如來成正覺時，以方便入善覺智三昧，入己，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉如是。如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無量故，說如來身為無量界等眾生界。菩薩摩訶薩應知是身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身，究竟無生滅故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故。隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成正覺。菩薩摩訶薩應知自心念念當有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息。至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問加行圓方便圓覺菩薩。
於是圓覺菩薩白佛言：世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？
上說觀門及細鄣，利根觸境解飜迷。
末世眾生根鈍者，雖然信向力難齊，
鄣重心浮須避境，藉於上士更提撕。
菩薩應機而白佛，請開方便設階梯。
何以安居修此覺，銷除惑業出塵泥。
三般淨觀何以首？如何速證大菩提？
爾時，世尊告圓覺菩薩：善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。
佛言：一切眾生正（若佛住世）像（及滅度後）法中法末時，
有諸具足真乘性，信圓覺欲修持，
若在伽藍安處眾，有緣事故分思惟，
緣者進求資智慧，或緣行化運慈悲，
但是於他有益事，逢緣勝處且須隨。
或疑命難王兼賊，亦須避就自防危。
若無他事因緣者，即建道場自立期，
八十百日百二十，下中上根配應知。
日少禪心功未著，日多凡念又生疲。
是故處中三度限，別無所表勿生疑（若謂三期有所表者，方等經一七日久則不遮，天台、法華三七日，藥師經四十九日，般舟三昧一百日，有何准定）。
長（長期）下（下根）中中（中期、中根）下（期）配上（根）。
此論銷業疾兼遲（上根業易銷，故唯下期，餘次可知）。
長（期）上（根）中中（如前）下（下期根）配下（下根）。
此論勤怠，故飜之（下根怠慢難赴長期，故但下期，餘次可知）。
安置閑居清淨處，身心內外要相亘。（事理相可），
或在深山當穩使或於人世別修治（如方等經方法）。
若佛在時唯內照。
若佛滅後設形儀，心存目覩生真念，
還同佛在了然思（思色相身），暫往天宮三箇月。
優填刻像禮無虧。（佛上忉利天，為摩耶夫人說法，三月未迴。優填王思念之切，刻旃檀木為佛像，禮敬如在佛後。佛從天宮下，此木像肘行膝步，迎禮拜佛，摩像頂授記云：我滅後，汝大作佛事。）
況我未曾瞻相好。
將身何處表歸依？昔有丁蘭事木母（事出教傳）。
吾徒豈可不如伊，何況引心入聖境。
相無相處見希奇，懸掛幡華諸彩翠。
整心隨力他施為，事如方等經中說。
今日都標略指偽，本意雖然欲攝念，
初三七日且如斯，稽首十方諸佛號。
求哀懺悔契毗尼。
禮懺軌儀式廣略，諸經開合各隨時。
善戒經中唯懺向（迴向）。智度論文懺（悔）勸（請）隨（〔善〕等三也）。
婆沙起信添為五。
禮拜并前四（懺向勸隨）可知，離垢慧經文最備。
八重次第是常儀，供養慳貪宿業盡。
感於奢富世之資，讚歎能除惡口鄣。
得無礙辨說玄微，禮拜能除我慢鄣。
得身尊貴具恩威，懺悔總除三（煩惱業報）四（加見鄣）鄣。
周圓三業勝難衰。
勸請能除謗法鄣，多聞智慧聖之資（成聖道之資緣）。
隨喜能除嫉妬鄣。
得多眷屬總相宜，迴向能除狹劣鄣（如聲入〔用〕）。
成無量福眾歸依，發願能除退屈鄣。
總持諸行證無為，華嚴行願開為十。
增三（勸請中增，迴向中增）減一（無別發願之文，以十門都是願故）故如斯（八中增三，合當十一，緣又減一，故〔准〕十也）。
勸轉法輪（一也）并住世（一也，諸教合為一門，此開為二，故增一也）。
迴向佛九（八常隨佛學，九恒順眾生，十普迴向，故成三門）順與違（順與違者，向佛與向凡不同。向佛者學佛，向凡者即不然，却是化他令同我也。順理同躰收之，故云恒順），
十種總名為行願。
故令願數不分支，只為不分便減數。
但成十事作常規。
供養有三財法施，財兼內外（外財錢帛等，內財頭目髓等）眾應知（一也）。
法供即當十法行（二也。此說十，謂一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十觀行）。
觀行（三也。此說財食香華供養時，一一如理，如理以觀智而供養，不同法行中隨經文而作觀）只於財處推。
財食香華無自性。
融聞真性無（音沒）邊陲（陲，邊也）。
即一而多徧法界，香華等類總如斯。
但以普賢行願力，燈油大海炷須彌（具如經文）。
香華徧滿十方界（如常所〔問〕），只緣如法已嚴持（嚴持香華，如法供養，故稱法性徧十方界，供養佛菩薩）。
讚者本緣敬愛功。
於中情發外形詞，佛妙色身無與等（示如常〔問〕）。
不覺歌之而詠之。禮佛是非有七種（勒那三藏之文），
我慢喧聲二種非。
第三恭敬從心發，自然外相肅形儀。
四無相禮無能所，五當起月幻施為，
六即觀於身內佛，背塵合覺自歸依。
第七名為真實相（非內非外，內外無礙，同一實相）。
聖凡內外絕思惟，觀身實相而觀佛。
存真癡假亦乖違，只向心中見境佛。
即於境界見心師（師即佛也，即心見境界之佛，即境見唯心如來，心境重重，佛佛無盡）。
他己圓融常禮佛。
身心念念不生疲，初心次第須教示，
盡像當前蓮意思，因見丹青想化佛。
慈顏淨目色熈怡，發語動身能指點。
處於聖眾獨巍巍，見此即知今法報。
大圓鏡裏影何疑，影影但唯明與淨。
佛佛皆唯寂與知，真假兩重即顯性。
照照心鏡不參差，眼在丹青心在佛。
見佛冊青想自隳，想在化身智在法。
法身現處化身遺，觀佛如然我亦爾。
聖凡非即亦非離（非離凡情），即佛即身誠踊躍。
融心為佛實希奇，從此方修三種觀。
是何魔魅敢相窺，圓鏡菩提但諦照。
空華煩惱欲何為，善財只為如斯禮。
一身多佛不思議（經云：一一佛前現不可〔思議〕說，不可〔思議〕說佛剎微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛），
諸佛只緣如斯現，
故令一佛應多機。
八門儀式三門竟，今當懺悔眾應聽。
梵語懺摩此悔過，心中悔始懺其情，
悔者後今求不作，不如是者是空名。
空名無事名為妄，妄語之𠎝欲現行，
真懺悔除三四鄣，三是貪瞋業及生（生者〔愛〕報之身）。
鄣於聖道人天道，
只為如斯鄣義成，業者須分定不定。
對於時報遂縱橫（一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱不定，四、時報俱定）。
定者伏之且未受。
或令轉重以為輕，不定之中直便滅。
各隨道力自調停，報者海空山石等（經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃得能除滅），
到來無計與他爭，四者就三添見鄣（身見、邊見、邪見、見取、戒取）。
只分煩惱利兼儜（儜，鈍也。鈍使五，謂貪、瞋、癡、慢、疑。利使五，謂五見）。
但懺悔四般皆使滅。
塵勞八萬一時清（此都營八〔萬〕四千也）。
欲懺先須知所起，皆因無始本無明。
本末惑中憑觀智，餘兼（兼者，亦復〔勸〕智方永滅也）善法互相傾。
若約責心須總懺（善惡不動，皆有漏者）。
若論業報即徧形（唯懺惡業）。
惡事違真須永斷，善門順理倍須營。
就惡之中復二種：性遮二罪似根（性也）莖（遮也）。
遮罪先當作法懺（如律），性𠎝起行互虧盈（上品心懺下品罪，下心懺上罪）。
起行之中復有二：
事理順逆各依經，事依方等通諸行，
理懺觀空入覺城，順逆二門各有十（十順者，順生死也。一、計我起身見。二、內具三毒，外遇五塵。三、不喜見他之善。四、恣三業所為。五、惡心徧〔万〕。六、晝夜相續。七、隱覆。八、不怖畏。九、無慚愧。十、撥無因果），
以起十逆後飜破（一信因果，二慚愧尅責，三怖惡道，四發露，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八護法，九念佛，十觀空），
病之與普類枯榮（藥榮即病枯也）。
十種順生罪榮茂。
十門逆破罪枯零。
第五門中應勸請，如來菩薩二乘人，
莫般涅槃常住世，及為眾生轉法輪。
佛本世間常說法，垢心惡業自迷真，
稱真離識勤觀佛，智顯心清即見聞。
六中念念須隨喜，隨所見善悉歡忻。
三乘所有因緣事，及至人天諸善因，
七者常持迴向意，迴凡向聖（菩薩也）出迷津。
迴己向他（眾生）事向理（實際），何論善惡與怨親。
即此名為三種處，菩提實際及凡身。
聲入角中聲即違，展於少福自彌綸。
第八重中常發願，四弘五誓運心神。
斷妄度生圓佛法，希望樂欲莫因循。
如上八重說理事，意令自解用心遵。
一一門中多句偈，即令朝暮旋申陳。
遇善境界，得心輕安。
懇到注心徹聖境，聖凡交感現徵祥。
所現隨心無定相，佛菩薩等或華光，
智鑒洞明真悅樂，身支柔洞志汪洋。
輕利安和神爽朗，虗閑調暢氣清涼。
夢裏定中而顯現，身忘念寂忽安詳。
不作聖心即善境，若為聖解即魔殃。
天台教裏明真偽，偽者神情無定常。
或思散善或思惡，或即歡忻或恐惶，
若人念著魔資力，感動凡人或發狂，
若自覺知不住著，自然謝滅志唯剛。
真者總無如上事，皆將信進等（等於念、定、慧，此是五根，亦是五力）相當。
厭患世間忻出世。
必於本觀轉堅強。
已懺身三口四竟，次復懺悔佛法僧間一切諸障。經中佛說：人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。而今相與宿植善根，得此人身六根完具，又值善友得聞正法，於其中間復各不能精勤盡心，恐於未來長溺萬苦無有出期，是故今日應復至倒，慚愧稽顙歸依佛。
弟子等！自從無始已來，至於今日，常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬，輕蔑眾僧，殘害善友，破塔毀寺，焚燒形像，出佛身眾；或自處華堂，安置尊像卑猥之處，使煙熏日暴，風吹雨露，塵土汙坌，雀鼠殘毀，共住同宿，曾無禮敬；或裸露身形，物不嚴飾；或遮掩燈燭，開閉殿宇，鄣佛光明。如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。
又復無始已來至於今日，或於間有種種過，以不淨手把投經卷，或望經書非法俗語，或安置牀頭坐起不敬，或開閉箱篋蟲噉朽爛，或首軸脫落鄣黨失次，或語脫漏語紙墨破裂，自不修理不肯流傳，如是等罪今悉懺悔。 或眠地聽經仰臥讀誦，高聲語笑亂他聽法，或邪解佛語僻說聖意，非法說法法說非法，非犯說犯犯說非犯，輕罪說重重罪說輕，或抄前著後抄後著前，前後著中中著前後，綺飾文辭安置已解，或豐或約，或為利養名譽恭敬為人說法，無道德心求法師過，而為論議非理彈擊，不為長解求出世法，或輕慢佛語尊重邪教，毀訾大乘讚聲聞道，如是等罪無量無邊，今日至到皆悉懺悔。
又復無始已來至於今日，或於僧間有種種鄣殺，害阿羅漢、破和合僧、害發無上菩提心人、斷滅佛種使聖道不行，或罷脫道人、鞭拷沙門、楚揵驅使、苦言加謗，或破戒、破見、破於威儀，或勸他人捨於八正、受行五法，或假託形儀闚竊常住，如是等罪今悉懺悔。
或裸形輕衣，在經像前，不淨脚履，踏上殿塔。或著屧屐，入僧伽藍，㖒唾房堂，汙佛僧地，乘東筞馬，排突寺舍。如是等罪，於三寶間，所起罪障，無量無邊。今日至到，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。
上來已懺若道若俗，於三寶間所有過失竟。 次當唯說出家受戒僧尼，虧犯戒律，作諸非法之罪。我等今者在佛法中修行聖教，恐乖背正典，妄推心理，迷於自是，獨見他非。或服法衣，為人師導，假託真實諜論，心在利養名聞。或以禪法授人，或以律儀攝眾，傍求俗論，僻取邪宗。或住寺宇伽藍，作摩摩帝典，主常住僧物，驅役常住淨人，苟潤私房，闕於僧要。常住之法，理通十方，自存供身，非理遮恡。是故經云：寧以此身投入火坑，經終不故盜常住僧物。又大集經云：若常住物，篤信檀越重心施物，私自費用，或持出外，將與知識、親里、白衣，此罪同五逆。觀佛三昧經云：盜僧祗物者，如殺父母等罪。方等經華聚菩薩云：四重五逆，我亦能救。盜僧物者，我所不救。金剛鬘經云：盜佛塔物、常住物、現前僧物，下至如芥子許，此罪墮地獄，經不可說劫，受大苦惱。後於大海中受羅剎身，百千萬億針𭉨蟲食其身肉。故知目前稱意，將為果報自隨，一入真途，悔何所及？是故今日覺悟，至心歸依佛。又復無始已來，至於今日，汙穢伽藍，侵損常住，懷盜心取，或錢或帛，竹木華果，米麵鹽油，自不堪消，兼餘費損，不勤撿察他用，不知牛力人功，不量輕重，如是等罪，無量無邊，今日至識，皆悉懺悔。
願弟子等，乘是懺悔佛法僧間所有重障，生生世世常值三寶，尊仰恭敬無有厭足，天繒妙綵寶網交絡，百千伎樂珍異華香，非世所有常以供養。若已成佛，先往勸請開甘露門；若入涅槃，願我常得獻最後供，於眾僧中修六和敬，得自在力興隆三寶，上弘佛道下化與生。 又復願我等，乘此懺悔破戒之罪所生功德，願生生世世常得出家，受持如來清峻戒撿，然大法炬竪大法幢，普令眾生知見正道，不入四魔網，永厭三界身，願共諸眾生，常生諸佛國。
發願已，至心歸命禮三寶。
（正法念經。）
見他病死相，而不自覺知，衰相到來時，
乃知自苦惱，放逸自濁心，常樂於境界。
不覺死隨逐，常不離隨逐，常不離貪欲。
愛樂遊戲人，樂行於放逸，死軍將欲至，
破壞如毒害，努力勤觀察，無令煩惱生。
煩惱設起時，不令造惡業。
（最後之一偈，集者之勸）。
如來、應、正等覺若有見聞親近，所種善根皆悉不虗，出生無盡慧故，離於一切鄣難故，決定至於究竟故，乃至到無功用智地故。譬如丈夫食少金剛終竟不銷，妄穿其身出在於外，金剛不與肉身雜穢而同止故；於如來所種少善根亦復如是，妄穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處，此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許必皆燒盡；於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃，此少善根性究竟故。
過三七日，一向攝念。（初二偈且述前禮懺之益，後一句方正述攝念之益。），
本立三期緣定慧，欲修定慧戒為先，
戒淨必由除業障，障除禮懺是其緣（禮懺除業障，障除即戒，〔淨〕即心定，心定即慧發。故修三法，禮懺為先），
遂且處誠三七日，蕩除罪垢淨心田。
尸羅既得還清淨，三昧勤修即現前。
欲入觀門須攝念，念忘觀境始勤專，
雖然觀行三門別，攝念為初定不偏。
（經文三段。）
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。（一、標異〔標異〕也。）至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。（二、正陳詞句也。）善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。（三、結示休期也。），
攝念便應論觀行，緣疑限內外緣侵。
道場在寺或閑處，期限未終夏已臨。
入眾安居失本願，乖儀終限又沈吟。
如來遠念無通決，大乘廢小理堪任（上皆標經意也），
結夏當為菩薩住。
不拘後眾小乘心（釋經初標聲聞異）。
至日佛前作是語：某甲同脩入甚深，
啟白依經皆易會，從頭次誦佛言音（按安居詞），
道場日滿隨情去，去住無虧功德林（釋經末二句）。
（三觀皆同，故云總也。）
善男子！若彼末世脩行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
非彼所聞不取者，慮因起行失前蹤。
此觀本令依悟解，解時必合已圓通。
信解行證雖殊等，所聞所證始終同。
凡在定中所見境，與前理例必相從。
解即解其所證法，修即修其所解宗。
證即證其修習者，若非前法不應容（脩證之智，雖有四位，深淺不同。所信、所解、所修、所證之法，但有一真圓滿淨覺之德用），
三門之首先標示，意使心源解用功。
向後門門皆結指，只依此意不能重（不重釋也）。
道場禮懺安居等，方便隨緣事已終。
前段所開三種觀（威德辨音章）。
從茲攝念入真宗，行相前章說已備。
此門終始顯心功，始者答於何是首（問云：三種淨〔勸〕，以何為首）？
終者功成心境通。
即知行相於前段，起入之門在此中。
今初淨觀何為首？諦聽經文便發蒙。
善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是，非彼所聞，一切境界終不可取。
前段但云取靜行，不言何以得知之。
今令不起於思念，即是初心起入時。
如何靜極皆成覺，此義先須却反推。
推到本源知起處，息心歸本自無疑。
本覺迷為心意識，識成根境便營為。
止息營為名取靜，靜極廓然無所思。
無思根識還真際，真際昭然七覺支。
一念靜時一念覺，根身世界盡如斯。
覺滿十方諸世界，眾生起念悉能知。
在我覺中而起念，能知彼念故相宜。
如影入於明鏡中，鏡能照影了無遺。
初心若未全通徹，即將鏡影以為師。
善男子！若諸眾生修三摩提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。
自靜其心不假外，涉塵起幻藉強緣。
故令想佛并菩薩，彼既修行我亦然。
依種種門漸次學，不辭勤苦入諸禪。
廣大熏習成種子，種能起用用無邊，
前約大悲門幻眾，今修大智託真詮。
悲智互陳須等學，大乘二利不令偏。
道場熏習令成熟，限滿隨其力分傳。
靜觀歸源功頓現，今隨差別漸令圓。
善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
前說妄情直造入，絕於對待了靈源。
今明初入須方便，是以先令取數門。
數者心中差別念，生住異滅轉滋繁，
麤細分齊諸邊緒，起信後苗說至根。
一一了知如鏡像，紛紛不住類於猿。
由無念故能知念，念念空華無所存。
本來元來同一覺，覺心清淨本無痕。
細詳彼論如斯說，對此經文非二言。
一覺靈心寧別體，絕待無念豈殊詮。
但泯方能但了達，由斯歒體似相飜。
初唯宴坐而觀察，後四威儀悉可論。
漸至百千世界雨，隨其一滴了無昏。
我心圓覺無邊際，萬類於中似幻魂。
還例前門鏡像喻，頓教初心等世尊。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
非彼所聞不可取，三門誡約語皆聞。
義在標中先釋了，今論證相顯圓宗。
證時真實兼相似，且明相似有何功。
父母所生眼耳等，三千世界六根通，
真實證者初中後，初住菩提現佛容，
中間位位皆圓證，最後如來是大雄。
今此即當相似證，六根文在法華中。
此知雨滴并心念，圓宗因果必因融。
是名三觀初首方便。
問云三觀何為首，次答三門如是修。
經云此是初方便，三門名自順其流。
初令不起於思念，次令想佛以勤求，
後約數門而趣入，當知一一有因由。
但說三單初首者，諸輪交絡互為頭，
此三是本今時示，開合諸門悉已收。
若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。
上說各修一觀竟，今明三種徧皆修。
如此勤行精進者，即同善逝出閻浮。
如來只是令修道，三觀圓時萬行周。
故就此人名佛出，照然豈不有元由。
若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業鄣當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。
別觀徧習如前說，今即三門更互修。
根鈍觀門難悟入，當勤懺悔至心求。
先斷愛憎諂嫉妬，三中且取一為頭，
此觀不成習彼觀，漸次研磨心不休。
色想礙時難取靜，即將幻觀勘根由。
質殻當情難似幻，即觀空靜絕源流。
動靜互違難契可，即須直向本源搜。
中道難成絕待者，即須雙照遣調柔。
如期迴互勤求證，藥病還應有所投。
若不耐煩便放捨，三途誰為歒仇讎？
弟子等，已懺人間及佛法僧所有諸業鄣竟，今當次懺當來報鄣，即是地獄、畜生、餓鬼總別之報等鄣。是故佛告驕陳如言：欲界之中八大地獄，一一地獄四面各有十六隔，以為眷屬周帀圍遶。八大地獄者，一名一死一活地獄，二名黑繩地獄，三名眾合地獄，四名叫喚地獄，五名大叫喚地獄，六名熱地獄，七名大熱地獄，八名阿鼻地獄。若諸眾生自身口意業造諸惡業故，生於彼大地獄中，經無量劫受種種苦，從一地獄至一地獄，苦中極苦不可堪忍，身常火燃，食熱鐵丸，飲鎔銅汁，以其惡業未畢盡故。如是不死畜生之中，或有身如牕中遊塵，復有眾生如十千由旬，復有眾生壽命如一時頃，復有眾生壽命一劫，以惡業故在彼中生，不知善法亦無智慧，常行不善無明黑闇險惡道中，常受飢渴捶打乘騎，負重困乏領穿脊破，蚊蝱毒蟲競相唼食。或有餓鬼身長一尺，或有餓鬼身量如人，或有餓鬼身如千踰繕那，或有餓鬼身如雪山，裸形無衣被髮自纏，黑瘦羸瘠唯皮裏骨肉血都無，身體麤澁猶如枯樹，恒苦飢渴，口內火然𦦨出於外，心常瞋忿無有慈悲，熱悶慞惶求涼不得，既念此苦更生重苦，緣苦生苦還造苦因，於未來身復受苦報。如是三惡道苦無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
已懺三途等報，今當次復稽懇懺悔人天餘報。我等相與稟此閻浮壽命，雖曰百年滿者無幾，於其中間盛年夭枉其數無量，但有壽苦煎迫形心，愁憂恐怯未曾暫離，如此皆是善根微弱惡業滋多，致使現在心有所為皆不稱意，當知悉是過去已來惡業餘報。是故，弟子！今日至誠歸依佛。
弟子等！無始已來至於今日，所有現在及以未來人天之中，無量餘報今當懺悔。人間流殃宿對際殘百疾六根不具罪報，懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報，懺悔人間多病銷瘦促命夭枉罪報，懺悔人間六親眷屬不能常相保守罪報，懺悔人間親友凋喪愛別離苦罪報，懺悔人間怨家聚會愁憂怖畏罪報，懺悔人間水火盜賊刀兵危險驚恐怯弱罪報，懺悔人間孤獨因苦流離波逆亡失國土罪報，懺悔人間牢獄繫閉鞭撻拷楚罪報，懺悔人間惡病連年累月不差枕臥牀席不能起居罪報，懺悔人間冬溫夏疫毒癘傷寒罪報，懺悔人間賊風腫滿否塞罪報，懺悔人間為惡鬼神伺求其便欲作禍祟罪報，懺悔人間鳥鳴百怪蜚尸邪鬼為作妖異罪報，懺悔人間為虎豹犲狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報，懺悔人間自縊自刺自殺罪報，懺悔人間投坑赴水自沉自墜罪報，懺悔人間無有威德名聞罪報，懺悔人間衣服資生不得稱心罪報，懺悔人間行來出入有所云為值惡知識為作留難罪報。如是現在未來人天之中，無量禍橫灾疫厄難衰惱罪報，弟子今日向十方佛尊法聖僧求衰懺悔。是故至心重說偈曰：
積業多生滿藏識，愛癡熏潤不焦枯，
順生順後到來時，業種發牙即受苦。
或生無間諸地獄，身心痛切實難當。
或即生於餓鬼中，腹餓喉乾千萬歲。
或在畜生償宿債，蹄穿脊爛受刀破。
今若昏癡不懺除，命謝剎那即如此。
或雖引業生人道，別報眾多苦惱緣，
受離怨會病纏身，水火刀兵諸變怪，
我觀身命如風㷎，誰能保得幾多時？
故令恐懼切心膓，投佛求衰願救拔。
或即滅除令免受，或令身受重為輕，
唯願諸佛證明心，免令報鄣鄣修道。
懺悔已，至心歸命禮三寶本師釋迦牟尼佛。
願我懺除報鄣後，世世長為自在生。
隨緣教化歷人天，不被業緣相繫縛。
福智資糧勤脩辨，引領眾生歸本源。
生生傍報十王身，正報圓成無上覺。
發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
縱使此身滿百歲，終歸要有死當頭。
況復卒亡無定准，如何兀兀不驚愁。
如鳥被繩常繫脚，似魚食鈎鎮吞鈎，
鬼使忽來追投去，親朋悲泣豈能留。
見此危難苦，離欲畢修禪，禪定方為樂。
如經中偈曰：若有是癡心，於愛欲愛樂，
復得衰惱已，其心即生悔。欲火所燒者，
為境界所誑，不得寂靜道。一切上樂處，
若世間欲樂，若愛所生樂，不及一內樂。
十六分之一。禪樂為第一，白法離生死，
愛盡第一樂，畢竟不退樂，不怖畏知足，
此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。
若不為愛縛，疑所不壞者，彼則渡有海。
常受一樂。