六祖下第五世
會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？其師駭然異之，曰：吾非汝師。即指往五洩山，禮默禪師披剃。年二十一，詣嵩山具戒。遊方，首謁南泉。值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？眾皆無對。師出對曰：待有伴即來。泉曰：此子雖後生，甚堪雕琢。師曰：和尚莫壓良為賤。次參溈山，問曰：頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。溈曰：闍黎莫記得麼？師曰：記得。溈曰：汝試舉一徧看。師遂舉：僧問：如何是古佛心？國師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？國師曰：是。僧曰：還解說法否？國師曰：常說熾然，說無間歇。僧曰：某甲為甚麼不聞？國師曰：汝自不聞，不可妨他聞者也。僧曰：未審甚麼人得聞？國師曰：諸聖得聞。僧曰：和尚還聞否？國師曰：我不聞。僧曰：和尚既不聞，爭知無情解說法？國師曰：賴我不聞。我若聞，即齊於諸聖。汝即不聞我說法也。僧曰：恁麼則眾生無分去也。國師曰：我為眾生說，不為諸聖說。僧曰：眾生聞後如何？國師曰：即非眾生。僧曰：無情說法，據何典教？國師曰：灼然言不該典，非君子之所談。汝豈不見華嚴經云：剎說，眾生說，三世一切說。師舉了，溈曰：我這裏亦有，祇是罕遇其人。師曰：某甲未明，乞師指示。溈竪起拂子曰：會麼？師曰：不會，請和尚說。溈曰：父母所生口，終不為子說。師曰：還有與師同時慕道者否？溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人。若能撥草瞻風，必為子之所重。師曰：未審此人如何？溈曰：他曾問老僧：學人欲奉師去時如何？老僧對他道：直須絕滲漏始得。他道：還得不違師旨也無？老僧道：第一不得道老僧在這裏。師遂辭溈山，徑造雲巖。舉前因緣了，便問：無情說法，甚麼人得聞？巖曰：無情得聞。師曰：和尚聞否？巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。師曰：某甲為甚麼不聞？巖竪起拂子曰：還聞麼？師曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？師曰：無情說法，該何典教？巖曰：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。師於此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。師問雲巖：某甲有餘習未盡。巖曰：汝曾作甚麼來？師曰：聖諦亦不為。巖曰：還歡喜也未？師曰：歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。師問雲巖：擬欲相見時如何？曰：問取通事舍人。師曰：見問次。曰：向汝道甚麼？師辭雲巖，巖曰：甚麼處去？師曰：雖離和尚，未卜所止。巖曰：莫湖南去？師曰：無。曰：莫歸鄉去？師曰：無。曰：早晚却回。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一別，難得相見。師曰：難得不相見。臨行又問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖曰：向伊道：祇這是。師良久，巖曰：价闍黎承當個事，大須審細。師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。
妙喜未見圜悟時，讀此偈致疑曰：有個渠，又有個我，成甚麼禪？遂請益湛堂，堂云：你更舉看。妙喜遂舉，堂云：你舉話也未會。便推出。
師初行脚時，路逢一婆擔水。師索水飲，婆曰：水不妨飲。婆有一問，須先問過。且道水具幾塵？師曰：不具諸塵。婆云：去，休污我水擔。 在泐潭見初首座，有語曰：也大奇，也大奇，佛界道界不思議。師遂問曰：佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麼人？初良久無對。師曰：何不速道？初曰：爭即不得。師曰：道也未曾道，說甚麼爭即不得？初無對。師曰：佛之與道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚麼？師曰：得意忘言。初曰：猶將教意向心頭作病在。師曰：說佛界道界底病大小？初又無對。次日忽遷化，時稱師為問殺首座价。 他日因供養雲巖真次，僧問：先師道祇這是，莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當時幾錯會先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肻恁麼道？ 雲巖諱日營齋，僧問：和尚於雲巖處得何指示？師曰：雖在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用設齋作甚麼？師曰：爭敢違背他？曰：和尚初見南泉，為甚麼却與雲巖設齋？師曰：我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。曰：和尚為先師設齋，還肻先師也無？師曰：半肻半不肻。曰：為甚麼不全肻？師曰：若全肯，即孤負先師也。 師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劒，翦諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風播於天下，諸方宗匠咸共推尊之曰：曹洞宗 師。作五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。 上堂：向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？僧問：如何是向？師曰：喫飯時作麼生？曰：如何是奉？師曰：背時作麼生？曰：如何是功？師曰：放下钁頭時作麼生？曰：如何是共功？師曰：不得色。曰：如何是功功？師曰：不共。乃示頌曰：向聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰，有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。（奉）淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（功）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（共功）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（功功）頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慙，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
僧問曹山寂五位君臣旨訣。山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理孰事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。僧問：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。曰：如何是臣？山曰：靈機弘聖道，真智利羣生。曰：如何是臣向君？山曰：不墮諸異趣，疑情望聖容。曰：如何是君視臣？山曰：妙容雖不動，光燭本無偏。曰：如何是君臣道合？山曰：混然無內外，和融上下平。山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相。[○@(?/─)]偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。[○@(─/?)]偈曰：子時當正位，明正在君臣。（正或作暗）未離兜率界，烏雞雪上行。◉偈曰：燄裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。○偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。又僧問：五位對賓時如何？山曰：汝即今問那個位？曰：某甲從偏位中來，請師向正位中接。山曰：不接。曰：為甚麼不接？山曰：恐落偏位中去。山却問僧：祇如不接，是對賓，是不對賓？曰：早是對賓了也。山曰：如是，如是。 陵亘大夫問南泉：姓甚麼？泉曰：姓王。曰：王還有眷屬也無？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。後僧舉問曹山：玉殿苔生，意旨何如？山曰：不居正位。曰：八方來朝時如何？山曰：他不受禮。曰：何用來朝？山曰：違則斬。曰：違是臣分上，未審君意如何？山曰：樞密不得旨。曰：恁麼則爕理之功，全歸臣相也。山曰：你還知君意麼？曰：外方不敢論量。山曰：如是，如是。 投子青五位頌序云：夫長天一色，星月何分？大地無偏，榮枯自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，孤蹤派渾於金河。不墜虗凝，回塗復妙。 丹霞淳五位頌序云：夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方見自它。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即真，芳叢不艶。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。 芙蓉楷上堂：喚作一句，已是埋沒宗風。曲為今時，通塗消耗。所以借功明位，用在體處。借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見新豐老子道：峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追。擬議之間，長途萬里。 長蘆歇上堂：轉功就位是向去底人，玉蘊荊山貴。轉位就功是却來底人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。石女夜登機，密室無人掃。正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？良久曰：歸根風墮葉，照盡月潭空。 僧問雪竇宗：如何是轉功就位？宗云：撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。云：如何是轉位就功？云：夜半嶺頭風月靜，一聲高樹嶺猿啼。云：如何是功位齊彰？云：出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。云：如何是功位齊隱？云：泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不轉頭。
湧泉景欣禪師云：我四十九年在這裏，尚自有時走作。汝等諸人，莫開大口。見解人多，行解人萬中無一個。見解言語，總要知通。若識不盡，敢道輪迴去在。為何如此？蓋為識漏未盡。汝但盡却今時，始得成立。亦喚作立中功，轉功就他去。亦喚作就中功，親它去。我所以道：親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取渾崙底，但管取性亂動舌頭。不見洞山道：相續也大難。汝須知有此事。若不知有，啼哭有日在。 天童覺四借頌。一借功明位頌。蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯東西岸，須信篙人用意良。二借位明功頌。六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。三借借不借借頌。識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。不知有去成知有，始信南泉喚作牛。四全超不借借頌。霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。寒松盡夜無虗籟，老鶴移栖空月巢。
古德分三種功勳頌：一、正位一色頌：無影林中鳥不栖，空階密密向邊遲。寒巖荒草何曾綠？正坐當堂失路迷。二、大功一色頌：白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。三、今時一色頌：髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三。日用光中須急薦，青山只在白雲間。 圜悟禪師提唱五位示眾，舉：僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。黃龍新拈云：洞山袖頭打領，腋下剜襟，爭奈這僧不甘。如今有個出來問黃龍，且道如何支遣？良久，云：安禪不必須山水，滅却心頭火自凉。諸人且道：洞山圈䙡落在甚麼處？若明辨得，始知洞山下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。所以道：正中徧（五位頌〔現〕前）。浮山遠錄公以此公案為五位之格，若會得一，則餘者自然易會。巖頭道：如水上葫蘆子相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山：文殊、普賢來參時如何？山云：趕向水牯牛羣裏去。僧云：和尚入地獄如箭。山云：全得他力。洞山道：何不向無寒暑處去？此是偏中正。僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。此是正中偏。雖正却偏，雖偏却圓。若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。有者道：大好無寒暑。有什麼巴鼻？古人道：若向劒刃上走則快，若向情識上見則遲。不見僧問翠微：如何是祖師西來意？微云：待無人來向你道。遂入園中行。僧云：此間無人，請和尚道。微指竹云：這竿竹得與麼長，那竿竹得與麼短。其僧忽然大悟。又曹山慧霞問僧：恁麼熱，向什麼處迴避？僧云：鑊湯罏炭裏迴避。山云：鑊湯罏炭裏如何迴避？僧云：眾苦不能到。看它家裏人，自然會他家裏說話。雪竇用它家裏事，頌云：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。悟師舉了云：只如諸人，還識洞山為人處麼？良久復云：討甚兔子。 九峯通玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲巖宗旨。譬如神醫治病，其藥只是尋常。用者語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染污。但學者機思不妙，惟尋九轉靈丹，云能起死，是大不然。法華經有化城一品，佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小刧，乃至十小刧，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小刧，言十小刧者，是染污，是斷絕。又曰：爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下，敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王，雨眾天花，面百由旬。香風時來，吹去萎花，更雨新者，如是不絕。滿十小刧，供養於佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，常雨此花。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫。至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者，偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者，夫豈不然哉！ 道吾真曰：古人道：主賓元不異，問答理俱全。同安又曰：賓主睦時全是妄，君臣合處正中邪。一等是出世尊宿，接物利生，言教有異，為復見處偏枯？為復利生不？普明眼底人通個消息。 汾陽五位頌。五位參尋切要知纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能解惟有那吒第一機。舉目便令三界靜振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互擬議鋒鋩失却威。 大死翁景深禪師。謁寶峰照，求入室。照曰：直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡却今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。師聞，頓領厥旨。峰擊鼓告眾曰：深得闡提大死之道，後學宜依之。 吉祥元實禪師。依天衣法聰禪師，早夜精勤，脅不至席。一日，偶失笑喧眾，衣擯之。中夜宿田里，覩星月璨然，有省。曉歸趨方丈，衣見，乃問：洞山五位君臣如何話會？師曰：我這裏一位也無。衣令參堂，謂侍者曰：這漢却有個見處，奈不識宗旨何！入室次，衣預令行者五人分敘而立。師至，俱召實上座。師於是密契奧旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣叶處紫雲屯。夜明簾捲無私照，金殿重重顯至尊。衣稱善。 五位王子。僧問石霜諸禪師：如何是誕生王子？諸云：貴裔非常種，天生位至尊。如何是朝生王子？諸云：白衣為宰輔，直指禁庭中。如何是末生王子？諸云：循途方覺貴，漸進不知尊。如何是化生王子？諸云：政威無比況，神用莫能儔。如何是內生王子？諸云：重幃休勝負，金殿臥清風。又燈錄載諸頌洞山五位王子誕生頌：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一朝無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴冲霄漢出銀籠。朝生頌。苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。末生頌。久棲巖壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就高科酬志極，比來臣相不當塗。化生頌。傍分帝位為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。內生頌。九重密處復何宣，挂弊由來顯妙傳。祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。 九峯䖍禪師。僧問：承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？峯曰：是。曰：如何是外紹？峯曰：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？峯曰：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？峯曰：須見無承當底人。無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。峯曰：灼然有承當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？峰曰：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰曰：天明不覺曉。問：如何是外紹？峰曰：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？峰曰：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？峰曰：臣在門裏，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。峰曰：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功名，臣是偏中正。紹了轉功名，君是正中偏。問：誕生還更知聞也無？峰曰：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？峰曰：若是，為甚麼古人道：誕生王有父？曰：既有父，為甚麼不知聞？峰曰：同時不識祖。問：古人道：直得不恁麼來者，猶是兒孫。意旨如何？峰曰：古人不謾語。曰：如何是來底兒孫？峰曰：猶守珍御在。曰：如何是父？峰曰：無家可坐，無世可興。 寂音曰：雪竇通禪師，長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風，多論內紹外紹、臣種王種、借句挾帶，直饒未甞忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言，一色邊事耳。不得已應機利生，則成挾帶。汾陽無德禪師偈曰：士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。將知修行，亦須具眼。予參至此，每自嗟笑。嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識巖頭。及觀棗柏大師之論曰：當以止觀力，功熟乃證知。急亦不得成，而緩亦不得。但知當不休，必定不虗棄。如乳中有酪，要須待其緣。彼緣緣之中，本無有作者。故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。如來知慧海，方便亦如是。是以知古老宿行處，皆聖賢之言也。又曰：此如唐郭中令、李西平皆稱王，然非有種也，以勳勞而至焉。高祖之秦王，明皇之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勳勞而至者也。謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。謂之外紹者，借功業而然，故又名曰借句。曹山章禪師偈有曰：妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。雲居膺禪師曰：頭頭上了，物物上通。只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴，一路自別。 寂音復述洞山尊貴旨訣云：雲居膺禪師曰：僧家發言吐氣，須有來由，莫將作等閑。這裏是什麼處所，爭受容易？凡問個事，也須識些子好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益並馳，行脚到處，覓相似語。所以尋常向兄弟道：莫怪不相似，恐同學太多去。第一莫將來，將來不相似言語，也須看首尾。八十老人入場屋，不是小兒嬉，不是因循底事。一言參差，即千里萬里難收攝，蓋為學處容易。又曰：汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。不見古人講得天花落，石點頭，尚不干自己事，自餘是甚麼閑？如今擬將有限身心，向無限中用，有甚麼交涉？如將方木逗於圓孔，多少誵訛？若無恁麼事，饒汝說得簇花簇錦，亦無用處，未離識情在。一切事須向這裏及盡，始得無過，方得出身。若一毫髮去不盡，即被塵累，豈況更多差之毫𨤲，過犯山嶽？不見古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閤中物捨不得，俱為滲漏。直須向這裏及取及去及來，併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將來向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道：猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈。豈不是一般？猶喚作影像邊事。如日出照於世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？如今人未識得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事又爭得？又曰：升天底事，須對眾颺却；十成底事，對眾去却。擲地作金聲，不得回頭顧著，自餘有什麼用處？不見二祖當時詩書博覧，三藏聖教如觀掌中，因甚麼更求達磨安心？將知此門中事不是等閑。予味雲居之語，知尊貴之旨，須自悟。噫！垂衣裳而天下治者，堯舜也。 僧問曹山：子歸就父，為甚麼父全不顧？山曰：理合如是。曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不開。又僧問：如何是師子？山曰：眾獸不能近。曰：如何是師子兒？山曰：能吞父母者。曰：既是眾獸近不得，為甚麼却被兒吞？山曰：豈不見道：子若哮吼，祖父俱盡。曰：盡後如何？山曰：全身歸父。曰：未審祖盡時父歸何所？山曰：所亦盡。曰：前來為甚麼道全身歸父？山曰：譬如王子能成一國之事。又曰：闍黎此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。 投子感溫禪師。僧問：父不投，為甚麼却投子？投曰：豈是別人屋裏事？曰：父與子還屬功也無？投曰：不屬。曰：不屬功底如何？投曰：父子各自脫。曰：為甚麼如此？投曰：汝與我會。 華嚴隆禪師。少時事石門徹禪師，一日問門曰：但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？門曰：知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則驚怪傳說。先洞山示眾曰：欲知此事，如人家養三兒，以一著州中，一著村中，一著縣中，其一用家中錢物，其一用外處錢物。有一不得家中錢物。亦不得外處錢物。且道那一個合在州中。那一個合在縣中。那一個合在村中。有僧便問。三個莫明輕重否。曰是。僧曰。如何是此人出身處。洞曰。知有却不知有。是此人出身處。僧曰。未審此人從今日去也無。曰。亦從今日去。僧曰。恁麼則屬功也。洞曰。是。僧曰。喚作甚麼功。洞曰。喚作功就之功。僧曰。此人還知有州中人否。洞曰。知有始解奉重矣。僧曰。恁麼則村中人全明過也。洞曰。是。僧曰。如何是此人過處。洞曰。不知有喚作閑人。是此人過處。不見先師道。今時學道之人。須知有轉身處始得。隆曰。古人知有。便如州裏人耶。亦須因奉重而至耶。門曰。洞山曰。向時作麼生。奉時作麼生。功時作麼生。共功時作麼生。功功時作麼生。僧問。如何是向。曰。喫飯時作麼生。曰。如何是奉。曰。背時作麼生。曰。如何是功。曰。放下钁頭時作麼生。曰。如何是共功。曰。不得色。曰。如何是功功。曰。不共。此名功勳五位也。譬如初生鳩兒。毛羽可憐生。久久自能高飛遠蕩。 僧問雲居宏覺禪師。如何是沙門所重。覺曰。心識不到處。洪覺範曰。洞上宗旨。語忌十成不欲犯。犯則謂之觸諱。如五位曰。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。宏覺盖洞山之高弟也。而所答之語如此。豈非觸諱乎。曰。東坡最能為譬。甞曰。以吾之所知。推至其所不知。嬰兒生而導之言。稍長而教之書。口必至於忘聲而後能言，手必至於忘筆而後能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難於屬文。手不能忘筆，則字畫難於刻雕。及其相忘之至，則形容心術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。夫不犯諱，忌十成者，法也。宏覺不忘法，何以能識宗？金剛般若曰：一切聖賢，皆以無為法而有差別，宏覺以之。 林間錄又曰：夫教語皆是三句相連，初中後善。初直須教渠發善心，中破善，後始名善。菩薩即非菩薩，是名菩薩法。非法非非法，總與麼也。若即說一句答，令人入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。故知古大宗師說法，皆依佛祖法式。不知者以為苟然語，如無著所釋金剛般若，是此意也。洞山安立五位，道眼明者，視其題目十五字排布，則見悟本老人。如曰：正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到是也。人天眼目，從寂音之說，悉改兼中至為偏中至。 幻寄曰：人多指洞山君臣五位，為語忌觸諱，機貴回互。臨濟用棒用喝，為全提正令，直示家風。殊不知用棒用喝，即回互不觸諱之密令也。語忌觸諱，機貴回互，即全提直指之妙運也。至第以黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古鏡老婆為回互，尤屬皮相。夫一切萬法有無，俱屬名言，都無實義。若確有定稱，盡為邪見。故洞山假黑白而示回互，忌觸諱，忌十成死語也。所以云：借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。自昔聖賢說法皆然，洞山特為一拈出耳。世間豈有不回互、不忌觸諱、以十成死語示人之聖賢耶？覺範謂宏覺心識不到處是觸諱，而又讚其忘法識宗，吾恐宏覺未肯點頭。心識不到處是觸諱，則洞山非佛，與直饒將來亦無處著語，皆是觸諱耶？未可謂洞山既沒，莫為之正也。至於欲易兼中至為偏中至，予初亦心是之，既而反復洞山五位語，知其不然。何也？盖向者，君向臣也，正中偏也；奉者，臣奉君也，偏中正也，正中來君位也。曹山所云本來無物者也。學人證此功也，故云功猶之法界，觀理法界也。正偏兼叶，故云共功猶之事理無礙也，功功猶之事事無礙也。今以共功為偏中至，無待智者知其不然。又古德謂事不獨立，若獨觀之，是情智之境，非觀智之境。又謂色中無空，文理俱絕，則徧中至之不立。固如覺範言大宗師說法，皆依佛祖法式者也。妙喜親見洞下諸尊宿，甞受室中密傳，而引五位語，亦仍兼中至之文，未甞易為偏中至，此亦可證也。又斷舌事，覺範援賀若弼而遺世親，世親以習小乘謗大乘，欲斷舌與觸諱最切，何乃舍親而就疎乎？又人天眼目，以五王子配五位，以末生當正位，既繆矣。又以內生為同誕生，亦非也。誕生猶有待者也，內生生即能紹種者也。覺範言之甚詳，已載於前，不復繁引。又有謂洞宗頗落言詮，不如臨濟直截，是亦不然。賓主何異君臣？四喝何異五位耶？眾盲摸象，良可悲夫！
問：欲見和尚本來師，如何得見？師曰：年牙相似，即無阻矣。僧擬進語，師曰：不躡前蹤，別請一問。僧無對。 師與泰首座冬節喫果子次，乃問：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。且道過在甚麼處？泰曰：過在動用中。師喚侍者掇退果桌。
溈山喆云：諸人還知洞山落處麼？若也不知，往往作是非得失會去。山僧道：這果子非但首座不得喫，假使盡大地人來，也不敢正眼覷著。 瑯琊覺云：若不是洞山老人，焉能辨得？雖然如是，洞山猶欠一著在。 雲蓋本云：洞山雖有打破虗空鉗錘，而無補綴的針線。待伊道過在動用中，但道：請首座喫果子。泰首座若是個衲僧，喫了也須吐出。
問：蛇吞蝦蟇，救則是，不救則是？師曰：救則雙目不睹，不救則形影不彰。
幻寄曰：昔洪州廉使問馬祖：喫酒肉即是？不喫即是？祖曰：喫是中丞祿，不喫是中丞福。徑山國一禪師。人問：傳舍有二使，郵吏為刲一羊。二使聞之，一人救，一人不救，罪福異之乎？國一曰：救者慈悲，不救者解脫。此三尊宿，一人雷轟電掃，却墮見滲漏；一人珠輝玉潤，却墮情滲漏；一人山高水深，却墮語滲漏。若人能一一辨出，有目如盲；若辨不出，有口若瘂。更或道一模脫出，無有參差，搥胷大哭，須有日在。
問雪峰：從甚處來？曰：天台來。師曰：見智者否？曰：義存喫鐵棒有分。 雪峰上問訊，師曰：入門來須有語，不得道早個入了也。峰曰：某甲無口。師曰：無口且從，還我眼來。峰無語。 雪峰搬柴次，乃於師面前拋下一束。師曰：重多少？峰曰：盡大地人提不起。師曰：爭得到這裏？峰無語。 問：時時勤拂拭，為甚麼不得他衣鉢？未審甚麼人合得？師曰：不入門者。曰：祗如不入門者，還得也無？師曰：雖然如此，不得不與他却。又曰：直道本來無一物，猶未合得他衣鉢。汝道甚麼人合得？這裏合下得一轉語，且道下得甚麼語？時有一僧，下九十六轉語，竝不契。末後一轉，始愜師意。師曰：闍黎何不早恁麼道？別有一僧密聽，祇不聞末後一轉。遂請益其僧，僧不肯說。如是三年相從，終不為舉。一日因疾，其僧曰：某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。遂持刀白曰：若不為某舉，即殺上座去也。其僧悚然曰：闍黎且待，我為你舉。乃曰：直饒將來，亦無處著。其僧禮謝。
雪竇顯云：他既不受是眼，將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼？若於此入門，便乃兩手分付，非但大庾嶺頭一個提不起，設使合國人來，且款款將去。 天童拈云：長蘆即不然，直須將來，若不將來，爭知不受？直須不受，若不不受，爭免將來？將來底必應是眼，不受底真個是瞎。還會麼？照盡體無依，通身合大道。
問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無私去。曰：祗如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：闍黎因甚顛倒？曰：甚麼處是學人顛倒？師曰：若不顛倒，因甚麼却認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰：不行鳥道。
後夾山會，問僧：甚麼處來？曰：洞山來。山曰：洞山有何言句示徒？曰：尋常教學人三路學。山曰：何者三路？曰：玄路、鳥道、展手。山曰：實有此語否？曰：實有。山曰：軌持千里鈔，林下道人悲。 浮山遠曰：不因黃葉落，焉知是一秋？
問僧：名甚麼？曰：某甲。師曰：阿那個是闍黎主人公？曰：見祇對次。師曰：苦哉！苦哉！今時人例皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自己。佛法平沉，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？僧便問：如何是主中主？師曰：闍黎自道取。曰：某甲道得即是賓中主。如何是主中主？師曰：恁麼道即易，相續也大難。遂示頌曰：嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似入京朝聖主，祇到潼關即便休。 有僧不安，要見師，師遂往。僧曰：和尚何不救取人家男女？師曰：你是甚麼人家男女？曰：某甲是大闡提人家男女。師良久，僧曰：四山相逼時如何？師曰：老僧日前也向人家屋簷下過來。曰：回互不回互？師曰：不回互。曰：教某甲向甚處去？師曰：粟畬裏去。僧噓一聲，曰：珍重！便坐脫。師以拄杖敲頭三下，曰：汝祇解與麼去，不解與麼來。 因夜參不點燈，有僧出問話，退後，師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。其僧近前，師曰：將取三兩粉來，與這個上座。其僧拂袖而退。自此省發，遂罄捨衣資設齋。得三年後辭師，師曰：善為。時雪峰侍立，問曰：祇如這僧辭去，幾時却來？師曰：他祇知一去，不解再來。其僧歸堂，就衣鉢下坐化。峰上報師，師曰：雖然如此，猶較老僧三生在。 問僧：甚處來？曰：遊山來。師曰：還到頂麼？曰：到。師曰：頂上有人麼？曰：無人。師曰：恁麼則不到頂也。曰：若不到頂，爭知無人？師曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯。師曰：我從來疑著這漢。 僧問茱萸：如何是沙門行？萸曰：行則不無，有覺即乖。別有僧舉似師，師曰：他何不道未審是甚麼行？僧遂進此語，萸曰：佛行！佛行！僧回舉似師，師曰：幽州猶似可，最苦是新羅。僧却問：如何是沙門行？師曰：頭長三尺，頸長二寸。師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。侍者回舉似師，師肯之。 洗鉢次，見兩烏爭蝦蟆，有僧便問：這個因甚麼到恁麼地？師曰：祇為闍黎。 問：三身之中，阿那身不墮眾數？師曰：吾甞於此切
僧問曹山：先師道：吾甞於此切，意作麼生？山云：要頭便斫去。又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。承天宗云：一轉語海晏河清，一轉語風高月冷，一轉語騎賊馬趂賊。忽有個衲僧出來道：總不與麼，也許伊具隻眼好。喜曰：恁麼葛藤，也未夢見三個老漢在。復云：何不向膏肓穴上下一針？
問僧：作甚麼來？曰：孝順和尚來。師曰：世間甚麼物最孝順？僧無對。 陳尚書問師：五十二位菩薩中為甚麼不見妙覺？師曰：尚書親見妙覺。 僧問：如何是青山白雲父？師曰：不森森者是。曰：如何是白雲青山兒？師曰：不辨東西者是。曰：如何是白雲終日倚？師曰：去離不得。曰：如何是青山總不知？師曰：不顧視者是。 師與雲居過水，師問：水多少？居曰：不濕。師曰：粗人。居却問：水深多少？師曰：不乾。
五祖演云：二人恁麼說話，還有優劣也無？山僧今日因行掉臂，為你諸人說破：過水一句不濕，庫藏珍珠推積；過水一句不乾，無錐說甚貧寒？乾濕二途俱不涉，任他綠水與青山。
上堂：有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人。你道此人具何面目？雲居出曰：某甲參堂去。 官人問：有人修行否？師曰：待公作男子即修行。 上堂：還有不報四恩三有者麼？眾無對。又曰：若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閑過日。 師有時曰：體得佛向上事，方有些子語話分。僧問：如何是語話？師曰：語話時闍黎不聞。曰：和尚還聞否？師曰：不語話時即聞。僧問：如何是佛向上人？師曰：非佛。
雲門云：名不得，狀不得，所以言非。 徑山杲云：二尊宿恁麼提持，佛向上事且緩緩。這裏即不然，如何是佛向上事？拽拄杖劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。
師因曹山辭，遂囑曰：吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。詞曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎（直尼切）草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
智證傳洞山悟本禪師所立。正中妙挾挾路通宗通塗。挾帶傳曰：百丈曰：依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。故教外宗旨，其所開示，必曰藉教。如言妙挾，則曰正中。如言挾路，則曰通宗。如言挾帶，則曰通塗。蓋本一挾帶，而加妙字耳。然挾帶之語，必有根本大乘所緣緣義。曰：言是帶己相者，帶與己相，各有二義。言帶有二義者，一者挾帶，即能緣心，親挾境體而緣。二者變帶，即能緣心，變起相分而緣也。曹山見杜順法身頌曰：我意不欲與麼道。乃自作之曰：渠本不是我，我本不是渠。渠無我即死，我無渠即餘。渠如我是佛，我如渠即驢。不食空王俸，何假雁傳書。我說橫身唱，君看背上毛。乍如謠白雪，猶恐是巴歌。予觀曹山之語，皆妙挾也。語不挾帶，則如能緣之。心不挾境體，則是渠無我。我無渠血脉，斷緣世流布想耳，非宗旨也。 幻寄曰：觀所緣緣論，能緣心，親挾境體而緣，此似帶質也。能緣心，變起相分而緣，此有質獨影也。是皆情量，純在偏位臣位，此借之明妙挾耳。宗塗渠我，即偏正也。挾帶，即兼也。
師又曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。
覺範云：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。善現！是菩薩作此觀時，不令心亂。若心不亂，則不見法。若不見法，則不作證。又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。非意斷苟為，皆本佛之遺意。今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。雖洞山復出，安能為哉？
又綱要偈三首。一、敲唱俱行。偈曰：金針雙鎖備，叶路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。二、金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。三、不墮凡聖（亦名理事不涉）。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。 又偈曰：道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。
後僧問曹山：如何是一老？山云：不扶持。云：如何是一不老？山云：枯木。僧又舉似逍遙忠，忠云：三從六義。
師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：他或問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒。 將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？眾皆無對。時沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閑名已謝。僧問：和尚違和，還有不病者也無？師曰：有。曰：不病者還看和尚否？師曰：老僧看他有分。曰：未審和尚如何看他？師曰：老僧看時不見有病。師乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？僧無對。師示頌曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃空裏步。乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止。師忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？復令主事辦愚癡齋，眾猶戀慕不已。延七日，食具方備，師亦隨眾。齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。遂歸丈室，端坐長往。當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二。諡悟本禪師。