牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，閱大部般若，曉達真空。忽歎曰：儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜華之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：此間有道人否？曰：出家兒那箇不是道人？祖曰：阿那箇是道人？僧無對。別僧曰：此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：在此作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師無對。便起作禮曰：大德高棲何所？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師否？祖曰：何以問他？師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：道信禪師，貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息之處否？師指後面曰：別有小庵。遂引祖至庵所，遶庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：猶有這箇在。祖曰：這箇是甚麼？師無語。（雪竇顯代云：但亦作怕勢。又代云：洎合放過。）少選，祖却於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰：猶有這箇在。師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣。總是佛之妙用。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。師曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。（僧問南泉：牛頭未見四祖時，為甚百鳥銜花供養？南泉云：只為步步踏佛階梯。僧云：見後為甚麼不來？南泉云：直饒不來，猶較王老師一線道。雲門舉云：南泉只解步步登高，不解從空放下。僧問：如何是步步登高？雲門云：香積世界。如何是從空放下？雲門云：填溝塞壑。 僧問趙州：牛頭未見四祖時如何？趙州云：飽柴飽水。僧云：見後如何？趙州云：飽柴飽水。）祖付法訖，遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。○唐永徽中，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。○博陵王問師曰：恰恰用心時，若為安隱好？師曰：恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。
宣州安國寺玄挺禪師，初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：真性緣起，其義云何？威良久，師遽召曰：大德！正興一念問時，是真性中緣起。其僧言下大悟。（徑山杲云：未興一念問時，不可無緣起也。時有僧云：未興一念問時，喚什麼作緣起？妙喜云：我也只要你與麼道。 楚石琦云：崑崙奴，着鐵袴，打一棒，行一步。 萬峯蔚云：這僧即知開口問人，不知真性緣起，累他挺禪師道：大德！正興一念問時，是真性中緣起。其僧打失鼻孔。雖然得箇悟處，畢竟費力不少。且道未問已前，緣在何處？）
杭州徑山道欽禪師者，蘇州崑山人也。年二十八，遇素禪師，謂之曰：觀子神氣溫粹，真法寶也。師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃戒之曰：汝乘流而行，逢徑即止。師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者，樵曰：此徑山也。乃駐錫焉。○問：如何是道？師曰：山上有鯉魚，海底有蓬塵。（徑山信云：這則公案，因國一答得新奇，古今無人齅着語風。今日橫推日月，倒轉山河，吸盡源泉，掀翻五岫，管教井底無塵而百劫長清，鯉魚插翅而高冲霄漢。且道這僧會不會？）○馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，却封回。（忠國師聞，乃云：欽師猶被馬師惑。保福展云：甚處是惑處？作麼生得不惑去？ 雪竇顯云：徑山被惑且置，若將呈似國師，別作箇什麼伎倆，免被惑去？有老宿云：當時坐却便休。亦有道：但與畫破。若與麼，祇是不識羞。敢謂天下老師各具金剛眼睛，廣作神通變化，還免得麼？雪竇見處，也要諸人共知。祇這馬師當時畫出，早自惑了也。 五祖戒云：兩彩一賽。又云：三人指路擬何為？ 溈山喆云：諸人還識馬祖、徑山麼？一點水墨，兩處成龍。國師道：欽師猶被馬師惑，可謂千里同風。不見道：手執夜明符，幾箇知天曉？ 浮山遠云：欽師被馬師惑且置，國師惑却多少人？雪竇云：只這馬師當時畫出，早自惑了也，穿却天下人鼻孔。 徑山杲云：馬師仲冬嚴寒，國一孟夏漸熱，雖然寒熱不同，彼此不失時節。忠國師因甚却道：欽師猶被馬師惑？還委悉麼？無風荷葉動，決定有魚行。 楚石琦云：圓相中着點墨，日月無光，天地黯黑。初未惑欽師，馬師先自惑，累及老南陽，也一場狼籍。良久：平生肝膽向人傾，相識如同不相識。）○馬祖令智藏來問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。智藏曰：如今便回去。師曰：傳語却須問取曹溪。○崔趙公問：弟子今欲出家，得否？師曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。公於是有省。○唐大曆三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。師一日同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立，帝曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？帝悅，謂國師曰：欲錫欽師一名。國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。（徑山杲云：不向四威儀中，又如何見國一？）
杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及南歸，見秦望山有長松盤屈如葢，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。有侍者會通，忽一日欲辭去，師問曰：汝今何往？對曰：會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。會通曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨。（大溈秀云：可惜這僧認他口頭聲色以當平生，殊不知自己光明蓋天蓋地。 神鼎諲舉了，遂於身上拈布毛示大眾，隨後一吹，云：會麼？久後不得孤負老僧。 真淨文頌云：鳥窠吹布毛，紅日午方高。趙王因好劒，合國人帶刀。 徑山杲云：溈山與麼批判，也未夢見鳥窠在。 楚石琦云：會通於拈起布毛處便喝，免致諸方檢點。我恁麼道，也是為他閑事長無明。）○元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師，問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。侍郎曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。侍郎曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。侍郎作禮而退。
袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡，落於民間。以其王孫甞受署，因有將軍之號。往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡迹追逐。至大庾嶺，盧見師奔至，即擲衣鉢於磐石，曰：此衣表信，可力爭邪？任君將去。師遂舉之，如山不動，踟蹰悚慄，乃曰：我來求法，非為衣也。願行者開示於我。盧曰：不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？師當下大悟，徧體汗流，泣禮數拜，問曰：上來密語密意外，還更別有意旨否？盧曰：我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝邊。師曰：某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。盧曰：汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。師又問：某甲向後宜往何所？盧曰：逢袁可止，遇蒙即居。師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當別道尋之。皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。
壽州道樹禪師，唐州人也。遇秀禪師，言下知微，乃卜壽州三峯山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒覩之，皆不能測。如此涉十年後，寂無形影。師告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。
嵩嶽破竈墮和尚。不稱名氏，言行叵測，隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈，殿中唯安一竈，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下，曰：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峩冠，設拜師前。師曰：是甚麼人？曰：我本此廟竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾彊言。神再禮而沒。少選，侍僧問曰：某等久侍和尚，不蒙示誨，竈神得甚麼徑旨，便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。侍僧無言。師曰：會麼？僧曰：不會。師曰：本有之性為甚麼不會？侍僧等乃禮拜。師曰：墮也！墮也！破也！破也！（後義豐禪師舉似安國師，國師嘆云：此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難搆伊語脉。義豐問云：未審甚麼人搆得他語脉？國師云：不知者。 龍門遠頌云：禍福威嚴不在靈，殘杯冷炙笑何人？一從去後無消息，野老猶敲祭鼓聲。）○有僧從牛頭處來，師問曰：來自何人法會？僧近前，叉手遶師一匝而出。師曰：牛頭會下不可有此人。僧乃回師上肩，叉手而立。師曰：果然！果然！○僧問：如何是大闡提人？師曰：尊重禮拜。曰：如何是大精進人？師曰：毀辱嗔恚。其後莫知所終。
終南山惟政禪師，平原人也。得法於嵩山普寂禪師，即入太一山中，學者盈室。○唐文宗好嗜蛤蜊，㳂海官吏先時遞進，人亦勞止。一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之。乃開，見菩薩形儀梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問羣臣：斯何祥也？或奏：太一山惟政禪師深明佛法，乞詔問之。帝即頒詔。師至，帝問其事。師曰：臣聞物無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身已現，且未聞說法。師曰：陛下覩此為常邪？非常邪？信邪？非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。師曰：陛下已聞說法竟。皇情悅豫，詔天下寺院各立觀音像。
嵩山峻極禪師。僧問：如何是修善行人？師曰：擔枷帶鏁。曰：如何是作惡行人？師曰：修禪入定。曰：某甲淺機，請師直指。師曰：汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善不從惡。僧良久，師曰：會麼？僧曰：不會。師曰：惡人無善念，善人無惡心。所以道：善惡如浮雲，俱無起滅處。僧於言下大悟。後破竈墮聞舉，乃曰：此子會盡，諸法無生。（薦福懷云：前頭則官不容鍼，後面則私通車馬。若能辯得，許你具擇法眼。 昭覺勤云：窮善，善自何來？究惡，惡從何起？有問崇寧：如何是大修行底人？對他道：修禪入定。如何是大作業底人？對他道：擔枷負鎻。且道是同是別？ 徑山杲云：爭奈在髑髏前作妄想何？）。
吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏南宗曰：能大師不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉？吾所恨不能遠去親近，虗受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹谿質疑。他日回，當為吾說。師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請，不言來處。時六祖告眾曰：今有盜法之人潛在此會。師出禮拜，具陳其事。祖曰：汝師若為示眾？師曰：甞指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功過？師曰：未審和尚以何法誨人？祖曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈偈曰：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。
洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，念法華經已，及三千部。祖問曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一徧，吾當為汝解說。師即高聲念經，至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。師曰：若然者，但得解義，不勞誦經邪？祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明己，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。師聞偈，再啟曰：經云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白牛車如何區別？祖曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覔三車。况經文明向汝道：無二亦無三。汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。師既蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：經誦三千部，曹谿一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。祖曰：汝今後方可為念經僧也。師從此領旨，亦不輟誦持。
壽州智通禪師者，安豐人也。初看楞伽經，約千餘徧，而不會三身四智。禮拜六祖，求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。師曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。（轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。）師禮謝，以偈贊曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。
江西志徹禪師，姓張氏，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知其事，即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日，憶祖之言，遠來禮覲，問曰：弟子甞覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為宣說。祖曰：無常者，即佛性也；有常者，即善惡一切諸法分別心也。行昌曰：和尚所說，大違經文。祖曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？行昌曰：經說佛性是常，和尚却言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。祖曰：涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一徧，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。行昌曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。祖曰：汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千徧，有何所益？行昌忽如醉醒，乃說偈曰：因守無常心，佛演有常性，不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前，非師相授與，我亦無所得。祖曰：汝今徹也，宜名志徹。師禮謝而去。
信州智常禪師者，本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖，祖問：汝從何來？欲求何事？師曰：學人近禮大通和尚。大通曰：汝見虗空否？對曰：見。曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？曰：汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚示誨，令無凝滯。祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。師聞偈已，心意豁然。乃述一偈曰：無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。
廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰：學人自出家，覽涅槃經，僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生，皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅見前。當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風皷山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。師聞偈，踊躍作禮而退。
永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。丱歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。於四威儀中，常冥禪觀。後與東陽䇿禪師同詣曹溪。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？師曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速邪？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺。（雪竇顯舉至我慢處，便喝云：當時若下得這一喝，免見龍頭蛇尾。又向卓然而立處代祖云：未到曹谿，與你三十棒了也。 浮山遠云：先行不到，末後太過。 恕中慍云：永嘉承虗接響，祖師將錯就錯。雪竇龜背刮毛，浮山馬頭安角。繞禪床三匝兮，眼似銅鈴。勉留一宿兮，頭如木杓。松風江月少人知，南海波斯生白澤。）○證道歌曰：君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招㧞舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不恡。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽䆳長松下。優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虗事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劒，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。震法雷，擊法皷，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法徧含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。不可毀，不可讚，體若虗空勿涯岸。不離當處常湛然，覔即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中祇麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛勑曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖恠虗開口。圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫𨤲失千里。是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海筭沙徒自困。却被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虗行，多年枉作風塵客。種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑恠。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了還須償宿債。饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懞懂頑皮靼。祇知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用河沙也無極。（傳燈作此，即成吾善知識。）四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進塗，誰見螗螂能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。
河北智隍禪師者，始參五祖，雖甞咨決，而循乎漸行。乃往河北，結庵長坐，積二十餘載，不見惰容。後遇䇿禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下，豁然契悟。前二十年所得心，都無影響。
南陽慧忠國師者，越州諸暨人也，姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，勑中使賷詔徵赴京，待以師禮。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，云：得他心通。肅宗命國師試驗，三藏纔見師，便禮拜立于右邊。師問曰：汝得他心通那？汝道老僧即今在甚麼處？三藏曰：和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？良久，再問：汝道老僧即今在甚麼處？三藏曰：和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄猢猻？師良久，復問：汝道老僧只今在甚麼處？三藏罔測。師叱曰：這野狐精！他心通在甚麼處？三藏無對。（僧問趙州：大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？趙州云：在三藏鼻孔上。僧後問玄沙：既在鼻孔上，為甚麼不見？玄沙云：只為太近。 僧問仰山云：大耳三藏第三度為甚麼不見國師？仰山云：前兩度是涉境心，後人自受用三昧，所以不見。 又有僧問玄沙，玄沙云：汝道前兩度還見麼？ 白雲端云：國師若在三藏鼻孔裏，有什麼難見？殊不知國師在三藏眼睛裏。 翠巖芝云：只如三藏還見國師鼻孔麼？ 高峯妙云：大小國師平生伎倆，總被這胡僧勘破。雖然，賴遇聖君證明。 金粟悟云：即今若有道在三藏眼睛裏，因甚不見廣慧向他道：非汝境界。）○一日喚侍者，侍者應諾。如是三召三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。（徑山杲云：叢林中喚作國師三喚侍者話，自此便有一絡索。惟雪竇見透古人骨髓云：國師三喚侍者，點即不到。妙喜云：灼然。侍者三應，到即不點。妙喜云：却不恁麼。將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾？謾雪竇不得。妙喜云：誰道？復召大眾云：好箇謾雪竇不得。雖然如是，雪竇亦謾妙喜不得，妙喜亦謾諸人不得，諸人亦謾露柱不得。玄沙云：侍者却會。雪竇云：停囚長智。妙喜云：兩彩一賽。雲門道：作麼生是國師孤負侍者處？會得也是無端。雪竇云：元來不會。妙喜云：雪峯道底。雲門又云：作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得。雪竇云：無端，無端。妙喜云：𣐟生招箭。法眼云：旦去別時來。雪竇云：謾我不得。妙喜云：却是法眼會。興化云：一盲引眾盲。雪竇云：端的瞎。妙喜云：親言出親口。玄覺徵問僧云：甚處是侍者會處？僧云：若不會，爭解恁麼應？玄覺云：汝少會在。又云：若於此見得去，便識玄沙。妙喜云：漸惶殺人。翠巖芝云：國師侍者總欠會在。妙喜云：猶較些子。投子云：抑逼人作麼？雪竇云：垛根漢。妙喜云：理長即就。復云：唯有趙州多口阿師，下得箇注脚，令人疑著。僧問：國師三喚侍者，意旨如何？趙州云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。雪竇便喝。妙喜云：且道這一喝在國師侍者分上，在趙州分上？隨後喝一喝，復云：若不是命根，五色索子斷，如何透得這裏過？雪竇云：若有人問雪竇，雪竇便打，也要諸方檢點。妙喜云：作賊人心虗。雪竇復有一頌云：師資會遇意非輕。妙喜云：此語有兩負門，無事相將草裏行。妙喜云：普州人送賊，負汝負吾人莫問。妙喜云：放待冷來看，任從天下競頭爭。妙喜云：只今休去便休去，若覔了時無了時。復云：你若求玄妙解會，只管理會國師三喚侍者話。那裏是國師孤負侍者處？那裏是國師孤負侍者處？那裏是侍者孤負國師處？有甚麼交涉？鵞王擇乳，素非鴨類。這箇便是國師用劍刃上事。又云：國師還見侍者麼？侍者還見國師麼？）○南泉到參，師問：甚麼處來？曰：江西來。師曰：還將得馬師真來否？曰：只這是。師曰：背後底聻？南泉便休。（長慶稜云：大似不知。 保福展云：幾不到和尚此間。 雲居錫云：此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去，為當扶面前扶背後？）○麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立。師曰：汝既如是，吾亦如是。谷又振錫，師叱曰：這野狐精出去！○師問僧：近離甚處？曰：南方。師曰：南方知識以何法示人？曰：南方知識祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。師曰：苦哉！苦哉！南方知識說法，半生半滅。曰：南方知識即如是，未審和尚此間說何法？師曰：我此間身心一如，身外無餘。曰：和尚何得將泡幻之身同於法體？師曰：你為甚麼入於邪道？曰：甚麼處是某甲入於邪道處？師曰：不見教中道：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。（雲門偃舉云：身心一如，身外無餘。山河大地，何處有耶？ 神鼎諲云：若據這僧與麼道，傳語也未解，莫累及知識。據國師與麼道，亦是龍頭蛇尾前來。身心一如，向什麼處去也？試點檢看。 淨慈昌云：這僧當時待國師道：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。但云：苦哉！苦哉！大小國師，半生半滅。 東禪觀云：國師與這僧，即色聲相見，離色聲相見。若離色聲相見，何異南方知識半生半滅？若即色聲相見，又道色見聲求，是行邪道。眾中莫有為國師作主者麼？我要問你：既是身心一如，身外無餘。泡幻之身，為什麼不同法體？）○南陽張濆行者問：承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。師曰：汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。○肅宗問：師在曹谿得何法？師曰：陛下還見空中一片雲麼？帝曰：見。師曰：釘釘著，懸挂著。帝又問：如何是十身調御？師乃起立曰：會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。帝又曰：如何是無諍三昧？師曰：檀越蹋毗盧頂上行。帝曰：此意如何？師曰：莫認自己清淨法身。（徑山杲云：諸人要見忠國師麼？只在你眼睛裏，開眼也蹉過，合眼也蹉過。既在眼睛裏，為甚麼却蹉過？妙喜恁麼道，也蹉過不少。）帝又問，師都不視之曰：朕是大唐天子，師何以殊不顧視？師曰：還見虗空麼？帝曰：見。師曰：他還眨目視陛下否？○一日，肅宗到，師指石師子曰：陛下，這石師子奇特，下取一轉語。帝曰：朕下語不得，請師下語。師曰：山僧罪過。後躭源問：皇帝還會麼？師曰：皇帝會且置，你作麼生會？（玄沙備云：大小國師被侍者勘破。）○師與紫璘供奉論議，師陞座，供奉曰：請師立義，某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是甚麼義？師曰：果然不見，非公境界。便下座。○一日，師問紫璘供奉：佛是甚麼義？曰：是覺義。師曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。師曰：用覺作麼？供奉無對。（徑山杲代云：若不入水，爭見長人？）供奉問：如何是實相？師曰：把將虗底來。曰：虗底不可得。師曰：虗底尚不可得，問實相什麼？○僧問：如何是佛法大意？師曰：文殊堂裏萬菩薩。曰：學人不會。師曰：大悲千手眼。○師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？師曰：告檀越，造取一所無縫塔。帝曰：就師請取塔樣。師良久曰：會麼？帝曰：不會。師曰：貧道去後，有侍者應真却知此事，乞詔問之。代宗後詔應真問前語，應真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。應真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。（神鼎諲云：前來國師作用不能明了，次問躭源。躭源恁麼頌，且道盡善不盡善？神鼎與你諸人下四轉語：湘之南，潭之北，君臣有路。中有黃金充一國，淨妙體圓。無影樹下合同船，千聖同轍。瑠璃殿上無知識，凡聖路絕。若與麼會去，必不相賺。神鼎與麼註解，只是孤負國師。 雪竇顯云：肅宗不會且置，躭源還會麼？祇消箇請師塔樣。盡西天此土諸位祖師，遭這一拶，不免將南作北，有傍不肯底出來。我要問你，那箇是無縫塔？頌云：無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。 保寧勇云：所謂非父不生其子。雖然如是，謾肅宗一人即得，爭奈天下衲僧眼何？且道那箇是衲僧眼？便下座。五祖演云：眾中道國師良久，殊不知懸鼓待槌。當時肅宗若是作家君王，待伊教詔躭源，但向道國師何必。後詔躭源，躭源呈頌云云。代云：閑言語。 圓悟勤頌云：八面自玲瓏，盤空勢岌㠋。表裏鎮巍然，若為分六鑿。執名匿相，認影迷形，臥龍長怖碧潭清。合同船子開心椀，日用如何不現成。）
西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。師曰：以無住為本，見即是主。祖曰：這沙彌爭合取次語？便打。師於杖下思惟曰：大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命？自此給侍。他日，祖告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？師乃出曰：是諸法之本源，乃神會之佛性。祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。師禮拜而退。祖曰：此子向後設有把茆葢頭，也只成得箇知解宗徒。（法眼云：古人授記，人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。）祖滅後二十年間，曹谿頓旨沈廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。師入京，天寶四年方定兩宗。（南能頓宗，北秀漸教。）乃著顯宗記行于世。○一日，鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰：父母俱喪，請大眾念摩訶般若。眾纔集，師便打槌曰：勞煩大眾
吉州耽源山應真禪師為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來，國師乃放下一足，師見便出，良久却回。國師曰：適來意作麼生？師曰：向阿誰說即得？國師曰：我問你。師曰：甚麼處見某甲？師又問：百年後有人問極則事如何？國師曰：幸自可憐生，須要覔箇護身符子作麼？（五祖戒云：和尚終是老婆心切。 保寧勇云：粉骨碎身難報此恩。 大溈泰云：大小躭源被國師一坐，直至如今起不得。若是古德即不然，待國師道：幸自可憐生，須要箇護身符子作什麼？只向他道：暗中為照燭，險處作津梁。）○異日，師擕籃子歸方丈，國師問：籃裏甚麼物？師曰：青梅。國師曰：將來何用？師曰：供養。國師曰：青在爭堪供養？師曰：以此表獻。國師曰：佛不受供養。師曰：某甲只恁麼，和尚如何？國師曰：我不供養。師曰：為甚麼不供養？國師曰：我無果子。○百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：車在這裏，牛在甚麼處？百丈斫額，師乃拭目。○麻谷問：十二面觀音豈不是聖？師曰：是。麻谷與師一摑，師曰：想汝未到此境。○國師諱日設齋，有僧問曰：國師還來否？師曰：未具他心。曰：又用設齋作麼？師曰：不斷世諦。