六祖下第五世
曹州南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：上座在此多少時？師曰：三年。州曰：曾參問否？師曰：不曾參問，不知問個甚麼？州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？師便去問，聲未絕，檗便打。師下來，州曰：問話作麼生？師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。州曰：汝若去，須辭和尚了去。師禮拜退。州先到黃檗處曰：問話上座，雖是後生，却甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。師來日辭黃檗，檗曰：不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。師到大愚，愚曰：甚處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？師於言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。師辭大愚，却回黃檗。檗見便問：這漢來來去去，有甚了期？師曰：祇為老婆心切。便人事了，侍立。檗問：甚處去來？師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句？師舉前話。檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌。檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。師便喝。檗喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。
溈山舉問仰山：臨濟當時得大愚力？得黃檗力？仰云：非但騎虎頭，亦解把虎尾。
黃檗一日普請次，師隨後行。檗回頭見師空手，乃問：钁在何處？師云：有一人將去了也。檗曰：近前來，共汝商量個事。師便近前。檗竪起钁曰：祇這個，天下人拈掇不起。師就手掣得，竪起曰：為甚麼却在某甲手裏？檗曰：今日自有人普請。便回寺。 師鉏地次，見黃檗來，拄钁而立。檗曰：這漢困那？師曰：钁也未舉，困個甚麼？檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：扶起我來。維那扶起曰：和尚爭容得這風顛漢無禮？檗纔起，便打維那。師钁地曰：諸方火塟，我這裏活埋。 師一日在僧堂前坐，見黃檗來，便閉却目。黃檗乃作怖勢，便歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立，黃檗云：此僧雖是後生，却知有此事。首座云：老和尚脚跟不點地，却證據個後生。黃檗自於口上打一摑。首座云：知即得。 師在僧堂裏睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首，見是檗，却又睡。檗又打板頭一下，却往上間，見首座坐禪，乃曰：下間後生却坐禪，汝在這裏妄想作麼？座曰：這老漢作甚麼？檗又打板頭一下，便出去。
溈山舉問仰山：祇如黃檗意作麼生？仰云：兩彩一賽。
師栽松次，檗曰：深山裏栽許多松作甚麼？師曰：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭𡎺地三下，檗曰：雖然如是，子已喫吾三十棒了也。師又𡎺地三下，噓一噓，檗曰：吾宗到汝，大興於世。 黃檗因入厨下，問飯頭：作甚麼？頭曰：揀眾僧飯米。檗曰：一頓喫多少？頭曰：二石五。檗曰：莫太多麼？頭曰：猶恐少在。檗便打。頭舉似師，師曰：吾與汝勘這老漢。纔到侍立，檗舉前話，師曰：飯頭不會，請和尚代轉一語。檗曰：汝但舉。師曰：莫太多麼？檗曰：來日更喫一頓。師曰：說甚麼來日，即今便喫。隨後打一掌，檗曰：這風顛漢又來這裏捋虎鬚。師喝一喝，便出去。
溈山舉問仰山：此二尊宿意作麼生？仰山云：和尚作麼生？溈山云：養子方知父慈。仰山云：不然。溈山云：子又作麼生？仰山云：大似勾賊破家。
徑山有五百眾，少人參請。黃檗令師到徑山，乃謂師曰：汝到彼作麼生？師曰：某甲到彼，自有方便。師到徑山，裝腰上法堂，見徑山。徑山方舉頭，師便喝。徑山擬開口，師拂袖便行。尋有僧問徑山：這僧適來有甚麼言句便喝和尚？徑山云：這僧從黃檗會裏來，你要知麼？自問取他。徑山五百眾大半分散。 師中夏上黃檗山，見檗看經。師曰：我將謂是個人，元來是唵（或作揞）黑豆老和尚。住數日，乃辭檗曰：汝破夏來，何不終夏去？師曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。師行數里，疑此事，却回終夏。後又辭檗，檗曰：甚處去？師曰：不是河南，便歸河北。檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。檗曰。不然。子但將去。已後坐斷天下人舌頭去在。到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩。如何得勝。光據座。師曰。大善知識。豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。這老漢今日敗缺也。 到三峰平和尚處。平問。甚處來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那個是知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問太高生。師曰。龍生金鳳子。衝破碧琉璃。平曰。且坐喫茶。又問。近離甚處。師曰。龍光。平曰。龍光近日何如。師便出去。 往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召婆。婆回首。師便行。（一作師曰誰道不在。）
到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？（一本作海月元無影，遊魚本不迷。此從會元。）林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。師乃有頌曰：大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。
溈山問仰山：石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何為人？仰云：和尚意作麼生？溈云：但有言說，都無實義。仰云：不然。溈云：子又作麼生？仰云：官不容針，私通車馬。
到大慈，慈在方丈內坐，師問：端居丈室時如何？慈云：寒松一色千年別，野老拈花萬國春。師云：今古永超圓智體，三山鎖斷萬重關。慈便喝，師亦喝，慈云：作麼？師拂袖便出。 到襄州華嚴，華嚴倚拄杖作睡勢，師云：老和尚瞌睡作麼？嚴云：作家禪客宛爾不同。師云：侍者點茶來與老和尚喫。嚴乃喚維那：第三位安排這上座。 到翠峰，峰問：甚處來？師云：黃檗來。峰云：黃檗有何言句指示於人？師云：黃檗無言句。峰云：為甚麼無？師云：設有，亦無舉處。峰云：但舉看。師云：一箭過西天。 到象田，師問：不凡不聖，請師速道。田云：老僧祇與麼。師便喝，云：許多禿子在這裏覓甚麼椀？ 到明化，化問：來來去去作甚麼？師云：祇圖踏破草鞋。化云：畢竟作麼生？師云：老漢話頭也不識。 到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。 到金牛，牛見師來，橫按拄杖，當門踞坐，師以手敲拄杖三下，却歸堂中第一位坐。牛下來見，乃問：夫賓主相看，各具威儀，上座從何而來？太無禮生！師云：老和尚道甚麼？牛擬開口，師便打一坐具，牛作倒勢，師又打一坐具，牛曰：今日不著便。遂歸方丈。
溈山問仰山：此二尊宿還有勝負也無？仰云：勝即總勝，負即總負。
師為黃檗馳書到溈山，時仰山作知客，接得書便問：者個是黃檗底？那個是專使底？師便掌。仰山約住云：老兄知是般事便休。同去見溈山，溈山便問：黃檗師兄多少眾？師云：七百眾。溈山云：什麼人為導首？師云：適來已達書了也。師却問溈山：和尚此間多少眾？溈山云：一千五百眾。師云：太多生！溈山云：黃檗師兄亦不少。師辭溈山，仰山送出云：汝向後北去，有個住處。師云：豈有與麼事？仰山云：但去，已後有一人佐輔老兄在。此人祇是有頭無尾，有始無終。
懸記普化。師後到鎮州，普化已在彼。師出世，普化佐贊于師。師住未久，普化全身脫去。
師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？師便打。三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作麼？師亦打。 至晚，小參，曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？師曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。符曰：如何是奪境不奪人？師曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。符曰：如何是人境俱奪？師曰：并汾絕信，獨處一方。符曰：如何是人境俱不奪？師曰：王登寶殿，野老謳歌。符於言下領旨。
諸方自此為四料揀。師又甞示眾曰：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大德！到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉；擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。 大慧宗杲禪師因悅禪人請普說，僧問：臨濟示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。如何是奪人不奪境？師云：三千里外絕諸訛。進云：如何是奪境不奪人？師云：拔出眼中楔。進云：臨濟道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別？師云：咬人屎橛，不是好狗。進云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵時如何？師云：適來猶自可，而今更郎當。復云：此事決定不在言語上，所以從上諸聖次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在語言上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實、說有說無、說頓說漸，是豈無言說？因甚麼達磨西來，却言單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？因何不說傳玄傳妙、傳言傳語？只要當人各各直下明自本心、見自本性，事不獲已，說個心、說個性，已大段狼藉了也。若要㧞得生死根株盡，切不得記我說底，縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却，自己正知見不得現前、自己神通不能發現，只管弄目前光影，理會禪、理會道、理會心、理會性、理會奇特、理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神。如來說為可憐憫者，古人凡有一言半句，設一個金剛圈、栗𣗥蓬教伊吞、教伊透，若是個英靈獨脫、出情塵、超理性者，金剛圈、栗𣗥蓬是甚麼弄猢孫家具、祭鬼神茶飯？葢你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是個漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得，問一段未了又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為你諸人葛藤註解一徧。臨濟一日示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。會麼？良久，左右顧視，便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說底，將蜈蚣、毒蛇、蠍子并諸雜毒貯在一甕裏，你試將手就中拈一個不毒底出來看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。臨濟當時道：這幾句閑言長語，面目現在，自是你不會看得出。你若領得此意，自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，牀脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂個方便，豈是閑開口？須知爛泥裏有刺。當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，闘凑得恰好，便道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。諸人還會麼？煦日發生鋪地錦是境，嬰孩垂髮白如絲是人。此兩句，一句存境，一句奪人。克符又作頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。師云：有甚麼誵訛？擬欲求玄旨，思量反責麼？師云：誣人之罪。驪珠光璨爛，仙桂影婆娑。師云：何不早恁麼道？覿面無差互，還應滯網羅。師云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。此頌大槩在驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之上。蓋此兩句是境，學者問不奪境。擬欲求玄旨，思量反責麼？大意只是不可思量擬議。思量擬議者，人也蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰：覿面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥，一道而行，具眼者方能辨別。又問：如何是奪境不奪人？答云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。師云：王令已行天下徧，是奪了境；將軍塞外絕烟塵，是存人而不奪。頌曰：奪境不奪人，尋言何處真？師云：也須閑處作提防。問禪禪是妄，究理理非親。師云：好事不如無。日照寒光澹，山搖翠色新。師云：貧兒思舊債。直饒玄會得，也是眼中塵。師云：自起自倒。你要會日照寒光澹，山搖翠色新麼？此兩句是境，直饒玄會得，也是眼中塵，便奪了也。其餘人境兩俱奪、人境俱不奪，盡是依語就學家問處答。又問：如何是人境兩俱奪？答云：并汾信絕，獨處一方，便有人境兩俱奪面目。頌曰：人境兩俱奪，從來正令行。師云：已落第二。不論佛與祖，那說聖凡情？師云：買石得雲饒。擬犯吹毛劍，還如值木盲。師云：識法者懼。進前求妙會，特地斬精靈。師云：前箭猶輕後箭深。正令既行，不留佛祖。到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。又問：如何是人境俱不奪？答云：王登寶殿，野老謳歌。頌曰：人境俱不奪，思量意不偏。師云：會麼？是法住法位。主賓言不異，師云：世間相常住。問答理俱全，師云：添一毫不得，減一毫不得。蹋破澄潭月，師云：猶有這個在。穿開碧落天。師云：勞而無功。不能明妙用，師云：動著即錯。淪溺在無緣。師云：却依舊處著。這個是適來上座請益底公案，謂之四料揀。你若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。如何看山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，若恁麼便是。你若作山僧，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，便不是了也。所以五祖師翁有言：如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會方始是。你諸人還會麼？這般說話，莫道是你諸人理會不得，妙喜也自理會不得，我此門中無理會得。理會不得，蚊子上鐵牛，無你下嘴處。須信古人垂慈則有法，無法不垂慈。道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禪覓道、覓玄覓妙？覓得了惟恐人知，及至說時又恐說盡了，末後無可說。這個是無限量底法，你以有限量心擬窮他落處，且莫錯。只如世尊在靈山會上，百萬眾前拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授來？我這裏禪許你眾人聞，不許你眾人會。如上所解，註者四料，揀你諸人齊聞齊會了。臨濟之意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？你諸人聞妙喜說得落，將謂止如此。我實向你道，此是第一等惡口。若記著一個元字脚，便是生死根本也。你諸人諸方學得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚麼屎禪？一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。諸上座，你真個要參妙喜禪，盡將諸方學得底埽向他方世界，百不知百不會，虗却心來共你理會。
僧問：如何是真佛、真法、真道？乞師開示。師曰：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧便問：如何是第一句？師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第三句？師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？
南院顒問風穴沼曰：臨濟有三句。當日有問：如何是第一句？臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。風穴隨聲便喝。又問：如何是第二句？臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。風穴曰：未問已前錯。又問曰：如何是第三句？臨濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。風穴曰：明破即不堪。南院深許之。後神鼎諲舉云：若人問神鼎：如何是第一句？云：蒼天，蒼天。如何是第二句？云：有什麼驢漢。如何是第三句？云：近前來，向你道。纔近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是子細。珍重！ 首山上堂，舉三句語。時有僧問：如何是第一句？山曰：大用不揚眉，棒下須見血。曰：慈悲何在？山曰：送出三門外。問：如何是第二句？山曰：不打恁麼驢漢。曰：將何接人？山曰：如斯爭奈何！問：如何是第三句？山曰：解問無人答。曰：即今祗對者是誰？山曰：莫使外人知。曰：和尚是第幾句薦得？山曰：月落三更穿市過。 洪覺範智證傳引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為傳曰：巖頭奯禪師甞曰：涅槃經此三段義似宗門。夫言似，則非宗門旨要明矣。然宗門旨要，雖即文字語言不可見，離文字語言亦安能見哉？臨濟曰：大凡舉唱，須一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年，尚有聞而死者。夫分賓主如竝，存照用如別，立君臣如縱。慈明曰：一句分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。同安曰：賓主穆時全是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱？明月堂前枯樹花。如前語句，皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上亞竪一目，非常目也。幻寄曰：洪師如竝、如別、如縱語，若錯認，則罪深於薦福古也。 覺範著臨濟宗旨曰：汾陽昭禪師示眾曰：先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿那個是三玄三要底句？快會取好！各自思量，還得穩當也未？古德已前行脚，聞一個因緣未明，中間直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事？所以大覺老人為一大事因緣出現於世，想計他從上來行脚，不為游山翫水、看州府奢華、片衣口食，皆為聖心未通。所以驅馳行脚，決擇深奧，傳唱敷揚，博問先知，親近高德。葢為續佛心燈，紹隆佛種祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先迹。如今還有商量者麼？有即出來，大家商量。僧問：如何是接初機底句？答曰：汝是行脚僧。又問：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又問：如何是正令行底句？答曰：千里持來呈舊面。又問：如何是立乾坤底句？答曰：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。師曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來，驗得了也。僧問：如何是學人著力處？答曰：嘉州打大像。問：如何是學人轉身處？答曰：陝府灌鐵牛。問：如何是學人親切處？答曰：西河弄師子。師曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取，不是等閑。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麼？恁麼會得，不是性燥底衲僧，作麼生會好？又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須明取古人意旨，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作個甚麼活計？答曰：兩隻水牯牛，雙角無欄棬。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼此無利濟。與汝一切頌出曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。師乃曰：這個是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣？直教決擇分明，莫只與麼望空裏妄解，道我曾親近和尚來，與我說了，脫空漫語，誑嚇它人，喫鐵棒有日，莫言不道。又因採菊，謂眾曰：金花布地，玉蘂承天。杲日當空，乾坤朗耀。雲騰致雨，露結為霜。不傷物義，道將一句來。還有道得底麼？若道不得，眼中有屑，直須出却始得。所以風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明去，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧即是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧與闍黎麼？拊其膝曰：這裏是闍黎，這裏是老僧。且問諸上座，老僧與闍黎是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道是別去，又道老僧即是闍黎。若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰：臨濟兩堂首座，一日相見，齊下喝。僧問：臨濟還有賓主也無？答曰：賓主歷然。師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有紛拏。賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰：汾陽、臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。觀其提綱，渠渠惟論三玄三要。今其法派，皆以（此字應衍）謂三玄三要一期建立之語，無益於道。但於諸法不生異見，一切平常，便是祖意。其說是否？予曰：居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？曰：吾固疑而未決也。予曰：此其三玄三要之所以設也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生熱惱海中清凉寂滅法幢也。此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之則聞者皆死，惟遠聞者後死，若不橫死者，雖聞不死。臨濟無恙時，興化三聖、寶壽定上座輩聞而死者，今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。祖宗門風壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦塗，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子而毀易繫辭，三尺童子笑之。臨濟但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未甞自為句中玄、意中玄、體中玄也。古塔主者悞認玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之，不以為非，為可嘆息。玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。葢分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中便轉換落落地。言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色慾愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠公亦曰：意中玄非意識之意，古不足道，遠亦迷倒，予不可以不辯。無盡頷之。 薦福古示眾云：眾生久流轉者，為不明自己。欲出苦源，但明取自己。自己者，有空劫時自己，有今時日用自己。空劫自己是根蔕，今時日用自己是枝葉。又曰：一夏將沒，空劫已前事還得相應也未？若未得相應，爭奈永劫輪迴何？有什麼心情學佛法，廣求知解，被知解風吹入生死海？若是知解，諸人過去生中總曾學來，多知多解，說得辯慧過人，機鋒迅疾，只是心不息，與空劫已前事不相應，因茲惡道輪迴，動經塵劫，不復人身。如今生出頭來，得個人身在袈裟之下，依前廣求知解，不能息心，未免六趣輪迴。何不歇心去，如癡如迷去，不語五七年去，已後佛也不奈汝何。古德云：一句語之中，須得具三玄。故知此三玄法門是佛知見，諸佛以此法門度脫法界眾生，皆令成佛。今人却言三玄是臨濟門風，誤矣。汾州偈曰：三玄三要事難分，古注曰：此句總頌三玄也，下三句別列三玄也。得意忘言道易親，古注曰：此玄（或作意中）玄也。一句明明該萬象，古注曰：此體中玄也。重陽九日菊花新，古注曰：此句中玄也。僧問：三玄三要之名，願為各各標出。古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄。此三玄門是佛祖正見，學道人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫域。僧問：依何聖教參詳，悟得體中玄？古曰：如肇法師云：會萬物為自己者，其唯聖人乎？又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果，世界微塵，因心成體。六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一法而能建立，皆是自心，心生萬種法。又云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。如此等方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問：如何等語句及時節因緣，是體中玄？古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。只向一毫上，便識得根源。僧問趙州：如何是學人自己？州對曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄，正是潑惡水，自無出身之路。所以雲門誡曰：大凡下語，如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。僧進曰：有何言句明出身之路？古曰：如杏山問石室：曾到五臺否？對曰：曾到。曰：見文殊否？對曰：見。又問：文殊向汝道什麼？對曰：道和尚父母拋在荒草裏。僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？答曰：填溝塞壑。僧曰：一句道盡時如何？答曰：百雜碎。雲門問僧：甚處來？曰：南嶽來。又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？僧無對。雲門代云：謝和尚降尊就卑。此等語雖赴來機，亦自有出身之路，要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。僧曰：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？古曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主，又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，被此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祇對，更不答話。僧曰：何等語句是句中玄？古曰：如比丘問佛：說甚法？佛云：說定法。又問：明日說甚法？佛云：不定法。曰：今日為甚定？明日為甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚：如何是佛法大意？答曰：廬陵米作麼價？又僧問趙州：承聞和尚親見南泉來，是否？答曰：鎮州出大蘿菔頭。又問雲門：如何是超佛越祖之談？答曰：餬餅。如何是向上關棙？曰：東山西嶺青。又問洞山：如何是佛？答曰：麻三斤。若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見，見解猶在，於生死不得自在。何以故？為未悟道故。於它分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極，則天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。僧曰：何等語句時節因緣是玄中玄？古曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。又僧問馬大師：離四句，絕百非，請師直指西來意。答曰：我今日無心情，但問取智藏。僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。又問海，海曰：我到這裏却不會。又臨濟問黃檗：如何是佛法的的大意？三問三被打。此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？古曰：但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見，所出言句，一一要合三乘對答。句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然反為此知見奴使，竝無實行，有憎愛人。我以心外有境，未明玄中玄也。雲門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚蹋寔地。僧曰：既云於佛祖言句棒喝中學，何故有盡善不盡善者？古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣，不悟道，但得知見。知見是學成，非悟也。所以認言句作無事，作點語，作縱語，作奪語，作照，作用，作同時不同時語。此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性，為其師不達道，祇將知見教渠。故曰：我眼本正，因師故邪。僧曰：師論三玄法門，名既有三，法門亦有三，而語句各各不同，如何又言一句之中，須具三玄三要？古曰：空空法界，本自無為，隨緣應現，無所不為。所以虗空世界，萬象森羅，四時陰陽，否泰八節，草木榮枯，人天七趣，聖賢諸佛，五教三乘，外道典籍，世出世間，皆從此出。故云：無不從此法界流，究竟還歸此法界。經云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。楞嚴曰：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。維摩曰：或為日月天，梵王世界主，或時作地水，或時作火風。李長者云：於法界海之智水，示作魚龍，處涅槃之大宅，現陰陽而化物。真覺云：一月普現一切水，一切水月一月攝。三祖云：一即一切，一切即一。故曰：萬物本無，攬真成立，真性無量，理不可分。故知無邊法界之理，全體徧在一法一塵之中。華嚴曰：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。到此境者，一法一塵，一色一聲，皆具周徧，含容四義，理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一，何疑一語之中，不具三玄三要耶？僧又進曰：古人何故須要一語之中，具三玄三要，其意安在哉？古曰：葢緣三世諸佛所有言句教法，出自體中玄；三世祖師所有言句并教法，出自句中玄；十方三世佛之與祖所有心法，出自玄中玄。故祖道門中，沒量大人容易領解。且如親見雲門尊宿具大聲價，如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒，只悟得言教要，且未悟道見性。何以知之？如僧問巴陵提婆宗，答曰：銀椀裏盛雪。問吹毛劍，答曰：珊瑚枝枝撐著月。問祖意教意是同是別，答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。云：我此三轉語，足報雲門恩了也。更不為作忌齋。大眾，雲門道：此事若在言句，一大藏教豈無言句？豈可以三轉語便報師恩乎？覺範僧寶傳贊曰：古說法有三失：其一，判三玄三要為玄沙所立三句；其二，罪巴陵三語不識活句；其三，分兩種自己，不知聖人立言之難。何謂三玄三要為玄沙所立三句耶？曰：所言一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，臨濟所立之宗也。在百丈、黃檗，但名大機大用；在巖頭、雪峯，但名陷虎却物。譬如火聚，觸之為燒，背之非火。古謂非是臨濟門風，則必有據。而言有據，何不明書以絕學者之疑？不然，則是臆說。肆為臆說，則非天下之達道也。見立三玄，則分以為體中、為句中、為玄中。至言三要，則獨不分辨乎？方譏呵學者溺於知見，不能悟道。及釋一句之中具三要，則反引金剛、首楞嚴、維摩等義證成曰：理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一。何疑一語之中不具三玄三要？夫敘理敘事，豈非知見乎？且教乘既具此義，則安用復立宗門？古以氣葢人，則毀教乘為知見；自宗不通，則又引知見以為證。此一失也。何謂罪巴陵三語不識活句耶？曰：巴陵真得雲門之旨。夫語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。使問提婆宗，答曰：外道是。問吹毛劍，答曰：利劍是。問祖教同異，答曰：不同。則鑒作死語，墮言句中。今觀所答三語，謂之語則無理，謂之非語則皆赴來機，活句也。古非毀之，過矣。二失也。何謂分二種自己不知聖人立言之難耶？曰：世尊偈曰：陁那微細識，習氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識言其為真也耶，則慮迷無自性；言其非真也耶，則慮迷為斷滅。故曰我常不開演，立言之難也。為阿難指示即妄即真之旨，但曰二種錯亂修習：一者用攀緣心為自性者；二者識精圓明，能生諸緣，緣所遺者。然猶不欲間隔其辭，慮於一法中生二解。故古剏建兩種自己，疑誤後學。三失也。林間錄云：臨濟大師曰：大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。今諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。非特臨濟宗喜論三要，石頭所作參同契備具此旨。竊甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。文止四十餘句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁。此體中玄也。至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。此句中玄也。及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。此意中玄也。法眼為之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。李後主讀當明中有暗，注辭曰：玄黃不真，黑白何咎？遂開悟。此悟句中玄為體中玄耳。如安楞嚴破句讀，首楞嚴亦有明處。予懼學者雷同其旨。宗門妙意旨趣，今叢林絕口不言。老師宿德日以凋喪，未學小生日以譁諠，無復明辨。因記先德詮量大法宗趣於此，以俟有志者。又云：此方教體，以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂一句明明該萬象者也。得之者神而明之，不然死於語下。故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴知其意。知意則索爾虗閑，隨緣在運，謂之不遺時。此汾陽所謂得意忘言道易親者也。古塔主喜論明此道，然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰一玄中具三要？有玄有要，自非親證此道，莫能辨也。 海印曇珍曰：古德於三玄語類能言之，而於三要則皆杜口。按淨名經香積佛品註中，羅什曰：如來說法，其要有三：一軟善語，二剛強語，三雜說。善行樂果，軟善語也。惡行苦果，剛強語也。讚善毀惡，雜說也。三要葢本於此也。 幻寄曰：臨濟曰：凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。薦福古分擘古人公案，謂此為體中玄，此為句中玄。無論未達臨濟落處，即於一句具三玄，一玄具三要，文義亦相戾甚矣。寂音力斥之，良是。而謂薦福悞認玄沙三句為三玄，則其悞與薦福等。葢玄沙三句，初未甞有體中句中之名。兩家所陳，俱以第三為極。則沙之第一句，謂盡十方世界更無他故，祇是仁者等語，已盡福之所謂體中玄義矣。寂音乃摘其數語而為句中玄，復以沙之第三句為體中玄。淺深既自倒置，強合其所本二，強析其所本一。傳會欺眾，何異束蒲為脯。原福立二種自己之意，謂體中是教乘極則語，句中是宗乘極則語，尚是今時自己言句邊事。必不涉言句，契空劫自己，始得其所謂玄中玄，而盡佛祖心法。其訶巴陵三語，未足以報佛恩。即指廬陵米價，鎮州蘿蔔，為句中玄。謂悟此等言句，未為悟道意也。殊不知廬陵米價，即空劫自己，即具三玄三要。佛佛授手，授不可授之授，授此而已。燈燈相續，續無所續之續，續此而已。謂此是言句，別求空劫自己，吾知其愈遠也。寂音謂福不識陵活句，彼豈以廬陵米價為死句。固識為宗乘極則語，直未識此語，即空劫自己之分。身雖終日言，而未甞言。與福所舉玄中玄諸公案，無異道耳。福既不能識此，則玄中之所列，世尊良久，馬師無心情，黃檗打臨濟，又何能窺藩乎。於不二法，強生二解，佛祖亦不奈渠何矣。嗚呼，世尊拈花，便是青原拈米價，使人盡解一笑。而承受金色頭陀，又何足貴哉。宜乎薦福之未達也。寂音又引楞嚴罪薦福，立二種自己。而楞嚴固有二種根本，謂根本可，云二種自己不可。福肯俛首乎。且福之言曰，空劫自己是根蒂，今時自己是枝葉。福亦何甞截然二之。必以此為罪，則凡云真心妄心，本來識神，皆負罪哉。福之分擘三玄，實不知而妄作。而音之斥福，則又不能無疵。音太息立言之難，不誣也。林間錄所載論玄要語，悉本薦福。其引參同契責法眼，更自穿鑿。當撰臨濟宗旨時，音之見已日劫遠矣。曇珍三要，乃薦福流裔。玄沙三句，具沙章中。咦，欲契三玄三要句，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何處，高樹扶疎挂晚霞。
師曰：有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？僧擬議，師便喝。
寂音頌云：金剛王劍，覿露堂堂，纔涉唇吻，即犯鋒鋩。踞地師子，本無窠臼，顧佇之間，即成滲漏。探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。 上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：還有賓主也無？師曰：賓主歷然。師召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。 上堂，僧出作禮，師便喝。僧曰：老和尚莫探頭好。師曰：你道落在甚麼處？僧便喝。（人天眼目有，師便打一句。）又僧問：如何是佛法大意？師便喝，僧作禮。師曰：你道好喝也無？僧曰：草賊大敗。師曰：過在甚麼處？僧曰：再犯不容。（人天眼目有，師便喝一句。）師曰：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。
崇覺空頌云：孔明諸葛隱蓬廬，明主求賢三下車。為報將軍莫輕躁，先生謀䇿必無虞。
師會下有同學二人相問，一云：離却中下二機，請兄道一句子。一云：擬問則失。一云：與麼則禮拜老兄去也。一云：者賊。師聞，乃陞堂云：要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。便下座。
徹菴璿頌云：美人私語佇中庭，轉盻金籠鸚鵡聽，生怕禽言露心事，手挼香稻暗叮嚀。 廣慧璉舉兩堂首座相見齊喝話云：諸人且道：還有賓主也無？若道有賓主，是個瞎漢；若道無賓主，也是個瞎漢。不有不無，萬里崖州。你若向這裏道得，也好與三十棒；若道不得，也好與三十棒。衲僧家到這裏，作麼生出得山僧圈䙡去？良久，云：苦哉！苦哉！蝦蟇蚯蚓𨁝跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。遂拈拄杖，云：一隊無孔鐵椎，速退！速退！
示眾。參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肻放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裏，學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。
僧問克符禪師：如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。曰：如何是賓中主？符曰：口念彌陁雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。曰：如何是主中賓？符曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。曰：如何是主中主？符曰：橫按鏌釾全正令，太平寰宇斬痴頑。曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬痴頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。 僧問神鼎諲：如何是賓中賓？鼎云：瞎。云：如何是賓中主？鼎云：一似瞎。云：如何是主中賓？鼎云：故汝三十棒。云：如何是主中主？鼎云：耶了。 僧問雪竇顯：如何是賓中賓？顯曰：滿面埃塵。又曰：噫。復頌云：賓中之賓，少喜多嗔。丈夫壯志，當付何人？曰：如何是賓中主？曰：兆分其五。又曰：引。復頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。半合半開，唯自相許。曰：如何是主中賓？曰：月帶重輪。又日：收。復頌曰：主中之賓，溫故知新。互換相照，師子嚬呻。曰：如何是主中主？曰：大千揑聚。又曰：揭。復頌曰：主中之主，正令齊舉。長劒倚天，誰敢當禦？總頌曰：賓主分不分，顢頇絕異聞。解布勞生手，寄言來白雲。 華嚴普孜舉四賓主話云：賓中問主，互換機鋒。主中問賓，同生同死。主中辨主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無意，意在句中。於斯明得，一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明，一對鴛鴦池邊獨立。知音禪客，相共證明。影響異流，切須子細。良久曰：若是陶淵明，攢眉便歸去。
示眾。我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。
汾陽云：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝也是個人始得。照用同時，汝作麼生當抵？照用不同時，汝作麼生湊泊？ 瑯琊覺云：先照後用，露師子之爪牙。先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲。照用不同時，提獎嬰兒，俯憐赤子。此是古人建立法門，為合如是，不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦。不合如是，項羽失千里之騅。還有為瑯琊出氣底麼？如無，山僧自道去也。卓拄杖下座。 慈明云：有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。所以道，有明有暗，有起有倒。乃喝一喝云：且道是照是用？還有緇素得出底麼？若有，試出來呈醜拙看。若無，山僧今日失利。 徑山杲云：若也先照後用，則瞎一切人眼。若也先用後照，則開一切人眼。若也照用同時，則半瞎半開。若也照用不同時，則全開全瞎。此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全具賓主。即今眾中或有個不受人瞞底漢來道：者裏是甚麼所在？說有說無，說虗說實，說照說用，說主說賓。攔胸搊住，拽下禪牀，痛椎一頓，也怪伊不得。
上堂。赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪牀把住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人是甚麼乾矢橛？便歸方丈。 師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子，僧曰：謝和尚指示。師亦打。
雲門代云：祇宜老漢。大覺云：得即得，猶未見臨濟機在。 師問僧：甚麼處來？僧便喝，師揖坐，僧擬議，師便打。又一僧來，師竪起拂子，僧禮拜，師便打。復見僧來，亦竪起拂子，僧不顧，師亦打。 徑山杲頌：五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畵蜘蛛。
僧問：如何是佛法大意？師竪起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：如何是佛法大意？師亦竪起拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。乃曰：大眾！夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？時有僧出曰：某甲下手。師度與拄杖，僧擬接，師便打。 師陞堂，有僧出，師便喝，僧亦喝。便禮拜，師便打。 問僧：甚處來？曰：定州來。師拈棒，僧擬議，師便打。僧不肯，師曰：已後遇明眼人去在。僧後參三聖，纔舉前話，三聖便打。僧擬議，聖又打。
天童、華云、臨濟、三聖，當時若有轉身句，後代兒孫未至埽土。驀拈拄杖云：更有一個甚處去？卓拄杖一下。
有一老宿參，便問：禮拜即是，不禮拜即是？師便喝，宿便拜。師曰：好個草賊。宿曰：賊！賊！便出去。師曰：莫道無事好。時首座侍立，師曰：還有過也無？座曰：有。師曰：賓家有過，主家有過？曰：二俱有過。師曰：過在甚麼處？座便出去。師曰：莫道無事好。
南泉聞云：官馬相踏。
大覺到參，師舉起拂子，覺敷坐具。師擲下拂子，覺收坐具。參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？師聞，令喚覺。覺至，師曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？覺乃珍重下去。 師問院主：甚麼處去來？曰：州中糶黃米來。師曰：糶得盡麼？曰：糶得盡。師以拄杖劃一劃，曰：還糶得這個麼？主便喝，師便打。典座至，師舉前話。座曰：院主不會和尚意。師曰：你又作麼生？座禮拜，師亦打。
黃龍南云：院主下喝，不可放過。典座禮拜，放過不可。臨濟行令，歸宗放過。三十年後，有人說破。
同普化赴施主齋次，師問：毛吞巨海，芥納須彌。為復是神通妙用，為復是法爾如然？化趯倒飯牀。師曰：太粗生！曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？次日，又同赴齋。師復問：今日供養，何似昨日？化又趯倒飯牀。師曰：得即得，太粗生！化喝曰：瞎漢！佛法說甚麼粗細？師乃吐舌。
妙喜曰：且道臨濟兩次休去，還有商量分也無？若有，且如何商量？
師一日與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐，因說：普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？言猶未了，普化入來，師便問：汝是凡是聖？普化云：汝且道我是凡是聖？師便喝。普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。師云：者賊！普化云：賊！賊！便出去。 一日，普化在僧堂前喫生菜，師見云：大似一頭驢。普化便作驢鳴。師謂直歲云：細抹草料著。普化云：少室人不識，金陵又再來。臨濟一隻眼，到處為人開。 趙州遊方到院，在後架洗脚次，師便問：如何是祖師西來意？州曰：恰遇山僧洗脚。師近前作聽勢，州曰：會即便會，啗啄作甚麼？師便歸方丈。州曰：三十年行脚，今日錯為人下註脚。 師問杏山：如何是露地白牛？山曰：吽！吽！師曰：啞那！山曰：長老作麼？師曰：者畜生！ 麻谷問：大悲千手眼，那個是正眼？師搊住曰：大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！速道！谷拽師下禪牀却坐，師問訊曰：不審。谷擬議，師便喝，拽谷下禪牀却坐，谷便出。
谷又問：十二面觀音，那個是正面？師下禪牀擒住曰：十二面觀音甚處去也？速道！速道！谷轉身擬坐，師便打。谷接住棒，相捉歸方丈。
師云：山僧無一法與人，祇是治病解縛。你取山僧口裏語，不如休歇無事去。 又云：一念緣起無生，超出三乘權學。 示眾云：今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。道流！只如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人處，只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地狥一切境，被他萬境回換，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛麼？只你面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。此時不遇，萬劫千生輪迴三界，狥好惡境，掇去驢牛肚裏生。道流！約山僧見處，與釋迦不別。每日多般用處欠少，甚麼六道神光未曾間歇？若能如是見得，即是一生無事人。大德！三界無安，猶如火宅，此不是你久停住處。無常殺鬼，一剎那間不擇貴賤老少，你要與祖佛不別，但莫外求。你一念清淨心光，是你屋裏法身佛；一念無分別心光，是你屋裏報身佛；一念無差別心光，是你屋裏化身佛。此三種身，是你即今目前聽法底人，只為不向外馳求，有此功用。若據經論家，取三種身為極則。約山僧見處不然，此三種身是名言，亦是三種依。古人云：身依義立，土據體論。法性身、法性土，明知是光影。大德！你且識取，弄影底人是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虗空不解說法聽法。是甚麼解說法聽法？是你目前歷歷底者一個形段孤明，是者個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。約山僧見處，無不甚深，無不解脫。道流！心法無形，通貫十方。在目曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧恁麼說，意在甚處？只為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。道流！取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒。等妙二覺，擔枷鎖漢。羅漢辟支，猶如廁穢。菩提涅槃，如繫驢橛。何以如此？只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：若欲作業求佛，佛是生死大兆。大德！時光可惜，祇擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識，意度莫錯。道流！你只有一個父母，更求何物？你自返照看。古人云：演若達多失却頭，求心歇處即無事。大德！且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿兵，便即見神見鬼，指東畫西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債，向閻羅王前吞熱鐵丸有日在。好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢，生索飯錢有日在。道流！切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂身心，更莫造作，只是平常。你纔擬心，早是錯了也。且莫求佛，佛是名句，你還識馳求底麼？三世十方佛祖出來，也只為求法。如今參學道流，也只為求法，得法始了，未得依前輪迴五道。云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求其意度，與佛法天地懸隔。道流！山僧說法，說甚麼法？說心地法，便能入淨入穢，入凡入聖，入真入俗。要且不是你真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安名，一切真俗凡聖安者個名字不得。道流！把得便用，更莫安名，方契玄旨。山僧說法，與天下人別，只如有個文殊、普賢出來，目前各現一身問法，纔道咨和尚，我早辨了也。何以如此？只為我見處別，外不取凡聖，內不住根本，見徹本法，更不疑謬。 又云：道流！佛法無用功處，只是平常無事，著衣喫飯，屙矢送尿，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得，縱有從來習氣、五無間業，皆為解脫大海。今時學禪者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物，安在口裏，奴郎不辨，賓主不分。如是之流，邪心入道，即不得名為真出家人，正是真俗家人。夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨偽，辨凡辨聖。若如是辨得，名真出家人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃喚作造業眾生，未得名為真出家人。只如今有個佛魔同體，若明眼道流，魔佛俱打；你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，未有了日。時有僧問：如何是佛魔？乞垂開示。曰：你一念心疑處是佛魔，你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，即無佛魔。佛與眾生是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻。山僧所說，只是道流現今目前孤明歷歷地聽法者，此人處處不滯，通徹十方，三界自在，入一切差別境，不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處遊履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。道流！大丈夫兒今日方知本來無事，只為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩入法界現身，向淨土中厭凡欣聖。如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解又且不然，直是現今更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見，是真出家，日消萬兩黃金。道流，莫取。次被諸方老師印破面門，道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若是真正學道人，不見世間過，切急要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。問：如何是真正見解？乞再指示。曰：你但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那世界，處處皆現國土，成住壞空。佛出於世，轉大法輪，入無餘涅槃，不見有去來相貌。求其生死，了不可得，便入無生法界。處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法全真，皆是實相（語錄作盡見諸法空相，皆無實法，此從正法眼藏）。惟有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得，是真正見解。學人不了，執為名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你欲得生死去住自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活鱍鱍地，應是萬般施設用處，只是無處所（語錄所字下有以字）。覓著轉遠，求之轉乖，號為秘密。道流，你莫認個夢幻伴子，遲晚中間，便歸無常。你向此世界中，覓甚麼物作解脫？覓取一口飯喫，補毳過時，且要訪尋善知識，莫因循逐樂，虗生浪死光陰。可惜念念無常，粗則被地水火風，細則被生住異滅，四大四相所逼，無有了期。道流，今時且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。問：如何是四種無相境？師曰：你一念心愛被水溺，你一念心嗔被火燒，你一念心疑被地礙，你一念心喜被風飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流，你只今聽法者，不是你四大，能用你四大。若如是見得，便乃去住自由，約山僧見處沒嫌底法。你若憎凡愛聖，被聖凡境縛。有一般學人，向五臺山求文殊現，早錯了也。五臺山無文殊，你欲識文殊麼？只你目前用處，始終不異，處處不礙，此個是活文殊。你一念心無差別光，處處總是普賢。你一念心能自在，隨處解脫，此是觀音三昧法。互為主伴，顯即一時顯，隱即一時隱，一即三，三即一。如是解得，方始好看教。 夫大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。所以我於十二年中，求一個業性如芥子許不可得。若似新婦子禪師，便即怕趁出院，不與飯喫，不安不樂。自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作甚麼？所以師子一吼，野犴腦裂。道流！諸方說有道可修，有法可證。你且說證何法？修何道？你今用處欠少甚麼物？修補何處？後生小阿師不會，便即信者般野狐精魅，許他說事，繫縛他人，言道理行相應，護惜三業，始得成佛。如此說者，如春細雨。古人云：路逢達道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，萬般邪境競頭生。智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。所以古人云：平常心是道。大德覓甚麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑悞。你心心不異，名之活祖。心若有異，則性相別。心不異故，即性相不別。問：如何是心心不異處？師曰：你擬問，早異了也。性相各分，道流莫錯。世出世諸法，皆無自性，亦無生性。但有空名，名字亦空。你祇麼認他閑名為實，大錯了也。設有，皆是依變之境。有個菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓什麼物？乃至三乘十二分教，是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛；你若有求皆苦，不如無事。有一般禿比丘向學人道：佛是究竟。於三大阿僧祇劫修行，果滿始成道。道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去？佛今何在？明知與我生死不別。你言三十二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。古人云：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立處名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。你道佛有六通是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？道流莫錯，祇如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不能繫縛。此無依道人雖是五蘊陋質，便是地行神通。道流，真佛無形，真法無相，你祇麼幻化上頭作模作樣，設求得者皆是野狐精魅，竝不是真佛，是外道見解。夫如真學道人，竝不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸佛空相，變即有，不變即無。三界惟心，萬法惟識。所以夢幻空華，何勞把捉？惟有道流，目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如游園觀，入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾。你擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死，不如無事向叢林中牀角頭交脚坐。 道流，你欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲髮不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞，喚作什麼物？古人云：說似一物則不中。你但自家看，更有什麼？說亦無盡，各自著力。珍重！ 道流，是你目前用處，與祖佛不別。祇麼不信，便向外求。莫錯！向外無法，內亦不可得。你取山僧口裏語，不如歇業無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝你十年行脚。約山僧見處，無如許多般，祇是平常著衣喫飯，無事過時， 逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。 你一念心歇得處，喚作菩提樹；你一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。你若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清淨身界；你一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。 有一般瞎禿子，喫飯飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云：你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，你一切物即莊嚴得。 山僧說向外無法，學人不會，即便向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法，也大錯。是你若取不動清淨境為是，你即認他無明為郎主。古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。此之是也。你若認他動者，是一切草木皆解動，應可是道否？所以動者是風大，不動者是地大。動與不動，俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立。你若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚，鼓波而自躍。大德！動與不動，是二種境？還是無依道人，用動用不動？ 咸通八年丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？師曰：已後有人問你，向他道甚麼？聖便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。言訖，端坐而逝。塔全身于府西北隅，諡慧照。
寂音曰：急須磨者。船子曰：直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身也。幻寄曰：寂音祇識菜刀子，未夢見吹毛劍在。