（普賢章九唱二十二偈，懺身，三三四。）
（華嚴經第五十，讚述如來出見法門。）
如來、應、正等覺以無量法而得出現，非以一緣、非以一事如來出現而得成就（總相標也）。所謂：與大法雲、雨大法雨，能滅一切眾生煩惱（一也）、能起一切眾生善根（二也）、能止一切眾生見惑、能成一切智慧法寶（四也）、分別一切眾生心樂（五也）、雨大悲一味法水隨其說法無量差別（六也）、先起菩薩諸行智慧、次起緣覺諸行智慧、次起聲聞諸行智慧、次起其餘眾生有為善根諸行智慧一味法雨隨器差別（七也）。
九唱二十二偈，徵釋用心（菩薩疑頓悟漸修相一違，故佛為通之也）。
至心歸命禮，問悟修方便（云云）（後有一禮同此，餘毗盧遮那佛准常）。
於是普賢菩薩白佛言：大悲世寶！末世眾生修大乘者（有正因性能發心者），聞此圓覺清淨境界（過正緣聞了義），云何修行（指上正因正緣具者用心之門，若未知覺性本圓，妄本如幻，即無此疑，只緣已知法空，却疑修行之義）？世尊！若彼眾生（指聞前段經之人也，為作四重門）知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻（一幻幻何修問也）？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻（二斷滅誰修問）？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫（三遮不修之失）？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻（四請修之方便）？
此一段經有兩偈讚：
開示前章已頓悟，從斯已下漸修治。
普賢諮問如來者，漸修頓悟似相違。
既知生死皆如幻，能知之智亦如斯。
云何以幻還修幻（一述幻幻何修問也）？
幻滅修行復是誰（二述斷滅誰修問）？
若總不修何解脫？悟來何異昔迷時（二、遮不修之下修）？
願起慈悲哀末世。
由開方便普令知（四請修之方便）。
（幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多。良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及博此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五痴執為馬。法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。），
普賢舉幻彰於法，學者須知幻術功（上說幻義有五，今具配之）。
幻術（第一義，如心識）能將巾作馬（第二義，如本性）。
宛然馳驟眼珍瓏（三如依他起法）。
幻馬是空看似有（四也，如本理事）。
真巾是有隱成空（五也，計執執）。
本惟如巾難可信。
諸緣似馬易相從，幻智若修幻妄體，
前馬應尋後馬跡，舉此因由將白佛。
真緣理例稍難通。
次下如來讚問許說及正說四段之中初二段也。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻（讚問）。汝今諦聽，當為汝說（許說也。此後正說有四段之文，今此中有兩段也）。
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有。（一、標幻從覺生，以為義本。）幻花雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心盡不動。（二、幻盡覺滿，已釋前疑。）
此段經有四唱禮讚：
佛言汝等能徵問，今說當須審諦聽。
無始無明（偈云無始幻無明）諸幻化（洞了幻化故）。
皆依圓覺妙心生（皆生如來圓覺妙心）。
幻智對治幻妄想（眾生幻心還依幻滅），
二幻皆除覺轉明（諸幻盡滅覺心不動）。
譬彼空華空裏滅（猶妙幻華從空而有幻華雖滅）。
虗空豈可亦相傾（空性不壞）。
此後徵釋初幻從覺生之疑難。
無明從淨覺中起（二句），故總相略通（六句）。
妄染如何起淨中，此言難曉更通□。
推尋方法惟心義，展轉相資有八重（一小乘段說一心，二相見俱存為一心，三攝相歸見為一心，四攝所埽王為一心，五攝七埽八為一心，六攝藏識歸如來藏為一心，七泥染淨唯是一心，八總該萬有為一心），
真心常住常清淨，無始元來凡聖同。
為具隨緣不變德，靈明不礙見樊籠（釋展轉八重之意也）。
眾生心是真如佛，與佛常同法界家。
迷之故號如來藏，雜妄便名阿賴識。
法爾能生分別性，見諸根境轉芬葩。
不知此等從心變，執為我法展群邪。
我身即起貪痴恚，心心造業覓奢華，
業熟受身如影響，循環生死永無渥。
上二唱，皆釋幻化生覺心了。
心智滅已，而覺心不動。
已說依真生妄染（結幻從覺生也）。
次論友妄却歸真（標幻盡覺滿也。次下釋文有四重，皆是幻法：一根，二本無明，貪瞋痴三切業，四所受報也）。
了悟本心翻不覺（一也）。
發起菩提妙覺因，因是三心悲智願。
用翻三毒愛痴瞋（二也），勤修六度除諸業。
六度圓成業自論（三也），業已倫亡不受報。
盡超鬼畜獄天人（四也。故云諸幻盡滅也。諸謂四也），
始覺其符於本覺，是為無上法王身（覺心不動也）。
此下第三展轉離幻正示用心。於中二：一法，二喻。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離（此下密顯真覺）。得無所離，即除諸幻。
上答悟修違妨難，從慈委示用心門。
應當遠離諸塵境，能離之心亦勿存。
展轉妄情離細念，心無寄託絕塵痕。
得無所離除諸幻，念盡方能合本源。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
除幻重重文義隱，更將鑽火喻彰明。
諸木本來含火性，功力鑽研火即生。
火從木出還燒木，知因情顯却除情。
燒木盡時火自滅，破情空處智還其。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
為除執著言除幻，幻法全空非不除。
知幻本無即是離，豈須方便作功夫。
欲治夢病誠非法，勤掃空華定是愚。
覺在剎那無漸次，真名離幻永無餘。
南無大慈大悲（云云）。（十二禮）。 普為四恩三有，及法界眾生。
夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人生居世，誰人無過？學人失念，尚起煩惱，羅漢結習，動身口意，豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，覺即申懺悔；愚者覆藏，遂滋蔓。所以積習長夜，曉悟無期。若能慚悔，發露懺悔者，豈唯滅罪而已，亦復增長無量功德，竪立如來炎妙果。若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起情意，敬重法門，慊切至到，生二種心。何等為二？一者自念：我此形命，難可當保，一朝散壞，不知此身，何時可復？若復不值諸佛賢聖，忽遭逢惡友，造諸罪業，應當墮落深坑險起。二者自念：我此生中，雖得值遇如來正法，為佛弟子，弟子之法，紹迷聖種，淨身口意，善法自居，而念我等，公然作惡，而後復藏，言他不知，謂彼不見，隱匿在心，倣然無愧。此寶天下，愚惑之甚。今現有十方諸佛、諸大菩薩、諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見於我等所作罪惡？又復幽顯靈祇，善惡童子，注記罪福，纖毫無差。夫論作惡之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辦覈是非。當爾之時，一切怨對，皆未證據，各言：汝先屠戮我身，炮煑蒸炙。或言：剝奪我財物，離我眷屬。我於今者，始得汝便。於是現前證據，何得敢𧨴？唯應甘心，分受宿殃。如經所明，地獄之中，不枉治人。若其平生所作眾罪，心自忘失者，是其生時，造惡之處，一切諸相，皆現在前，各言：汝昔在於我邊，作如是罪人，今何得𧨴？故知作罪，無逃避處。於是閻王，切齒呵責，將付地獄，歷劫窮年，無由求出。此事不遠，不開他人，正是我身當受此苦。雖父子至視，一旦到至，無代受者。眾等相與，及其形健，體無眾疾，各自努力，與性命競，大怖時至，悔無所止。是故弟子等，稽首十方盡虗空界一切諸佛（尊法聖僧）。唯願十方三寶，本尊盧舍那佛，懺悔主普賢菩薩，由證明我懺悔。懺悔煩惱鄣竟。今當次懺業彰鄣。夫業能莊飾世趣，所以六道果報不同，形類各別，須知皆業力所作。而凡夫之人，多於此中，好起疑惑。何以故？由見現在之人，惑有行善之者，觸向轗軻；為惡之者，是事諧偶。是故愚者，謂言善惡無分。不知業報有其三種：一者、現報；二者、生報；三者、後報。現報者，今生造罪修福，現身即受苦樂之報。生報者，今身造業，來生受報。後報者，過去多生已造之業，乃至今身猶來受報，直至來生或第二生、第三生，乃至百千萬億生中方受其報。又或一此生造業，來生未受，至第二、第三生，乃至百千萬生方受，皆名後報。今生修善及有災患者，此是前生或多劫多生所造惡業之種，時至發現今生善力，善力微弱，不能排遣，故有轗軻，非開今善而西招今苦。凌有命生造罪，反受福慶者，亦是前生多生決定善業發現，今生雖惡，不能鄣礙，非開今罪而招今福。明明佛勑，須自審詳，無以鄙情，自生疑惑。已說業力因緣，次應正懺。然造業人有僧有俗，今且通明道俗，後即別懺出家。先通懺者，然業有善、惡、不動三種，今唯懺惡業。惡業自有七支，身三口四，今當次第一一懺悔。然身業三種：一、事顯相麤，制則易防，犯則過重。事既從麤至細，懺示自重之輕。今於此時先懺身業三過，三過之中先懺殺罪。
弟子比丘（某甲）等，與法界一切眾生，從無量劫來，至于今日，殺害之罪，無量無邊。遇境即為，何論罪福。貪瞋猛盛，不避恩冤。癡毒漫心，寧知進退。倚官狹勢，枉殺無辜。恃己威雄，濫害賢善。貪婪受囑，酷虗內徒。氣壯心兇，槌埋鈍弱。四時八節，親族團圓。祭禮鬼神，婚男嫁女。飛鷹走狗，布網張羅。枯竭陂池，焚燒山野。煎煑蠶繭，打撲蚊蝱。厭禱符書，墮落胎孕。恣情相殺，無慚無愧。自作教他，見作隨喜。破性命緣，斷大慈種。所殺之者，皆結大冤。世生世生，更相殺害。如是等罪，無量無邊。以此因緣，當墮地獄。百劫千劫，難計出期。受苦萬端，卒陳寧盡。畜生餓鬼，長劫長時。後得人身，受二種餘報。一者短命，二者多病。（此下每述二報，亦皆是華嚴之文。）無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊，一切賢聖。燒香散華，說殺生罪。發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，殺生重罪，畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本尊釋迦牟尼佛（業歸鄣、報鄣，形於身口，其相麤顯。但歸命化身佛，依教悔責，其鄣即除。發願翻此，故例此文）。
次懺偷盜之罪
又弟子等，與法界眾生，從無量劫來，至于今日，偷盜之罪，無量無邊。貪意不除，䂓謀千種，凡心難滿，欺詐百端，剝奪僧尼，侵凌常住，夜行晝伏，鑿壁穿牆，却富攻貧，詃良為賤，輕秤小斗，常帶偷心，舉動絕為，恒懷賊意，如是等罪，無量無邊。以此因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期，受苦萬端，卒難陳說。畜生餓鬼，長劫長時，後得人身，受二種餘報：一者貧窮，二者失財，不得自在。無明所覆，不識業因，今遇道場，方始覺悟，歸向釋迦世尊、一切賢聖，燒香散華，祝偷盜罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，偷盜重罪，畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
次懺婬欲之罪。
又弟子等，從無量劫來至于今日，耽荒女色不揀親疎，婬盛轉迷寧論好醜。愛著色境被縛如繩，貪嗜聲塵被惛如醉。僧伽藍處縱意行非，清淨招提公然結業。不羞不耻何異畜生，無慚無愧狀如禽獸。戲場宴會縱盜貪心，齊廗法莚瞻視面目。耳隨聲礙說法不聞，眼逐色迷尊容不覩。偷佛華果寄作人情，俗既如然僧亦或爾。[寢-爿+(攸-ㄆ)]食俱輟，骨瘦形銷，形雖是人行如狂犳。如是等罪無量無邊，以是因緣當墮地獄。男抱銅柱女臥䥫牀，憂苦萬端卒陳難盡。畜生餓鬼長劫長時，後得人身猶有二種餘報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。無明所覆不識業因，今遇道場方始覺悟，歸向釋迦世尊一切賢聖，燒香散華說婬欲罪，發露懺悔不敢覆藏。以是因緣，今我與法界眾生，婬欲重罪畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命本師釋迦牟尼佛。
上來已懺身業之中殺、盜、婬等三種罪竟，今當次懺口業四過。就四過中，妄語之罪，苗輕根重，為害偏多，是業道罪及違制罪，破菩薩戒，犯波羅夷，若性若遮，悉皆結重（然謙己讚揚，隨於世俗之言，設便事不稱實，但不損前人，亦不結罪也）。是故須發猛利之心，先懺誑妄之語。
弟子等，從無量劫來，至于今日，妄語之罪，無量無邊。口為禍媒，舌稱鬪本。善惡出於三生，褒貶由其一言。大害則滅族傾都，小𠎝則危身致命。性不真實，言發多虗。欺誑親明，罔冐父母。或為醫道，事事欺謾。藥內加諸，方中延縮。或開盡卜決，浪說吉凶。巧詐萬端，曾無一實。符籙章醮，虗道招魂。酒脯呼神，假言贖魄。如是等罪，無量無邊。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期。受苦萬端，卒難陳盡。畜生餓鬼，長劫長時。後得人身，復有二種餘報：一者多被誹謗，二者為他所誑。無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊，一切賢聖。燒香散華，說妄語罪。發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，妄語重罪，畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
次懺綺語之罪
又弟子等，從無量劫來，至于今日，行非貞謹，性好浮疎，恒以詭詞，惑於實事。言多綺豔，真偽難明；語則囂虗，是非莫辨。風前起詠，志在矜誇；月下題篇，唯論聲色。盜情調詭，豈覺非儀？縱意諠爭，寧知夫德？䂓圖財食，故轉他心；希冀恩情，迴換人志。致令質直之士，意逐語迷；敦厚之夫，耳隨言惑。如是等罪，無量無邊。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期；受苦萬端，卒陳難盡；畜生餓鬼，長劫長時。若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了。無明所覆，不識業因。今遇道場，方始覺悟，歸向釋迦牟尼佛、一切賢聖，燒香散華，說綺語罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，綺語重罪，畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
次懺兩舌之罪
又弟子等，從無量劫來，至于今日，心多計校，語不可憑，性好交𧦲，無所准的。傳他言語，破壞兩頭，鬪合詞章，乖離彼此。彼有善言，不向此說，此有好語，飜作惡陳。伯叔姑姨，因茲結恨，兄弟姊妹，從此成疎。骨內分離，親朋間坼，相憎如水火，相見似冤家。皆因兩舌人，鬪揲得如此。一頭兩舌，難與往還，人面獸心，豈堪交密。將三寸舌，惱一切人，過等虗空，罪盈天地。以是因緣，當墮地獄，百劫千劫，難計出期，受苦萬端，卒陳難盡。畜生餓鬼，長劫長時，若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者雜族弊惡。無明所覆，不識業因，今遇道場，方始覺悟。歸向釋迦世尊、一切賢聖，燒香散華，說兩舌罪，發露懺悔，不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，兩舌重罪，畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
次懺惡口之罪
又弟子等，無量劫來至于今日，為人急躁性不調和，口吐百非心懷三毒，發言常臭出語不香，豈礙尊卑何物禮節？輕罵三寶誑謗六親，父母教招膖聲努氣，兄弟勸誨邪眼捩睛，呪賴姑章觝觸夫壻，嫌呵姉妹打罵婦兒，毀駭交遊牽翁引母，濫喝奴婢打皆鞭胸，出語麤疎令人懊惱，發言磣毒聞者怨增，積惡性成何時可上？如是等罪無量無邊，以是因緣當墮地獄，百劫千劫難計出期，受苦萬端卒陳難盡。畜生餓鬼長劫長時，若生人中得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍詔。無明所覆不識業因，今遇道場方始覺悔，歸向釋迦世尊一切賢聖，燒香散華說惡口罪，發露懺悔不敢覆藏。以是因緣，令我與法界眾生，惡口重罪畢竟清淨。
懺悔已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
願我等承此懺悔殺、盜、婬罪斷生功德，生生世世不妄菩提之心，常修菩薩行，速入菩薩離垢之地，住自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怒是足，於一切有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他而行殺害？性不偷盜，若在家時，於自資財常知上足，於他慈恕，不欲侵損，若總屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具？性不邪婬，若在家時，於自妻知足，不求他妻，妄他所護女，親族媒定，及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？乃至三業隨智慧行，救攝眾生，隨類普應。
弟子等從此懺悔口業四過之後，生生世世不妄菩提之心，常修菩薩之行，速入菩薩離垢之地，常不妄語，常作實語、時語，乃至夢中亦不忍作覆誑之語，無心欲作，何況故犯？又願常不兩舌，於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說。 又願常不喜離間，不作離間語，若實若不實。 又願常不惡口，所謂毒害語、麤獚語、苦化語、令他瞋恨語、見前語、鄙惡膚賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如大燒心語、怨結熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自他身語，如是等語皆悉捨離，常作潤澤語、柔耎語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人悅樂語、身心踴悅語。 又願常不綺語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，乃至語業隨智慧行，一音說法，隨類各解。 又願從此懺悔違犯戒律罪障之後，盡此形壽直至臨終，不遇破戒因緣，不逢麤惡徒黨，外無六群麤惑，內無三毒現行，戒品淨如琉璃，從此發於定慧。
又弟子等已願永離業道過患， 次願勤修聖道因緣，是故虔心而說偈言：
願我懺除業障後，身心清淨永無非。
菩提心是所依根，託此常修六度行。
悲敬二田皆奉施，擔無蓄積潤慳心。
大小二戒悉堅持，願不因修熏惡習。
違情之境能安忍，不將瞋火更燒心。
順理之事即勒行，不縱頑身復懈怠。
永離攀緣諸欲境，輕安靜慮契真源。
常觀諸法本來空，動靜皆智無所住，
所修盡願波羅蜜，不墮凡夫及二乘。
普與眾生行願圓，同入如來平等會。
發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
一切樂無常，要必終歸盡，莫受此妄樂。
以為自歡娛，無樂亦無常，壽盈必退殃。
既知此法已，勒求菩薩道，勒求不放逸。
當得不死處。常行放逸者，常趣於死路，
若人行放逸，如毒亦如火，行放逸眾生，
命終必受苦。若人不放逸，所至應敬禮，
能至寂滅處，永離諸放逸。
（出正法念經第二十三卷。）
（普眼章，一九唱，七十二句，懺三惡道。）
大哉法界，是佛真身。虗矌寂寥，光明徧照。毗盧藏體，凡聖同源。故諸佛光嚴住持，是眾生清淨覺地。一心一智慧，力、無畏亦然。至於利濟群迷，則分身普現千萬億國，一國一釋迦，各坐菩提場，一時成佛道。論其設教，雖八萬門，統而別之，其唯頓、漸。於覺樹便論，為頓教之初；往仙苑方譚，是漸門之始。漸㵎先後，終於法華、涅槃，頓不分時，經經決了。今大方廣圓覺經者，是頓中之教焉。故從大光明藏現受用身，與十方大士同平等會，問答了義，是頓中以攝頓機。妙矣哉！實教中佛、法、僧之至德也。
南無大慈大悲（云云）（禮十二）。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中、入大光明藏所現本尊毗盧遮那佛。
文殊章裏唯論悟，普眼門中但說修。
前段悟修相契會，令於行解識元由。
趣行（此章）文前先泯行（普賢章）。
反流心迹免隨流，前（文後）後（此章）中間（普賢）相對照。
始知此教義門周。
於是普眼菩薩白佛言：世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次（前云知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次者，稱住行本也。今請修漸次者，對治行相也）。云何思惟（思慧）？云何住持（修慧）？眾生未悟，作何方便普令開悟（前二句大智自利，後三句大悲利他）？
普賢既聞修悟意，既知眾會自堪任（若未悟解，修即著相，於菩薩行不堪任也）。
便問進修漸次行。
欲令解發對治心，凡夫執著虗華事（但迷理性，則造業修道，皆著事相也）。
矌却資熏直到今。
前說稱真無漸次，今淪背習假推尋。
思察何門為要妙（云何思惟）？住持何境最幽深（云何住持）？
眾生未悟何開示，普使聞成功德林（六度同，則萬行功德森聳如林，故華嚴十行會主菩薩因此為名）。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住時，乃至假說種種方便。汝今聽諦，當為汝說。
佛言汝問甚相當，菩薩修行大道場，
語少（准一行文）意多含理事（界分別觀、一空觀、法界觀）。
利他自利有行藏（可上可行，或宴室，或處眾也）。
此非偏局隨其法（故淺始幻修智，泯菩薩，泯說法化身之佛）。
真是該通廣大方（下云：垢相永滅，十方清淨。又云：爾時便得無方清淨）。
初淺（未分拆四大根識乃至法空）後深（拂泯諸行成法界觀）圓滿德（乃至始知眾生皆成佛道）。
聽吾一一為開張（汝今諦聽，當為汝說）。
正說中四。
一起行方便
二觀行成就
三頓同佛境
四結牒問詞
今初云：
善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻（二觀行成就中二：一戒定）。先依如來奢摩他行（此云止就是定也），堅持禁戒（戒也），安處徒眾（護威儀處），宴坐靜室（修禪之處）。
新覺上人（菩薩也）及末世（除上人，餘皆本文）。
欲求諸佛（如來）覺心時（四字本文）。
應當正念離諸幻（本文），心息諸緣（奢摩他也）誡百非（堅持禁戒）。
安處眾中（本文）常議論。
無令功用有參差（釋處眾之意也）。
閑即靜房習宴坐（安坐靜室），勿沉（須處眾也）勿掉（須宴室也）正思惟。
二、觀慧又二：一、二空觀；二、法界觀。
初者（眾生曠却漂沉，或墮邪小，不成種智者良山二鄣。二障不斷，由於二執。欲破二執，必假二空。故於法界文前，先作二空觀。執亡鄣盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛）。文中二：先破執，後顯理。破中二：一、我空，二、法空。初我中二：先觀身無我，後觀心無我（夫計我者，皆同五蘊。五蘊自相，唯心與身。今且大段開之，然後別別分拆。如此馳遂，妄計何逃）。觀身者復二（身為諸愛根本，了之虗妄，則一切煩惱自除。如其耽着，則起無量過患。故淨名因疾廣說無常、苦、空，勸令患厭。涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也）：一旦尋（尋求）伺（伺察）觀中，總觀四大云：
（言四大幻合者）。
四大𨷂緣何所立？水流肉壞麨灰飛，
三種無風常不長（寶積經中說：初愛父母精血為身時，若唯地無水，如握乾麨灰，即不和合；若唯水無地，即流散；若唯地水無火，如夏月陰處肉團，即便壞爛；若唯三而無其風，即不憎長也）。
必須假合遞相依（淨名云：四大合故，假名為身。此下云：四緣假合，妄有六根。問：何名恒作是念？答），
恒念意令專記憶，行藏豈得暫參差。
佛遣留心於此處（四大處也），尋經差豆忽驚疑（佛標舉與正釋之文相違，詳之故生疑也）。
標舉欲求圓淨覺（標云：彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，乃至宴坐靜室，恒作是念），
念於覺性諦思惟（既云欲求淨圓覺心，只合於覺心而觀親照，如前云圓照覺相等。故法華云：入於深山，思惟佛道。佛道即是照覺性也）。
今念四蛇虗假物，鑽水求火豈相宜？（仍令恒作念四大，髮毛爪齒乃至大小便利等，豈不與淨覺相違耶？故如鑽木求火，又如欲作貴器而調治泥土抔等也），
深山本為思惟佛（法華文也）。
靜境（嚴潔道場，淨身口意，絕諸妄念也），飜令繫念屍（華嚴云：即為死屍，即為蟲聚），
佛自標題還自釋。
如何前後自乖違，問問不知𧫎問處。
覆思心佛是吾師（經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法即法身真佛矣），
數夜忘緣頻啟請（勒勒反照而思惟其義），
忽蒙開示實希奇（悟此道理，似反而符，故云希奇），
將此希奇為眾說。
眾人各各正身儀（聽者端視，如渴思飲）。
義天欲見諸星象，心地須如淨水也（華嚴云：眾生心水淨，菩薩影現中。了遂說云），
思惟佛道緣求佛（牒上所疑而示之也）。
佛在凡身已令知（既習此圓頓之宗，亦令知佛在自己之身中，如塵中大經卷，乃至如上所引如來藏經等所說也。故肇公云：法身隱在形㲉中，真智隱在緣慮內。既知如此，即須推破四大形㲉緣盧心念，方得見佛。故知妄身妄心，正是求佛之處。以佛令求靜，應當常記念。推破四大道理，何所疑也？更引例喻云）。
真妄相和金雜鑛，鑛銷金現藉鉗鎚（觀智為鉗鎚，既銷鑛而得金，須觀心而覔佛）。
鑄金為器，先除鑛。
修性（金也）成功（器也）是去癡（鑛也。問：何以偏去癡下？答云）。
癡是無明執我法，先除此執更何疑？
如世間人習眾藝，身中有病且須治，
病中豈得虗勞役（帶病不可辨家業，帶執如何修佛道也）。
病差方能有所為（以無我無人修一切善法，即得阿耨菩提也）。
二執最為重病本（若不除病本，病狀修不差）。
就中我執更萎羸（此病偏更重也）。
能發貪瞋令造業，能遮戒定部從茲。
身相都為伊窟宅（伊者，妄我也）。
攝為自體共安危。（唯識論說我執，執根身為我。文云：攝為自體，同安危故。謂身安心則散歡樂，身危心即憂苦，故云同也），
今欲破除人我賊，須從四大始修推。
推時不得隨情斷，照處還須約理思。
且責此身多過患，方窮過患（如錢）至精微（如金）。
一切時中作此念，火風地水各相非（地不是風，火不是水，一一如此）。
假合混和者似一（如遠國四人同處，或立或坐，似一人物也）。
一中（似一之中）分位本支離。
眾生無始常迷惑，執一為人妄寶持，
世世遵承認作生，驅驅營計只供伊。
覺伊受色追求色，竟欲欺人便與欺。
未及饑虗貪美食，未全寒凍索鮮衣。
廳堂向背須如意，簞褥溫涼要及時。
念念恨無多僕妾，心心愛著好妻兒。
勒求官軄都緣彼，積集資財更為誰。
舉世任他常負重，且須得我永乘肥。
經求且作千年計，友料何曾百歲期。
講壑易填雖未必（雖云易填，其實亦不易，故云未必。若對心難滿，即成易也），
心倩難滿實如之（云人心難滿，即實難滿也）。
衣食開身從急切（但為供身取之，亦未為妨也）。
資緣屬己仛驅馳（屋含牀摺，乃至種種資身之具，求之即可恕也）。
理應飽暖權知足（欲盡即化求，故云權）。
何乃豐饒不息機（等供身合得三百、二百年喫著不盡，亦運為不已，故云不息。此類癡遇不甚也）？
聲名虗假（不開身也）何須覓（見得亦不關身），
毬獵疲勞豈要為（既言為身，即不合毬獵，即身轉困苦，不知為之為誰）？
偏愛綺羅何是暖（身只要暖，何必衣綺羅？綺羅之暖，不及絕絹）？
多藏金玉不充饑（此事交下不開身也）。
百頭求覓渾無倦。
千里經營總未疲（此二句為利，下六句為名，亦不開身也，即知愚中之愚也）。
般數藝能爭勝負，分毫階品競高卑。
縱得萬人長道是，世瞋一箇暫言非（若據道理，既已得萬人讚，忽有一人毀，只合還折却一人讚，有九千九百九十九人讚在，何得於萬中苦爭一分，豈不極愚也），
計度心心謀自咸（直對親兄弟同道中情，亦且求自達也）。
見聞事事願他衰（願他衰者，圖己獨尊）。
一事乖情即厭恨。
千般愜意必依隨（夫違順境，禍福門，於天地間是等頭物。汝遇一順意，即須准擬。一違情，如何推托？度度福，一一受，纔一度禍便擬。惟未審擬推與誰人，令偏受之？如此審思，世上未有平人也）。
不知分劑無厭足。
唯黑頭蟲可笑奇（可笑者，無厭心之極也。太，甚也）。
忽有一人臨壽盡，覺知神識必遷移（十十萬萬人，直至死不知錯。其中忽有一人如此，怛云），
反想養身經爾歲，如今不免與分離。
彼既不能相共去，須臾即是獨行時（人人臨終皆不忍捨身，待擬將去，旦將去不得，即是他不能去也），
供給之功合計會，問者悞別欲何為。
爾許時來承奉汝，未曾一念暫輕欺（箇箇只擬轉人，何肯自轉身也？故一切眾生皆有七慢、九慢之種子），
如上所陳種種事（從前來偈中所諸者），
汝今想取悉應知，今日分明向汝道。
必須審聽莫伴癡，死限到來共汝別。
我投彼陰汝為尸，既知事汝曾無失。
委曲分毫不省虧，如此昊天恩德重（身事過於事父母也）。
汝應償報勿疎遺。
今欲趣生迴問汝，前程有限事難為。
好惡便須急道却，貪忙努力莫令遲。
豈料孤恩頑礙物，悄然不致一言詞。
筆端（如筆之端）打直（死尸多如此展直之也）直雙眼。
偃仰量牀展四友，仛你瞋可痛責辱。
殊無慚愧一毫𨤲（凡夫負恩，沒未辨報，亦合申謝也），
桑下暫時猶得報，人間經世豈如斯（一餐猶有扶輪之報，何況生生恩，故下云）。
一生役役成何事？
一世波波實可譏（可以自議自嫌也）。
翻覆思量知是錯，三宵五夜悔難進。
自省小來至老死，常為四大所羈廛。
雖聞自在真身在（此說曾聞法者，餘人兼不聞，不聞者又千萬數也）。
無暇暫將智眼窺（日復一日，未能照察，況不聞法者）。
貪旦事伊親惡友（惡友，誘人以潤身之事，故云事伊）。
何曾學法（法屬己識，却不暇學）近明師。
每有勝緣堪去處，即推忙事旦延時。
為伊虵篋因修過，令我寶山空手歸。
徒浪無功早是屈，況遭帶累入宴司（此下意明索報思不得，即不免著鈍亦不辭。誠審思前程行李合到何處，遂自校量一生行業，乃覺悉是非違，轉驚疑也）。
生來既是貪照使，
所作都無定慧資，或業不唯愁思畜。
魂靈誰保免阿鼻（自己已失，不可後追。但好心觀於後人，早須改轍），
前車已覆徒嗟歎，後𮊠臨坈令改移。
不可明明還著鈍，必須旦夕覓便宜。
前但明此身非我，兼是過患之物，今細推非唯過患，兼旦無身，以一一各有所屬故也。
已述此身多過患，必須觀破至空空。
地水火風離似合，理應一一食惟窮。
此等四地偽作我，搜尋我主在誰中？
此四由來體性別，堅濕暖動豈相容。
重滯有形輕虗無（狀是名風），濕暖乖張為水火。
四般相反互相衝，汝等定將誰作主。
便須指注莫佯聾，若道從頭皆是我。
即成四我轉乖宗（夫計我者，皆云是一是常，今乃云四，即是自乖宗也）。
問著發言多莾鹵（意中誰覺每理又不言錯，乃假沒云莾鹵也）。
再徵說理轉蒙矓，遞互推（上當反）排無指的。
直須一一別令通，地大有形徧𦊱礙。
今先推汝勿元蹤，汝此地中多眷屬。
從頭要勘莫西東。
所謂（諸經論推斷，多云從頂至足。涅槃經云：初從外觀皮肉筋骨等，後除皮肉，一向從是至頂。此經即外至肉，取其目覩易見，漸至難見之隱處也）、髮毛（最外）、爪（四支之外）、齒（與爪同類次之，緣是可見之外骨也）、皮（次髮毛爪）、肉（皮下）、筋骨（筋纏骨）、髓（骨中髓）、腦（頭肉）、垢色（都指），皆歸於地（略舉十一二物為例，今依此二分折）。
（續略舉例偈須釋之，諸多說內外中間三十六物亦未周盡，涅槃經第十二廣列兩紙）。
髮毛爪齒先看見，皮肉筋骨次重重（如上注經，次次至肉）。
一一骨中皆有髓。
惱[?*(?/衣)]與隨悉如膿（收經已早，此下廣列之）。
心是肉團居肺下，肺為華蓋向心籠。
肝膽相鄰脾磨食，腎連臍㧓命門通。
胃裏二腹大與小，肋分兩畔上連胸，
眼耳口鼻為門戶，手足指掌各殊切（手指作事，脚足能行，故之殊功也）。
舌與咽喉通內外。
踝兼肘臂各相從（在踝上至左肘臂，乃至左肩膊，右亦如之，故云各相從也），
晗腮肩膊誠為異，兩頰雙肩現不同。
膝輪（屈申處）䏶胯（一身兩足屈展坐立之開節也）成開節。
頂鏁腰□貫始終（最是全身，從上直下，故云貫始終也）。
脊膂稜層為體柱（支拄成身，故云體柱）。
髑髏靈蓋（人呼髑髏為天靈蓋）類蒼穹。
三百六十五段骨（五藏論說），骨間筋脉束成躬。
筋皮之際鋪頑內，都盧假合似形容。
地虵已有多般數，尚未倫於水火風。
若道般般總是我，即成我我執無窮（涅槃云：菩薩如是專念觀時，誰有是我？我為屬誰？住在何處是我邪？離骨是我我云云），
一多對勘皆無埋（若唯一色是我，餘支節等應非。若一一悉皆是我，即成多我，故云皆無理也）。
支散縱橫失所從（道一道多，覺不相當，故云失所從）。
地大我人推破已。
從今不敢更欺蒙（自覺理非，永無定執之念也）。
唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。
次推水大徵人我，尚恐餘疑未泯情。
水性都盧唯濕潤，徧身隨處別安名。
眼淚津涎涕唾沫，胸痰身汙腎中精。
血海流通隨脉轉，大小便利最滂盈。
若將此等為人我，略推兩事汝應聽。
呼尿為人（若爾，即人旋旋出盡也）涎作我（若爾，即每日吐出我也）。
昭昭道理轉難成（尿涎皆是水火，既呼為我不得，即津泪涕唾等何殊）。
暖氣歸火動轉歸風，第九三略推風火。
風火二蛇猶未辨，還須勘會使公平（地水眾多眷屬，惟尋說皆非，我風火易為耳。伏不擬惟之，然恐偏推二頭，涉不公平，故略勘也），
火唯性暖風唯動，此二漫人過最輕（人不多執之，故次輕）。
暖氣全同外火暖。
動形不異外風形（能動樹木，何呈動形軀）。
暖動既無別道理，例前非我自分明。
尋詞觀門推四大，研窮道理已圓成。
眾人坐久多疲倦，判斷須留後上敢。
南無大慈大悲（云云）（十二禮）。
然所懺罪鄣，展轉生起，從本至末，總有四重，即是根本無明，及煩惱鄣、業鄣、報鄣。無明惑業，前已懺除，次當懺悔。當未業鄣、報鄣者，多劫中造業，積在賴耶識中，癡愛熏習，業種成就，今生成求生。應受業報者，今日懺悔，令不受報。經中說言：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。何以知然？忉利天宮善住天子，五衰相現，恐懼切心，歸誡三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一，故知懺悔實能滅禍。但凡夫之人，若不遇善友將導，即無惡不造，致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？殃禍異處，宿預嚴待，當獨趣入，遠到地獄，但得前行，入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦，如此之時，欲求一禮一懺，豈後可得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，怨若一至，無問老少、貧富、貴賤，皆悉磨滅，奄忽而至，不令人知。夫人命無常，喻朝露，出息雖存，入息難保，云何□此而不懺悔？一旦五天使者，忽來無常，殺思卒至，盛年壯色，無得免者。當爾之時，華堂䆳宇，何關我事？高車大馬，豈得自隨？妻子眷屬，非復我親，七珍寶飾，乃為他現。以此而言，世間果報，皆為幻化，天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落三塗。是故佛語須䟦陀言：汝師鬱頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至非想非非想處，命終還作畜生道中飛貍之身，況復餘者？故知未登聖果已還，皆應流轉，偷經惡趣。如不謹慎，忽爾一朝，親嬰斯事，悔將不及。旦如今人，忽有被罪，行詣公門，或被枷禁，此是小苦，猶使惰地慞惶，眷眷恐懼，求救百端。地獄眾苦，比於此者，百千萬倍，不得為喻。眾等相與，歷劫已來，罪苦須彌，云何聞此安然，不驚不恐，令此精神，復嬰斯苦？實為可痛。是故弟子某甲等，今日覺悟，懇倒懺悔無始已來，至於今日，所有報鄣。然所造業，僧俗二眾，既有異有同，受報之時，亦復如是。有僧俗地獄同者，亦有僧俗異受苦之相異於俗者，今且先懺同相。然所受之報，若僧若俗，其最重者，第一唯阿鼻地獄，如經所明，今當略說其相。此獄周帀有七重鐵城，復有七重鐵網羅覆其上，下有七重刀坏無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身徧滿其中，罪業因緣不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北遍徹交過，如魚在熬，脂膏皆盡，此中罪苦亦復如是。其城四門有四大銅狗，其狗縱廣四千由旬，牙爪鋒𨦵，眼如掣電。復有無量鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎，而有九尾，尾如鐵。又復有八頭，頭上有八角，有六十四眼，一一眼中皆悉逆出諸熱鐵，各燒罪人肉，然其一瞋一怒，哮吼之時，聲如霹𮦷。復有無量自然力輪空中而下，從罪人頂入，從足而出，於是罪人痛徹骨髓，苦切肝心。如是經無量歲，求生不得，求死不得，如是業報皆悉懺悔。
次當懺悔其餘地獄，刀山劒樹身首脫落罪報， 懺悔鐵湯爐炭地獄燒煑罪報， 懺悔鐵牀銅柱地獄焦然罪報， 懺悔刀輪火地獄擗[身*樂]罪報， 懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪報， 懺悔吞鐵九烊銅灌口地獄五肉消爛罪報， 懺悔鐵碓鐵磨地獄骨肉灰粉罪報， 懺悔黑繩鐵網地獄支節分離罪報， 懺悔灰河沸屎地獄總悶罪報， 懺悔寒水地獄膚皮坼裂裸形罪報，懺悔 虎狼鷹犬地獄更相殘害罪報， 懺悔刀兵距搶地獄更相摶撮斫刺罪報， 懺悔火坑地獄炮炙罪報， 懺悔兩石相磕地獄形骸破碎罪報， 懺悔眾合黑耳地獄解則罪報， 懺悔闇冥肉山地獄斬剉罪報， 懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報， 懺悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報， 懺悔焦熱叫喚地獄煩冤罪報， 懺悔大小鐵圍山問長夜冥冥不識三光罪報， 懺悔阿波波地獄、阿婆 地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄罪報。如是八寒八熱一切諸地獄，一一獄中復有八萬四千隔子地獄以為眷屬。此中罪苦，炮煑焚痛、剝皮折肉、削骨打髓、抽腸拔肺，無量諸苦不可聞、不可說。南無佛！今日在此中者，成是我等無始已來經生父母、一切眷屬。我等相與命終之後，或當後墮如此獄中。中今日洗心至到，叩頭稽顙，向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，令此一切報鄣畢竟消滅。已懺悔地獄罪報竟。
今當復次懺悔畜生、餓鬼、阿修羅等三種惡報。經中佛說：多欲之人多求利故苦惱亦多，知足之人離臥地上猶以為樂，不知足者雖處天堂猶不稱意。且世人忽有苦難，便能捨財不計多小，而不知此身臨於三塗深境坑之上，一息不還便應墮落。忽有知識營功德福，令修未來善法資糧，執此慳心無肯作理。夫如是者極為愚惑。何以故？爾時經中佛說：生時不齋一文而來，死亦不將一文而去。若身積聚為之憂惱，於己無益徒為他有，無善可恃無德可怙，致便命終墮諸惡道。是故弟子今日稽顙懇倒歸依佛。弟子今日次復懺悔畜生道中無所識知罪報， 懺悔畜生道中負重牽償他宿債罪報， 懺悔畜生道中不得自在為他斫刺屠割罪報， 懺悔畜生道中無足二足四足多足罪報， 懺悔畜生道中身諸毛羽鱗甲之內為諸小蟲之所唼食罪報。如是畜生道中有無量罪報，今日至誠皆悉懺悔。
次復懺悔餓鬼道中長饑罪報， 懺悔餓鬼百千萬歲物不曾聞漿水之名罪報， 懺悔餓鬼食噉膿血糞穢罪報， 懺悔餓鬼動身之時一切支節火燃罪報， 懺悔餓鬼頭大啁小罪報。如是餓鬼道中無量苦報，今日弟子稽首十方佛皆悉懺悔。
次後懺悔一切鬼神，修羅道中諛諂詐講罪報， 懺悔鬼神道中擔沙人負石填阿塞海罪報， 懺悔鬼神、羅剎、鳩槃茶鬼、諸惡神王噉血肉受此醜陋罪報。如是鬼神道中無量無邊一切罪報，今日稽首向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，願皆消滅。
願弟子承是懺悔地獄等報所生功德，即時破懷阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道相。其餘地獄一切苦具，轉為樂緣。力山劒樹，變成寶林。鑊湯爐炭，蓮華化生。牛頭獄卒，除捨暴虐，皆起慈悲，無有惡念。地獄眾生，得離苦果，更不造因，等受安樂，如第三禪。一時俱發無上道心，永離邪見。 又願令道場人，不忘菩薩之智，聞此地獄苦相，即觀法性隨緣。明鏡虗堂，形聲既無錯謬。真心本覺，罪福豈得參差。即知藏識之中，從來未懺之者，剎那命謝。強者現前，非十方求，但墮業報。既有此了達之正智，自然生惻愴之怖心。怖心生時，悔心即起。悔心起時，報鄣即除。報障即除，業道即絕。業道開閇，聖道方開。聖道開通，聖果可證。染淨緣起，翻覆照然。豈但令不變之真如，而不覺隨緣之報應。隨緣不變，既雙照而互相融。初發心之時，即依門而全果海。
願弟子等，承此懺悔畜生等報所有功德，生生世世，滅愚癡垢，自識業緣，智慧明照，斷惡道報。願以懺悔餓鬼等報所生功德，生生世世，永離慳貪饑渴之苦，常䬸甘露解脫之味。願以懺悔鬼神修羅等報所生功德，生生世世，質直無諂，離耶命因，除醜隨果，福利人天。從今已去，乃至道場，次定不受四惡道報，唯除大悲，為眾生故，以擔願力，處處無厭。舉要而言，所生之處，皆隨意之所樂。
發願已，至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
始憶容顏華柳色，誰知鬢髮亂絲垂。
欲識閻王催命使，向髮未報遣君知。
無常殺鬼難求及，立遣即去不容遲。
眼見人人慶滅盡，自身更得幾多時。