如來、應、正等覺大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染善巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智慧海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見，置於如來深密藏中故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。是為如來心第四相。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
第一奢摩前已竟，如今次至等持門，
即當起幻銷塵觀，萬法存時即不存。
此唱還標起行本，必須淨覺作根源。
已下正明初起行，虗心審聽世尊言。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
根塵識三因幻有，悟時覺此總非真。
此三更互為緣起，故云幻化是其因。
識之自分名心性，境雜於心故號塵。
宴坐起諸如幻智，諦觀幻者是何人？
幻者都無實體性，無明妄有自他身。
覺此即名除幻者，勤勤觀察莫因循。
所觀之境能觀智，至於出離及沉淪，
一切悉皆知幻化，常知豈肯順貪瞋。
變起無邊幻化智，徧觀無量幻怨親。
一一稱真非彰蔽，觸途開顯免迷津。
即於幻化恒沙法，不見可除及可遵。
何必觀門須數數，只緣妄念起頻頻。
除幻者（上二句）兼開幻眾，開除二義未能分。
上二句連下二句，亘須相對配其文。
上是除迷（除也）下起行（開也），上命離者（除也）下多聞（開也）。
除徧計心一淨鏡（除也），起依他行萬重雲（開也）。
由起幻故，便能內發大悲輕安一切菩薩，從此起行漸次增進。
根境既銷他己一，大悲內發豈為難。
情發於中名內發，不勞作意故輕安。
輕安義意同前段，悲起因由更說看。
知幻怨親無異念，利他自利豈亘單。
傷彼幻中執實苦，悲心開示普令觀。
我幻身心何所惜，不辭勞苦或飢寒。
幻化死生既不怖，何貪出離住泥洹？
只為證於諸幻法，悲心如海廣而寬。
十方菩薩皆如此，必因證幻故行檀。
次五波羅乃至十，終於八萬四千般。
彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如上長苗。
有聞垢淨皆如幻，便謂迷情不假治。
故云觀者非同幻，令知藥病義相違。
病差不應常服藥，翻述住智亦成非。
在此觀門皆是幻，幻除方是行圓時。
如向土中種粟麥，苗生結子更須亘。
收子之時苗土棄，兼收苗土是愚癡。
種喻淨心土喻妄，苗如幻智遞相依。
若不將心觀妄法，無因起智入玄微。
淨心觀妄而成智，智能入覺不思議，
入覺自然能所泯，唯脩進者乃能知。
此方便者，名三摩鉢提。
梵語此翻云等至。等持等至勝緣中（如幻之法非安住，故須等至勝妙之境）。
等謂不沈亦不掉。
至於妄盡入圓融，據涅槃經唯見觀。
其文雖異意令同，文中次第雖差別，
皆令正徧見虗空（彼云：毗娑舍那名為正見、徧見、次第見、別相見，皆是觀生滅之法，即知同此幻觀）。
此下入第三絕待靈心觀。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相（一絕待也），了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境（二絕待也），受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙（三絕待也）。
靜觀稱真幻是俗二門如上已開敷。
今當絕待靈心觀，雙非真俗亦雙符。
還用覺心為行本，心金（性淨本覺，真心被妄習所染，如金在鑛）覺火（始覺之智如火）入玄鑪（觀門如鑪，金火入爐即鑛盡。以初悟之智入觀門，觀察如來藏心，即煩惱盡成法身也）。
如何方便脩中道（不取幻化及諸靜相）？
動靜之門總不須。
不但身心為𦊱礙，了知之智亦嫌麤。
無意識知（知是意識）身識覺（覺是五識），
虗靈不昧似明珠，此即經中明字是。
不開智慧不開愚，又且珠明有可見。
心明空廓無（音沒）形軀（非根識也）。
下向無底高無頂，中無在處絕根株。
既不常中何有外，東西南北絕方隅。
欲言相用非緣起，欲言空寂異頑虗，
欲說為明珠日月，欲標為見不開眸（眸，眼也）。
言知又異於分別，言覺不同醒悟初。
世出世間無所比，迥然獨立異眾諸。
相應即是靈心觀，絕待不將前二俱。
知字恐招分別念，且安明字破昏無。
了了不依諸𦊱礙，礙無礙境悉超喻。
既不滯於無礙境，豈令繫想住如如（如如是無礙境，今不滯此，故云超）？
受用資緣兼世界。
雖無取着亦非除，宴坐之身聞見識（心也）。
宛然只在舊禪居，觀境洞然無際畔。
身心塵域豈能拘，煩惱涅槃猶不礙。
況於空界及諸餘，如萬斤鍾樓所礙。
擊之聲出振寰區，金銅器等皆如此。
聲相鍠鍠出四衢，身是凡夫心等佛。
純陀與我有何殊，身局心通真觀智。
便須即定莫踟蹰，佛與眾生心不異。
便隨迷悟遂殊途，欲住佛心同佛境。
只由汝自作功夫。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順（隨順妙覺，西國語倒，譯者迴文不盡），寂滅境界（隨順菩提涅槃也，雖即未具足，已隨順也），自他身心所不能及，眾生壽命為皆浮想。
上來所說脩行法，始終性相了無遺，
若有人能依此觀，觀成功用復何為？
靜幻不生名寂滅，妄緣之後一心時。
見聞聲色如盲響（如淨名說），遮莫嗅甞與覺知（遮莫者，於智如風，於味不分別，於觸如智，證法如幻化）。
任運自然名內發。
不同初入強任持，輕安調暢離麤重。
准上何煩再說之，隨順菩提名妙覺。
即為大般涅槃時，翻出涅槃云寂滅。
二俱無上聖中師，寂滅何殊於寂靜？
還須□析二相非，滅是涅槃靜是定。
滅超於靜復何疑，故得自他皆不及。
眾生壽命屬浮思，唯獨自明他不見（上句釋他不及，下句釋自不及），
自家情想亦難窺。
不可智知（自也）兼識（他也），不分他己想相亘。
華嚴經裏分明說，一切眾生但想持（唯略所也）。
既為浮想如何及，得真寂滅始能知。
絕待靈心中道觀，功成行相只如斯。
此方便者，名為禪那。
此譯禪那云靜慮，義當定慧等無偏。
上云中道靈心者，顯其真造一真源。
起行文中絕對待，正由雙泯故雙全。
是以三重遮二義，科為絕待理昭然。
大涅槃經名捨相，亦名動靜二俱捐。
憂卑叉者名平等（全是本文平等，即此雙存，是禪那義也。又云：憂𢍉叉者，名為不〔諍〕不觀不行，即此絕待義也），
還教定慧等心專。
此上雙非絕待者（指釋相經文）。
意令脩習易忘緣，結名雙是齊融者（指禪那）。
定慧俱收義始圓，雙非雙是皆中道。
絕待齊融悉離邊，但勘經文三節義（一、絕待，如上三重指之也，此是雙非。二、靈心，如上指門字也，此是中道。三、定慧等，結名禪那也，此是雙是齊融），
自知配釋甚精研。
依門各釋三門竟，從此評量三種名。
三觀皆標覺悟者，已聞前段六章經。
初章悟得無生滅（答，文殊云，於無生中妄見生滅。又云，亦無身心受彼生死，乃至無起滅故，無知見故）。
故此澄祥息妄情。
第二了知諸法幻（答普賢云：眾生幻還依幻滅。乃至答普賢云：幻身滅故，幻心亦滅，幻塵亦滅，幻滅亦滅，終於明現故）。
遂興幻智化羣生（此章末云：幻相永離，即是前幻滅亦滅也。又云：是諸菩薩圓妙行，即是前非幻不滅，垢盡明現也），
影滅空銷覺顯發（答，普眼復云，垢盡對除，即無對垢菩薩，及說名教之佛。乃至滅影像故，無方清淨。無遍虗空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。根塵識處界云云），
皆為除疑（金剛藏章）欲斷愛（彌勒章）。
始終順覺證圓明（清淨慧章意云，後三章亦只是成前三章）。
此與涅槃三種相（彼云：無十相故，名大涅槃〔居〕！比丘數數修習定、慧、捨相，則斷十相，定名三昧。若取色相，不觀色常、無常相，是名定相；若能觀色常、無常相，是名慧相；定、慧平等，觀一切法，是名捨相。次別釋云云，如上所引）。
如前次配不虧盈。
但彼漸門（涅槃從是漸教中終極之義）觀蘊法（彼觀色等五蘊生滅之法）。
此依淨覺以脩行，又與天台三止觀。
始終法義悉調停，但彼先觀諸性相。
對三諦理便修成，此悟自心不立所（所觀之境，謂三諦也）。
唯依悟處自研精（初頓悟之時已勸之，決無疑也）。
又此不標三止者。
門門止觀自相真。又詳瓔珞經三觀。
本業經中三諦名，一一三中各次配，
悉皆相契不相形，十方菩薩皆修此。
離此無由入覺城，三世如來從此證。
如佛此說總頃聽。
善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
依覺脩成還證覺，始終於覺永依隨。
故云隨順并親近，離此修行無所依。
十方諸佛諸菩薩，道品波羅智與悲，
八萬四千同異行，皆將三觀以為基。
此是行人之事業修之前後或同時。
單複互習名隨順（如下二十五輪）。
圓證寂成（圓覺）無上師。
此經本業涅槃教，瓔珞天台等化儀，
何得觀門方便法，皆將三數以為規。
良緣法性元三大（華嚴大方廣三字，是體大、相大、用大，起信亦列三大）。
迷成三道鎮相違（十二因緣具惑道、業道、苦道，此三與三大常遠隔也）。
故說三因皆佛性（雖三道長隔三大，然於此不失自性，故名三因佛性。一性因，佛性即本性也，當此靈心。二了因，達妄法皆空，即此靜觀。三緣因，六度萬行迷，即此幻觀），
制三聚戒便堅持（攝律儀、攝善法、攝眾生）。
令依三上脩三觀，迴向三處（菩提、眾生、實際）展三歸（三寶）。
滅於三道成三智（一切智、道種智、一切種智），
具於三德不思議。
得三妙覺（實相菩提、方便菩提、實智菩提）三圓寂（性淨涅槃、方便淨涅槃、圓淨涅槃）。
住三祕密（摩訶般若解脫法身）是圓伊（伊字三點）。
故此經云一切佛。
皆將三觀以為基（□□本文）。
善男子！假使有人脩於聖道（二乘聖道），教化成就百千萬億阿羅漢（此云無賊，亦云殺賊）、辟支（此云緣）、佛（此云覺者，謂覺緣之者）果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順脩習。
初三偈且釋羅漢、辟支。
阿者言無羅漢賊，殺煩惱賊是其功。
十使已除（貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）八解脫，
三明已備六神通，辟支佛者名緣覺，
覺了因緣自性空，修此二乘成極果。
悉超三果出煩籠，應受人天廣供養。
堪為龍鬼所歸宗，禮者災衰當殄滅。
供之福報自豐隆。
次二偈，述度人令得二種聖果功德。
若人教化眾生類，令入如斯聖位中，
從一二三直至億百千萬億數方終（從一數至憶，又從一億二億數百千箇億，方後度得爾許人，皆成羅漢辟支佛也）。
世福只應佛曉了，凡夫欲測實其緣（此上正明功德，此下明超過人天），
施戒善因將對此。
猶如培塿比高峯。
三、有八句明脩習三觀福，又超過度人之福。
復有一人別起行，唯求圓覺一乘宗，
聞說前未三種觀，心心領悟慶難逢（三觀根本是前六章所說，到此成就，故功德甚多）。
一志不隨萬境執（經云隨順者，是前六章所說不隨順徧計執情也）。
萬般唯順一心融（正明隨順無礙法門。無礙法門者，萬境融為一心也。依此故，三觀無礙）。
修習此心纔一念（經云：一剎那頃），
已過前福（度人證聖果之福）數無窮。
五、有二句申疑情
剎那之福何如是，心雖欲信意難從。
後二句通疑念。
都為正當隨順處（一在隨順身心外境皆全空如幻，但是圓覺淨心心境界處也）。
此時直與佛全同（故經云：十方如來心，皆於中現）。
弟子等！從無始以來至於今日，熏習無明鄣蔽心目，隨逐煩惱造三世罪。或耽染愛着起於貪欲煩惱，或瞋恚忿怒懷害煩惱，或惛憒瞪瞢不了煩惱義，我慢自高輕慠煩惱，疑惑正道猶預煩惱，謗無因果邪見煩惱，不識緣假著我煩惱，迷於三世執斷常煩惱，明狎惡法起見取煩惱，僻稟邪師造戒取煩惱，乃至一等四執橫計煩惱。如是煩惱無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
又復無始已來至於今日，守惜堅著起慳恡煩惱，不攝六情奢誕煩惱，心行弊惡不忍煩惱，怠墮緣緩不勒煩惱，情慮躁動覺觀煩惱，觸境迷惑無知解煩惱，隨世八風生彼我煩惱，諂曲而譽不直心煩惱，剛強難觸不調煩惱，易忿難悅多貪恨煩惱，疾姤擊刺狼戾煩惱，兇險暴害諂毒煩惱，乖背二諦執相煩惱，隨從生死十二因緣流轉煩惱，乃至無始無明住地恒沙煩惱，起四住地搆於三界苦果煩惱，如是諸煩惱無量無邊，惱乱賢聖六道四生。今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔願皆消滅。
又弟子等，從無始已來，至于今日，長養煩惱，日深月厚，非唯輪轉生死，受苦無窮，而乃覆蓋慧眼，令無所見，斷於眾善，成種種鄣。今日覺悟，一一懺悔，所謂不得見佛，不聞正法，不值聖僧之煩惱（乍看似鄣字在句末，細詳鄣字之意，皆在每句之首，已學初地至十地，不合是煩惱故），鄣不見過去未來一切善惡業行之煩惱，受人天尊貴之煩惱鄣，生色界無色界禪定福樂之煩惱鄣，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱鄣，學立那般那數息不淨觀諸煩惱鄣，慈悲喜捨因緣煩惱鄣，學十方便三觀義煩惱鄣，學四念處𤏙頂忍之煩惱鄣，學聞思脩第一法煩惱障，學空平等中道解煩惱鄣，學八正道示相之煩惱鄣，學七覺支不示相之煩惱鄣，覺於道品因緣觀之煩惱之鄣，學八解脫九定之煩惱鄣，學於十智三三昧之煩惱鄣，學三明六通因無礙之煩惱鄣，學六度四等之煩惱鄣，學四攝法廣化之煩惱鄣，學大乘心四弘擔願之煩惱鄣，學十信十行之煩惱鄣，學十迴向十願之煩惱鄣，學初地二地三地四地明解之煩惱鄣，學五地六地七地諸知見之煩惱鄣，學八地九地十地雙照之煩惱鄣，如是乃至鄣學佛果百萬阿僧祗諸行上之煩惱。如是行障，無量無邊，今日至倒，稽首懇向十方佛尊法聖眾，慚愧懺悔，悉皆消滅。
願弟子等，承是懺悔貪瞋癡等一切煩惱，生生世世折驕慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚痴闇，拔斷疑根，裂諸見網，深知三界猶如窂獄，四大毒蛇，五陰賊怨，六入空聚，愛詐親善，修八正道，斷無明源，正向涅槃，不休不息，三十七品心心相應，十波羅蜜常現在前。
又願弟子藉此懺悔，鄣於諸行一切煩惱。願弟子在在處處自在受生，不被結業之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方諸佛淨土攝化眾生，於諸禪定甚深境界乃至一切知見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著，得心自在、得法自在、智慧自在、方便自在，令此煩惱及無知結習畢竟永斷無復相續，無漏聖道朗然如日。
發願已，歸命禮三寶。
莫道年年相保守，功德各自卑脩營。
此會眾徒分散後，豈知誰死復誰生。
一朝入玉成塵聚，家中寂寂不聞聲。
縱使靈牀安哭處，何由可得見真形。
凡愚不覺此，常躭五欲樂。正法念經中（出第三十七）。
說偈呵責曰：若人不觀心，
常受行欲樂，長夜久時眠，苦惱不曾滅。
癡故樂受樂，不覺知苦惱，後得衰惱時，
乃知得何果。欲初似賢善，不實甚為惡。
此為地獄使，專行不饒益，盲者信此欲。
智眼者則離，猶險岸相似，如是墮地獄。
謹慎第一友，常能作利益，放逸第一怨，
故應近善友，欲徧一切身，如第一嚴毒。
惡道第一道，所謂放逸是。若行於放逸，
復深著境界，彼以愚癡故，常受諸苦惱。
一切命皆失，一切樂皆盡，一切愛別離，
汝死時欲生，死為第一惡，到曠野大道，
更無如法歸，故應隨順法。