦則依床以燈就之，往往膏燼，天明卷猶在手，葢其精進如此，故未見其止也。遊妙公之門，不以諛遇不可，或侃侃有言，言必以禮，即其言，考其行，長令人思云。其十頌曰：
光明一際，誰佛誰生？東西淨穢，現此化城。
無始以來，互為眷屬，愍彼昏衢，然斯寶燭。
非一光明，非眾光明。願光交羅，攝盡有情。
不立語言，不廢文字，十面縱橫，無非佛事。
於苦世界，現妙音聲，聲中說法，勸我西行。
無東無西，全付一佛。即此娑婆，了不可得。
謂佛無情，何以住世？謂佛有情，孰取孰棄？
一念相應，心現九蓮。瞬而失之，十萬八千。
韻滿乾坤，香熏庭戶。心心不斷，非新非故。
佛遠乎哉？人人皆聖。就而呼之，乃無一應。
使佛應我，如我應之，頃刻成花，何葉何枝？
一母千乳，日哺其子，子欲求乳，張口即是。
掐斷苦根，推開情梏。一切眾生，大夢同覺。
佛非聖者，生豈凡夫？𢹂手同歸，竭盡無餘。
不知主賓，亦非先後。法報化身，一齊授手。
憶佛念佛，佛不立我，本以淨因，成斯勝果。
花色花光，了了分明。慈悲攝受，生入無生。
浩浩劫波，紛紛彼此。一念還源，不勞彈指。
百億蓮花，互灌光明，一一花中，流佛音聲。
見相兩空，是名壽者。無量光明，說此般若。
法筵清眾，大海潮音，徧十方界，云何不聞？
本無人天，唯有池蓮，花開即佛，見何有焉？
高低同觀，巧拙一手。失乳之兒，盡遇慈母。
一心當令，三障本空，九品是一，位位圓融。
蓮花剎海，湧現毫端，於一剎中，普集人天。
衣裓香花，諸上妙供，此往彼來，而無所動。
燁燁花開，光照恒沙，無一無異，非自非他。
一切國土，有漏所生，諸妄消亡，一真圓成。
依真而住，豈緣三受？此樂已極，不知其有。
巍巍神力，妙用難停。秘密周護，本願常靈。
潘君，州之文生也。生平謹篤，銳志入佛。雖才氣不足以副之，而志深悲切，渾然一真。生前七之作，君預焉。封其牒，命妻守之。臨終，念不改，焚牒而逝。逝之先，見三寶像云。
孫君蘭舫，幼讀書，長為童子師，性能豪飲，善談論。聞雞園玉尺之風，不遠䟦涉而依焉，遂盡棄其豪談善飲之習，而純心受學。從遊白下，舟中校夢遊集，見萬里無寸草句，大疑之，道念益堅。從遊武林，襄事於經坊，猝然而死。死之前，因果較然也。於淨土一門，熏習年餘，所鈔玉尺淨土詩以千計，每鈔一首，必涵泳其詞義而後運筆，葢九品之蓮花香又吐焉。玉尺祀之於蔣、潘二子之次，並為文以招之。
周國定，泰州人。讀儒書未竟，遊雞園因緣，遇妙公，遂信佛法，以未能專力於第一義為憾耳。為人之心亦切，用心或過，則機事現而神太銳矣。於水陸道場及藏經有立功之處，為來復門庭，支持年餘，不留餘力。靈機本一，未返本而遽終，可惜哉！其亡也，以丙子七月，坐聽念佛而逝。
蕭君，江西新建人也。光緒丁丑，年五十歲，三月四日病，越三日卒於沙溝寓齋，念佛而逝。生平於佛法頗懇切，曾一赴雞園，與其同邑馬君同依玉尺，馬君述之，從容而逝，頗近作家也。
將欲自奮於一路，則必懇切併力，破境界以入之，必有奇效矣。然至於破境界以入，有幾人哉？夫世之境界，情量為之也。破情量盡，則境界亡，境界亡，而境界都成自在矣。松巖以病卒於前，亦舟以病卒於後，人皆未老也，事業皆未全也。松巖懇切而未超，亦舟徘徊而未斷，抱乾坤之清氣，而銳志修途，尚有隨境之心未亡，而滯於中品之境。噫！二人之培植淨土者，何嘗不深也？往而復修，幡然改轍，必神受彌陀之點化矣。
譚壬生，常州人，避兵警於如皋。好蓄佛書，心超而氣清，不凡骨也。如皋介通、泰、邗江，舟東入，路必經過，淨土之，因與行人而俱到，故久而益暢。如是者三年，兵事靖而人多散，或有退志者。壬生兄弟卓然不凡，殆錚錚然矣。不數年，玉尺以事住常州，欲訪其人，已逝久矣。煙水百城，何堪指著，然每繫人思也。
漢卿李君，通州文學也。年三十餘，品純而氣靜，與宋一峯及潘氏兄弟遊，皆與玉尺習。每舉蓮邦消息以勸人，家中人多熏化而入。光緒初，早卒。卒之時，神明頗定，念佛之願不忘，倦倦以蓮邦消息為念，欲通行於其鄉，以暢淨土之因，葢菩薩之用心矣。母妹及妻，信心皆足。
寶靜，姓童氏，名葆澂，字葉舟，常熟諸生，候補訓導。年五十有四，於光緒四年正月一日卒。卒之前病吐血，病中一切煩燥，惟聞念佛聲則調伏，亦於念佛音聲中安詳而逝，心不亂云。常熟刻經處之立也，向背者不一。寶靜以純篤之修，介乎范先生西民、朱居士葆之之間，才鋒不露，而忍力甚優，於第一義未能解脫勝出也。然不起私意以擾公，是非又多助行，亦近來修士中之不可及者。嘗懇切問淨土花嚴之同異，玉尺以六相示之，使自言同異。又問往生淨土莊嚴、虗空樓閣、兩願大小，玉尺以十玄示之，使自思大小。寶靜思議窮而踴躍至，曰：拖泥帶水圖不復作矣（寶靜畫一人扯車，車上滿載妻孥用物，名曰拖泥帶水圖，使人題詠其上），將永思永言也。
六相（總別同異成壞也。一切法皆具此六，隨拈一法，六相現前。）十玄（同時具足相應門，如海水一滴，具百川味。廣狹無礙自在門，如一尺之鏡，現千里影。諸法相及自在門，如金與金色，不相捨離。一多相容不同門，如一室千燈，光光共住。秘密隱顯俱成門，如秋空半月，明暗相銜。微細相容安立門，如水晶之瓶，盛多芥子。光影交參涉入門，如帝網千珠，重重相映。託事顯法生解門，如擎拳豎臂，觸目皆道。十世隔法異成門，如一夕之夢，回翔百年。唯心回轉善成門，如滿天星宿，互相賓主。）
程君以幹事之材，專營善法，蔚然人望。蘇垣顯宦多知其名，有災賑各務，多用之以集事。同治十三年，直隷水再往佐賑，伯相頗重其人，留辦既久，遂卒於天律。或曰難民思之，作祠以祀之。程君信佛甚深，念佛亦切，其卒時亦不離念佛之因。年厶十。厶名厶，字竹溪。
鄭君名同，蘇州人。兵燹後，還省城，以童年力爭於強家，而復祖業。顧殷殷然有志於佛，虞山之張，通州之潘，最相似也。欲赴雞園，隨玉尺養性，以終願未酬，以光緒三年卒。卒之時，囑其弟曰：刻經僧有所託，我雖不復能為彼集益，然我心何可不盡？必為我刻一卷大般若，以誌我之向往，神明不亂，因果較然，往生之品也。
世所傳文惠先生年譜，舉其同於儒者而著之也，其實蓮翁之心契第一義諦也久矣。世所傳一得齋全集，舉其有言說而筆之於書者而表之也，其實蓮翁之虗心受益，不擇方內外也久矣。世所稱演劇、刻圖、勸善、保嬰諸實事，舉其彰於耳目之前者而傳之也，其實蓮翁之棲息神明於十萬億佛土之外也久矣。聞之友人曰：蓮邦消息之書初出，蓮翁於常熟友人家閱之曰：此義已淺，而以之普導世俗也，猶嫌其深。嗚呼！蓮翁之婆心誰得知？而觀其所言，可以知其心中之尺寸。惜乎未得專致一路，而散善波濤太眾也。聞其臨終，能統散善之力而回向一門。噫！切矣。
昔四十八種叢書（今之寶色燈雲、四十八鏡等，皆其一種也）為徐璧如所節錄，久而其稿依人而遷於呂四。有汪善慶者，與徐同館於許之寓，稍披閱而談及之，而靈虗子又從而和之，遂隱隱有念佛之機欲動矣。許貞恒居士乃釗，靈虗子樾身之叔父也。自中丞罷官後，因江浙未靖，流寓海濵。一日，叩於神曰：我欲學佛學仙，以何為妙，得學佛之兆？又叩：念佛有光乎？答以有光，遂決意命家人以念佛。印深老人，靈虗之母也，與同。其姊悟源，其姪女也。還西悟真，源之同輩也。一唱眾和，念佛者以百計。因而作書致玉尺，招之東遊，以暢念佛之因，實貞恒居士轉之也。初，貞恒為學使，差次乘人輿行水中，忽聞木魚聲，久而不相離數日矣，心異其故。途中岑寂，心慮灰凝，試以阿彌陀佛四字，微轉於胸喉之間，乃木魚之聲與佛應節。試速之，魚亦速，試緩之，魚亦緩，乃累世之遠因也。其先寓泰，曾邀玉尺一見，在呂四未見也。玉尺出家至杭，貞恒相見甚親，出力以助刻藏之書者三年。久之，玉尺募刻般若等經，兼立法雲經坊，流通法寶，貞恒居士出力相助如初。然常以為孔子之書妙理本暢，或以注而反晦於蕅益之四書解，心嚮往之甚切。其卒以光緒戊寅
張君昆弟在虞山，與刻經僧習知。刻經僧集諸稿以成聞見錄，手書其先人事以付之。其詞曰：先父法名今達，字徹如。少好道家書，既而疑其說之非究竟，求內典讀之，曰：此真我身心歸宿處也。一意佛乘，棲心淨土。年二十六大病，持西方佛名不輟。一夕忽曰：見佛光隱隱，我其往生乎？配厶孺人，以割股為求壽，病尋愈。因避寇東鄉，禮問竹師，受八關齋戒。返故居，事繁課轉稀。同治六年病，持佛名未及前之明快，家人助力，乃安然逝，年三十八云。刻經僧見徹如居士手鈔數種，精到絕倫，每有回向，輒偕二子書名。故其人雖往，而一家與起於蓮修者甚純，未始非香光熏發之力也。
道人姓談氏，名廷楨，字凝生，西園其晚號也。世居常州西門外。自幼沈靜，游鄉先輩王逸雲先生門。汪知其不凡也，納為甥。弱冠入邑庠，輸粟為教諭。殫心經史，有濟世志。無何失偶，遂歸佛乘，宗教兼通，老宿目為法器。晚更專心淨土，曰：願學觀音度眾生。即䥴為印，於城北鄉鄭陸橋創念佛社，信者甚多。同治某年月日，感微恙，自知時至，曰：吾當西歸。眾涕泣請留，曰：無已，再住一年耳。預戒眾人念佛兩晝夜。眾請法，語曰：接物勿高聲，忙中勿忘六字，勿破戒，棄前功。如常早課堂中，西向加趺而逝。一晝夜始殮，危坐如生。（淨空曰：吾聞西園道人徃生，有化佛垂手，異香滿室之兆。）
小兒德興，年十三，姓吉氏，隷江都。生一年而喪父，自勤於學，初不知有佛也，讀詩經、論語、古今文章而已。病中無襍語，唯言穿衣著履，身是狀元。遂朗誦生平所讀文字數萬言，命換衣服，曰：阿彌陀佛及觀世音在空中來接。光緒五年正月十日辰時，念佛數聲而逝。
奉化某居士，修淨土。冬夜，忽自言佛來，遂汗披小衣而已。妻以棉衣加之，擲地曰：吾欲往生，汝勿來擾。遂念佛而逝。（同治末年事）杭州鄭元隆居士，法名得道，持素念佛數年。光緒元年三月十二日，自知時至，命妻集家人，同聲念佛，以助其往生。念盡一枝香，遂微笑坐脫。
吾邑接待寺，自光緒辛巳，同人闡普仁截流大師遺法，啟春秋念佛道場，其間䇿勵精進者不少，而梵音清妙，悅可眾心者，必以韓君清塵為第一。清塵初奉佛，不甚明理，近歲閱淨土諸書，略識一心三觀旨。病時，見壁上現佛相，初文殊，次普賢、觀音，既而三聖畢現。然迫于遇，未能全體放下，得善知識開導，乃省。臨終日，謂其妻曰：吾今日不起矣，毋相戀，惟一心念佛。自晨至夕，佛聲不絕，遂逝。後曇影之逝十四日，同邑有方嫗者，亦于是月念佛而去，他無瑞應，惟氣絕而頂緩云。