太虛此次由星洲返滬，經過廈門，因南普陀為名勝之區，地方信士亦多，故抱參學的觀念來此。今承各團體及佛界同胞聚集一堂，得與勝會，非常欣幸！雖是無何可說，但對之頓使發生三種感想，今略提出與諸君一談：
一、因地感想：廈門、於中國向謂之大廈國，廈門即是大廈之門戶也。現在中西交通，中國有兩個大門戶：一是廣東香港，一是福建廈門；而香港自開放以來，為西方生存競爭、物質文明輸入中國之大門戶，雖未嘗不因之使生活豐富，但中國鎗砲、輪船、火車，及種種害人殺人之具，亦無不由香港輸入，使我東方民族受種種迫害，得種種不安寧而痛苦的結果。欲去除此種種不安寧之痛苦，須將東方固有的最高尚、最和平的道德文化，從此廈門大門戶輸出，照破西方的黑暗，方奏神效。然所以能如此者，一為廈門大學新創設國學研究院，一為南普陀寺已成立之閩南佛學院。蓋近年來中國的少數學者，漸窺得東方偉大性之文化，如考古發見地下之古蹟，或察先民之遺籍，推驗到古代偉大民族之精神。然欲重新發皇此精神以應現世之潮流，而喚醒科學萬能之迷夢，廈門大學之新建國學研究院應負此重大之責任。且廈大為華僑所設，易由南洋以及西洋也。而南普陀之閩南佛學院，為近時國內各佛學院中之比較良好者，地方信士亦有從之研究者，若能將此佛學精神發揚以漸達南洋，則可普及世界。故廈門為發揚中華國學、提倡道德文化、輸入西洋之大門戶也。
二、因教感想：南普陀寺是佛教機關，今天來會者，一部分是佛教徒，其餘亦大都與佛教直接間接有因緣關係者。然對於教之感想，蓋有二說：一是隨宜之教，一是大乘之教。這兩種性質，自釋迦牟尼時已有之矣。因地方民族希望不同，隨宜施設，所謂隨順眾生而為說法。或設人天教理，使作人天業果；或設小乘解脫教理，適應印度外道心理，使進一步得證解脫；若依真正無上正遍知者所證諸法實相之教理，即大乘佛法。此就佛教有兩種性質而言者。在中華佛教，經過六朝至隋、唐時，佛教大盛，在學理思想多屬大乘；然唐後一般信徒往往趨向小乘，對於自己修證切實注意，倡明佛法於社會，則不關心！士大夫信佛者，多出晚年發心，名利心消，但求自身清淨，依從佛法為歸宿而已！其餘一般無學識者，為求人天福報發心信佛，在當時政治上，確有使人改惡行善之重要關係，而在佛教上，不過一種人天因果而已。以前兩種，一為人天，一為小乘，皆非真正大乘佛法也。現在廈門佛教，非疇昔可比，我覺得廈門佛教，很有大乘的氣象，許多青年學子，組織佛教團體，能作種種宣傳佛事，又能兼行種種教育公益事務，藉此宏揚大乘佛法；出家徒眾，除自行修證外，參加宣揚宏化者亦復不少。以此觀之，廈門佛教、不惟不是以上人天、小乘之佛法，實為真正大乘佛教之真精神也！
三、因人感想：佛說法的法會大眾，自帝王以至苦力之種種人眾皆有，且種種靈獸奇鳥及非人類等亦參與其會。中國向來舊習，以佛法但為出家人的，其餘皆非佛法中人，豈不謬甚！原來佛法為一切大眾公有，非出家獨有，今天來會大眾，非惟出家一部，即士、農、工、商，男、女、老、幼，以及其他民族宗教之徒亦歡聚一堂，以此推想當時佛說法時的大眾，恍然復現於今日矣。可見佛法已成社會化，而將原有大乘佛法，恢復如初，足為佛法前途之光明也。
上來三種感想，歸納言之，東方道德文化，必有復興之機會。一面倡明佛理，使人人了解真實意義，然後將佛教大乘真義，普及世界，使佛化成社會化。一面將佛法真正救世利人的事業，實行做出。近來中國內亂，無歲無之，戰爭相續，兵匪相攘，十五年來仍無休息之希望，天災、人禍、慘之極矣！故我們須一方面本佛慈悲濟世利人之心，認為自己之責任，將災區難民竭力救濟；一方面將大乘佛法真理，發揚光大，普及社會，使一般人民自心覺悟苦痛之根本，從自心根本解決，如此乃真為學佛之人也。
（附註）原題「在南普陀歡迎會講」，今改題。